劉建江

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論學(xué)說的重要組成部分和關(guān)鍵核心，它不僅揭秘了“資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[1]，而且揭示了“人類社會發(fā)展的一般規(guī)律”[2]。習(xí)近平總書記高度重視馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政中的重要地位，十分強調(diào)馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐中的重要作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個重要場合的多次重要講話中，圍繞“什么是馬克思主義哲學(xué)”“怎樣對待馬克思主義哲學(xué)”和“如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”等重要理論問題，提出了一系列重要論述，形成了其對馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和看法。習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述不僅是對馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，同時也是對馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、馬克思主義哲學(xué)的實踐品格

實踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特性[3]。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思不僅對一切舊哲學(xué)（包括舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)）的根本缺陷進行了無情的揭露與批判，而且立足實踐的觀點、立場和原則把自己的新哲學(xué)同一切舊哲學(xué)進行了界劃與區(qū)分，宣示了其新哲學(xué)對一切舊哲學(xué)的根本超越。習(xí)近平總書記明確指出，《提綱》標志著馬克思主義哲學(xué)的初步創(chuàng)立，它以“實踐”為基礎(chǔ)所闡明的馬克思主義哲學(xué)基本原理和以“實踐”為骨架所確立的馬克思主義哲學(xué)體系，具有十分重大而深遠的理論意義和時代價值[4]。與其他哲學(xué)理論相比，馬克思主義哲學(xué)“具有鮮明的實踐品格”[5]，是一種“實踐的理論”，它時刻“指引著人民改造世界的行動”[6]。具體而言，習(xí)近平總書記主要是從以下三個方面來闡明馬克思主義哲學(xué)的實踐品格的。

第一，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的第一觀點和理論基石。在《提綱》中，馬克思不僅提綱挈領(lǐng)式地批判了費爾巴哈哲學(xué)，而且簡明扼要地闡述了其新哲學(xué)的基本原則和基本觀點?；趯嵺`的基本觀點、立場和原則，在對人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)問題的理解上，馬克思主義哲學(xué)批判了舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)，指出人的本質(zhì)是人在實踐活動中生成的一切社會關(guān)系的總和，社會生活的本質(zhì)是實踐[7]。在對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐概念的核心內(nèi)涵問題的理解上，習(xí)近平總書記強調(diào)，實踐是一種人類所特有的現(xiàn)實的感性活動，它是一種人類有目的的活動，從根本上異質(zhì)于動物的本能活動。作為人類所特有的現(xiàn)實的感性活動，實踐是人類存在和生存的基礎(chǔ)。與理論認識相比，實踐具有“直接現(xiàn)實性的品格”[8]。在對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐與認識關(guān)系問題的理解上，習(xí)近平總書記指出，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)認識論的核心觀點，實踐決定認識，認識對實踐具有反作用，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。在習(xí)近平總書記看來，關(guān)于人的認識正確與否的問題不是一個理論問題，而是一個實踐問題[9]。如果一種認識從理論上說是一種正確的認識，但是在實踐中卻做不成、達不到預(yù)期的目的，那就不能說這種認識是一種真理性的認識。同樣，在實踐的過程中，如果一件事情做不成、達不到預(yù)期的目的，那就很有可能是指導(dǎo)這一實踐的理論出現(xiàn)了某種偏差，正所謂“正確的認識推動正確的實踐，錯誤的認識導(dǎo)致錯誤的實踐”[10]。

第二，實事求是是馬克思主義哲學(xué)的理論精髓和活的靈魂。習(xí)近平總書記明確指出，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論所強調(diào)的世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基本原理和世界存在的客觀物質(zhì)性，表明人的實踐活動是一種“物質(zhì)實踐”活動，這就要求我們辦事情要從客觀存在的物質(zhì)實際出發(fā)，而不是從主觀存在的心理愿望出發(fā)[11]?？陀^實際的不斷變化，也要求我們在辦事情時要從具體的客觀實際條件入手，積極面對變化了的客觀實際和客觀問題，不斷“增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向”[12]。在不同的思想階段，根據(jù)所面對的客觀問題的不斷變化，馬克思的研究重心和主要的批判對象也發(fā)生了不小的變化，如從早期的哲學(xué)批判到晚年的政治經(jīng)濟學(xué)批判，從早期的哲學(xué)研究到晚年的人類學(xué)研究，從哲學(xué)領(lǐng)域到科學(xué)社會主義領(lǐng)域，從批判鮑威爾到批判拉薩爾，等等。馬克思明確指出，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”[13]，因為問題是“左右一切個人的時代聲音”[14]，是時代自身最實際的呼聲?？梢哉f，“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”[15]。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，只有從客觀實際出發(fā)，堅持實事求是的原則，聆聽時代的呼喚，聚焦重大而緊迫的現(xiàn)實問題，我們才能真正把握社會歷史的脈搏，才能真正做到改變世界[16]。

第三，實踐批判是馬克思主義哲學(xué)的根本特性和本真精神。在習(xí)近平總書記看來，批判精神是馬克思主義哲學(xué)最可貴的精神品質(zhì)[17]。馬克思主義哲學(xué)的這一批判精神主要表征為，它不只是一種簡單的學(xué)術(shù)批評和理論排斥，更是一種范式革新和實踐變革。也就是說，在馬克思主義哲學(xué)那里，批判不只是一種理論批判，更是一種實踐批判。從哲學(xué)史的視野出發(fā)，習(xí)近平總書記指出，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不僅得益于馬克思恩格斯對德國古典哲學(xué)的批判吸收，而且得益于馬克思恩格斯對“人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果”[18]的批判吸收。正是在批判德國古典哲學(xué)觀念論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯發(fā)動了一場哲學(xué)革命，實現(xiàn)了哲學(xué)研究范式的根本變革。馬克思主義哲學(xué)批判了德國古典哲學(xué)觀念論傳統(tǒng)僅僅在觀念的層面上與思想的領(lǐng)域中理解和把握社會歷史現(xiàn)實的抽象方式，指出這種抽象至多只能達到對社會歷史現(xiàn)實的理論批判，而不能動社會歷史現(xiàn)實之分毫，因為抽象的“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西”[19]。正是在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)要從現(xiàn)實的感性實踐活動出發(fā)，要在感性的社會生活之中求解社會歷史現(xiàn)實之謎，洞悉社會歷史現(xiàn)實的矛盾，對社會歷史現(xiàn)實進行真正的實踐批判，徹底地改變社會歷史現(xiàn)實。習(xí)近平總書記明確指出，馬克思是一位不畏艱難險阻、一心只為人類解放事業(yè)不懈奮斗的實踐者和革命家，革命和斗爭是馬克思的“生命要素”[20]。在習(xí)近平總書記看來，《提綱》突出地強調(diào)了人的實踐活動對客觀世界的改造作用，蘊含豐富的實踐革命性原理，能為我們進行社會實踐提供科學(xué)有效的指導(dǎo)。

二、馬克思主義哲學(xué)的辯證方法

在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)的核心要義不在于它所提出的某些現(xiàn)成的理論觀點本身，而在于其方法，因為這些方法是我們“進一步研究的出發(fā)點”[21]。正是基于這一辯證的方法，馬克思主義哲學(xué)揭示了世間萬物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，為我們進一步發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，也為我們進一步觀察世界、認識世界和改變世界提供了強有力的思想武器。而與馬克思主義哲學(xué)的這一辯證方法根本對立的是形而上學(xué)的方法。習(xí)近平總書記認為，任何主觀主義、教條主義、形式主義、經(jīng)驗主義等的觀點都是形而上學(xué)方法的具體體現(xiàn)，它們在實踐的過程中“不可能有好的效果”[22]，因為它們不是立足客觀存在的具體實際，不是以發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的、系統(tǒng)的視角來看待和分析問題，而是純粹“瞎說一氣”[23]。具體而言，習(xí)近平總書記主要從以下三個方面闡明其對馬克思主義哲學(xué)辯證法的理解。

其一，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種科學(xué)思維的方法。在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)是一種“偉大的認識工具”[24]，蘊含其中的辯證方法是一種科學(xué)思維的方法。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法，既要學(xué)習(xí)“是什么、怎么看”[25]的方法，又要學(xué)習(xí)“怎么辦、怎么干”[26]的方法。馬克思主義哲學(xué)這一思維方法的科學(xué)性，就根源于馬克思主義哲學(xué)的實踐品格。從哲學(xué)的角度而言，思維方式上的重大差異表征著哲學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)范式的根本不同。與一切舊唯物主義哲學(xué)遵循主客體二元對立的思維方式，把實踐抽象地理解為一種外在于主體的自然存在不同，馬克思主義哲學(xué)遵循的是一種實踐的思維方式，把實踐理解為作為主體的人的一種內(nèi)稟性和本質(zhì)性。這種哲學(xué)思維方式和對實踐理解上的巨大差異，把馬克思主義哲學(xué)與一切舊唯物主義哲學(xué)根本界劃開來?？茖W(xué)實踐觀的確立，促進了馬克思主義哲學(xué)在方法論上的革命。習(xí)近平總書記明確指出，要學(xué)習(xí)、掌握和運用好馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)思維的方法，就要正確處理理論與實踐的辯證關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動，深入推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新。

其二，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種辯證思維的方法。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種辯證思維的方法，我們要善于發(fā)現(xiàn)、分析和研究問題，要具體問題具體分析，要“積極面對和化解前進中遇到的矛盾”[27]。在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法首先是一種矛盾分析的方法。所謂矛盾分析的方法，是指要準確理解和把握矛盾運動的基本規(guī)律，深入認識和考察主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，分清主次，既要善于抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧。此外，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法還是一種整體思維的方法。所謂整體思維的方法，是指我們在認識世界和改造世界的過程中要堅持一種全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點，樹立一種明確的大局意識、全局意識[28]。習(xí)近平總書記還強調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法還是一種系統(tǒng)思維的方法。所謂系統(tǒng)思維的方法，是指我們想問題辦事情要多從事物內(nèi)部各要素以及事物與事物之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響著手，充分發(fā)揮系統(tǒng)與要素以及要素與要素之間的辯證作用，堅持樹立一種協(xié)同意識和系統(tǒng)意識，加強事物內(nèi)部各要素以及事物與事物之間的銜接性與協(xié)調(diào)性。

其三，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種歷史思維的方法。在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種歷史的辯證法，這種歷史的辯證法不是抽象的、理論的和超現(xiàn)實的，而是感性的、實踐的和現(xiàn)實的。立足科學(xué)的實踐觀，馬克思主義哲學(xué)批判了以往一切歷史哲學(xué)對歷史問題的抽象研究和一般考察，實現(xiàn)了歷史觀上的重大變革。馬克思主義哲學(xué)這種重視歷史并強調(diào)用歷史的眼光來分析和看待問題的歷史辯證法，突出地表現(xiàn)為一種歷史思維的方法。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，如果忽視特定的歷史條件和歷史環(huán)境的不同，而只知拘執(zhí)和遵循于某些理論家的某些個別論斷、具體綱領(lǐng)和經(jīng)典語錄，這將會導(dǎo)致實際工作中的巨大失誤[29]。馬克思主義哲學(xué)這一歷史思維的方法不僅是一種強烈的歷史意識和歷史自覺的體現(xiàn)，更是一種強烈的歷史主義態(tài)度和歷史擔(dān)當精神的彰顯。習(xí)近平總書記明確指出，歷史是“最好的教科書”和“最好的清醒劑”，只有以史為鑒，不忘初心，我們才能更好地走向未來[30]。此外，習(xí)近平總書記還強調(diào)，馬克思主義哲學(xué)這一歷史思維的方法是對歷史虛無主義的根本拒斥和批判。作為一種強烈的歷史主義態(tài)度的積極體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的這一歷史思維的方法與歷史觀上（乃至一切領(lǐng)域中）的虛無主義是根本對立的。這種歷史思維的方法不僅“堅持把歷史、現(xiàn)實、未來貫通起來”[31]，而且在對歷史進行考察的同時還不斷地深入時代，并對一系列重大的現(xiàn)實問題作出深刻的歷史比較和透徹的歷史分析。

三、馬克思主義哲學(xué)的價值立場

習(xí)近平總書記認為，馬克思主義哲學(xué)是在“回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[32]，它從人民的立場出發(fā)，構(gòu)建了一個“人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”[33]，找到了人類實現(xiàn)自身自由解放的道路。人的問題是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的全部問題的核心，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的一個核心議題。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，它“面向整個人類社會、指導(dǎo)整個人類社會實踐”[34]，回答了人類社會歷史發(fā)展“為什么人、靠什么人”[35]的問題。以人民為中心是馬克思主義哲學(xué)的根本價值立場和出發(fā)點，也是全部馬克思主義理論學(xué)說的根本價值訴求和理論旨歸。在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的價值立場主要包含以下三層含義。

第一，人是主體。習(xí)近平總書記明確指出，馬克思主義哲學(xué)立足現(xiàn)實的個人，從現(xiàn)實的個人的感性活動出發(fā)，強調(diào)“人始終是主體”[36]?！艾F(xiàn)實的個人”的發(fā)現(xiàn)得益于馬克思主義哲學(xué)對以往人學(xué)理論的批判，現(xiàn)實的個人是馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)的出發(fā)點，也是馬克思主義哲學(xué)解開社會歷史發(fā)展之謎的鑰匙。恩格斯曾明確指出，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的核心是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的[37]。與唯心主義歷史觀把社會歷史發(fā)展的根本動力歸結(jié)于觀念、理性、思想等不同，馬克思主義哲學(xué)認為社會歷史發(fā)展的根本動力在于感性的現(xiàn)實的個人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動；與唯心主義歷史觀把社會歷史發(fā)展的主體歸結(jié)為個別英雄人物不同，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)社會歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實的個人。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，立足實踐的觀點、堅持“人民主體地位”是馬克思主義哲學(xué)的核心要義。馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的價值立場不是“只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[38]，而是貫穿“經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)”[39]之中。在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，我們要充分“尊重人民主體地位”[40]，切實堅持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，讓每個人的人生出彩。

第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和參與者。習(xí)近平總書記指出，在對“歷史從何處來、向何處去”這一問題的回答上，馬克思主義哲學(xué)既批判了唯心主義哲學(xué)對歷史發(fā)展的抽象思辨式的闡釋，又批判了舊唯物主義哲學(xué)在歷史觀上的缺失。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和參與者[41]?，F(xiàn)實的個人作為歷史的主體，為了維持其自身的生存與發(fā)展，必須從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，這一物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動不僅為其自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且也為社會歷史的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記認為，由于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和生產(chǎn)關(guān)系都是以人為中心的一種客觀存在，因而它們都具有“主體性和客觀性的本質(zhì)特征”[42]。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這一主體性和客觀性本質(zhì)，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的堅實基礎(chǔ)[43]?；趯ιa(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的認識，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)指出，奠基于現(xiàn)實的個人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐之上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會歷史發(fā)展的根本動力，人民群眾是推動社會歷史變革的決定性力量。這就要求我們時刻“保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[44]，各項改革和決策都必須彰顯以人民為中心的發(fā)展思想，努力做好各項涉及人民群眾切身利益的民生事業(yè)。

第三，人的根本解放是馬克思主義哲學(xué)的核心訴求。馬克思主義哲學(xué)是馬克思在其一生中批判和改造舊世界，并在這種批判和改造舊世界的活動中發(fā)現(xiàn)新世界的理論表達。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，批判資本主義社會的非正義性是馬克思主義哲學(xué)的理論任務(wù)，“為人類求解放”[45]是馬克思主義哲學(xué)的核心訴求。在對《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》進行研讀時，習(xí)近平總書記明確指出，馬克思立足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基本原理，從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)這兩個方面批判了資本主義社會的非正義性，提出了“資本主義必然滅亡”的結(jié)論，為日益衰敗的資本主義社會敲響了喪鐘。在習(xí)近平總書記看來，馬克思對資本主義社會的批判就是批判這一社會制度下人與人之間的不合理的異化的社會關(guān)系。與資本主義社會中人與人之間的這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、奴役與被奴役的社會關(guān)系不同，在未來更高一級的社會形態(tài)中，人與人之間是一種沒有剝削和壓迫、人人平等和自由的關(guān)系。習(xí)近平總書記明確指出，馬克思所設(shè)想的比資本主義社會更高一級的未來社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，其中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[46]。立足現(xiàn)實的人的感性活動，馬克思主義哲學(xué)所追求的人的解放不是一句口號，而是一種“現(xiàn)實的運動”[47]。這一解放不是指某些人的某些方面的解放，而是全人類的徹底的根本的解放。

四、馬克思主義哲學(xué)的歷史理論

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義理論學(xué)說的重要思想基礎(chǔ)。立足對資本主義社會的批判，馬克思主義哲學(xué)提出了資本主義必將消亡和社會主義（共產(chǎn)主義）必將勝利的結(jié)論；立足對歷史唯心主義英雄史觀的批判，馬克思主義哲學(xué)提出了歷史唯物主義群眾史觀。大體而言，習(xí)近平總書記認為，馬克思主義哲學(xué)的歷史理論主要包含以下三個方面的內(nèi)容。

其一，現(xiàn)實的個人的感性實踐活動是歷史發(fā)展的全部內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義哲學(xué)的歷史理論在馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻——《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中第一次得到了比較系統(tǒng)的闡釋，并在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了較為廣泛的傳播[48]。立足感性的人的實踐活動，馬克思批判了歷史唯心主義對歷史運動所作的邏輯的、抽象的、思辨的解釋，認為歷史唯心主義所闡述的歷史并不是一種真正（人）的歷史，而毋寧說只是“人的產(chǎn)生的活動、人的形成的歷史”[49]。也就是說，在歷史唯心主義那里，真正（人）的歷史還沒有開始，它所闡述的歷史只是一種無“人”的虛假的“邏輯范圍內(nèi)的”歷史[50]，只是一種真正（人）的歷史的史前史。馬克思主義哲學(xué)認為，歷史發(fā)展的全部內(nèi)容是現(xiàn)實的個人的感性實踐活動，是人們在感性實踐活動中“自己創(chuàng)造自己的歷史”[51]。在習(xí)近平總書記看來，馬克思主義哲學(xué)歷史理論的這一觀點是對歷史虛無主義的根本駁斥。雖然歷史的發(fā)展在現(xiàn)實的個人的感性實踐活動中具有一定的偶然性和可能性，但在這種偶然性和可能性之中又蘊含著某種規(guī)律性和確定性。這也就是說，在現(xiàn)實的個人的感性實踐活動之下，真正（人）的歷史的發(fā)展并不是一個雜亂無章的過程，而是有其客觀規(guī)律的。

其二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用支配著整個歷史發(fā)展進程。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，歷史唯物主義基本原理所主張的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用關(guān)系，推動著整個社會歷史的發(fā)展，是對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示[52]。從根本上說，歷史發(fā)展的全部內(nèi)容在于現(xiàn)實的個人的感性實踐活動，現(xiàn)實的個人的感性實踐活動中所包含的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動構(gòu)成了人類社會歷史的基本矛盾運動。歷史發(fā)展的動力就蘊藏在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的這種矛盾運動中。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種非常復(fù)雜的相互關(guān)系，雖然說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但這種決定并不是一種“單線式的簡單決定和被決定邏輯”[53]，它們之間有著一種“作用和反作用的現(xiàn)實過程”[54]。除主張生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑外，歷史唯物主義還強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

其三，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的主流趨勢。在馬克思主義哲學(xué)看來，由于歷史的主體——現(xiàn)實的個人（individuals）是一個集合體而非單個體，歷史的發(fā)展進程就勢必會呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特征，不同文化傳統(tǒng)影響下的不同民族、不同地域的歷史發(fā)展進程也難免會存在這樣或那樣的差別。由于歷史發(fā)展的全部內(nèi)容是現(xiàn)實的個人的感性實踐活動，是非單一主體的感性活動的歷史，因而不同民族、不同地域的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力就不在于歷史唯心主義所主張的抽象的觀念領(lǐng)域，而在于現(xiàn)實的感性的物質(zhì)利益領(lǐng)域。馬克思曾明確指出，這種民族（地域）歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”[55]。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過對生產(chǎn)力、分工與交往這三者關(guān)系的分析，揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。習(xí)近平總書記指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種現(xiàn)實的歷史，人類現(xiàn)在交往的國際性、世界性、全球性比“過去任何時候都更深入、更廣泛”[56]，我們應(yīng)當“站在世界歷史的高度”[57]審時度勢，抓住機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記還強調(diào)，當今時代國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、人與人之間的相互聯(lián)系更為緊密，在這樣一種世界歷史的大背景和大環(huán)境之下，如果有“誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他”[58]?；隈R克思主義哲學(xué)的世界歷史理論，習(xí)近平總書記提出了一種大歷史觀和“人類命運共同體”的構(gòu)想，強調(diào)要凝聚“不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識”[59]，相互尊重、互學(xué)互鑒，實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。

總之，習(xí)近平總書記從馬克思主義哲學(xué)的實踐品格、辯證方法、價值立場和歷史理論這四個方面出發(fā)，闡明了其對馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和看法。在習(xí)近平總書記看來，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，辯證的方法是馬克思主義哲學(xué)提供給我們的有力思想武器，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類的根本解放是馬克思主義哲學(xué)的核心價值訴求，對歷史唯心主義和歷史虛無主義的批判以及對群眾史觀和歷史發(fā)展規(guī)律的闡明是馬克思主義哲學(xué)歷史主義態(tài)度的根本體現(xiàn)?；隈R克思主義哲學(xué)的基本立場，立足新時代中國特色社會主義建設(shè)的具體實際，習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述是對馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，同時也是對馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述，對于準確理解和把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻，不斷豐富和拓展馬克思主義哲學(xué)中國化研究的當代論域，具有至關(guān)重要的理論價值和現(xiàn)實意義。