謝清果 王 婕

(廈門大學 ，福建 廈門 361000)

傳播學進入中國之初，《周易》的傳播思想就引起了眾多傳播學者的關注。如春秋時期的說卦與訊息傳播[1]、震卦的傳播觀[2]、《周易》傳播信息的特征[3]、《易傳》的傳播思想[4]、《易經(jīng)》的人際傳播[5]212-225、《易經(jīng)》對跨文化傳播的啟示[6]、《周易》傳播交往圖示的構(gòu)建[7]等研究?！吨芤住芬载詾槊剑ㄟ^對卜筮的符號解讀，在嫁娶、戰(zhàn)爭、祭祀等傳播活動中承擔著信息傳遞、天人溝通、權(quán)利分配、關系建構(gòu)、秩序維護等重任。

華夏文明傳播具有典型的時間偏向，這種時間偏向體現(xiàn)為對“時”的獨特認知，以及文明跨越時間的傳承。有學者認為：《周易》之“時”奠定了華夏文明傳播的時間偏向。[8]自《易傳》始，古代先民對“時”的感知就已經(jīng)超越農(nóng)時、天時等表面意義，而賦予“時”以時機、時用、時行等多重內(nèi)涵?！吨芤住贰皶r”的觀念為后世儒道釋所吸納演繹，并交融互補，共同熔鑄了華夏文明的時間系統(tǒng)，造就了華夏文明傳播超越時間的延續(xù)性。

對華夏文明傳播偏向的考察，離不開對《周易》時空傳播觀念的追本溯源。本文聚焦于《周易》文本，深入挖掘《周易》時空傳播觀的具體內(nèi)涵，并展開細致分析。一方面，剖析《周易》之“時”唯物樸素、時空一體的特點及其對中華民族交往觀念與社會治理模式的影響；另一方面，考察《周易》文本在其時代的傳播實踐，從媒介特性與儀式展演的角度思考文明在時間和空間上的傳播，從而最終呈現(xiàn)出《周易》以時空一體、與時偕行、趣時以和為特點的時空傳播觀念。

一、六位時成：《周易》的時空一體觀

通過卦爻象的變化，《周易》演繹和解釋了天地人三才在時間、空間中的變化規(guī)律，構(gòu)筑起一套感性的時空系統(tǒng)。無論是對其哲學理念，還是對卦爻辭、卦象的解讀都離不開對時間、空間的分析，《周易》的符號闡釋離不開時間和空間等最基本的語境。[9]

《周易》之“時”與天文時序密不可分。《太平御覽》卷七八言“(伏羲)分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應氣，凡二十四，消息禍福，以至吉兇?！庇袑W者發(fā)現(xiàn)，八卦“既可以表示晨、日中、夜半的日周期變化節(jié)律，又可以表示晦朔弦望的月周期變化節(jié)律，還可以表示春夏秋冬的年周期變化節(jié)律，也可以表示超年周期變化節(jié)律?！盵10]“易”即變化，而“變通者，趣時也”，[11]150《易》之變即順“時”而變。王弼在《周易略例》 中言“卦者時也，爻者適時之變者也”，時是理解變的一把鑰匙，而“位”也隨“時”而動。[12]《周易》筮法背后也蘊含著對時間的推演：“四營”“十八變”以成一卦，其中“四營”即象四時的運行：“《易》有四象，所以示也。”[11]629四象，既可以是時間維度上的春夏秋冬，也可以是空間維度上的東南西北。六十四卦即為六十四“時”，也是六十四“位”，通過六十四種不同的場景來象征事物在特定背景中的變化規(guī)律。如《泰》表示通泰之時的事理；《未濟》象征事未成之時的事理?！吨芤住返摹皶r”涵義寬廣，是廣義的“時”，如“動靜不失其時”(《易經(jīng)·革卦》)“觀乎天文，以察時變”(《易經(jīng)·賁卦》)“變通者，趣時者也”(《易傳·系辭下傳》)“剛益柔有時”(《易經(jīng)·損卦》)“應乎天而時行”(《易經(jīng)·大有卦》)“待時而動”(《易經(jīng)·系辭下傳》)“與時偕行”(《易經(jīng)·損卦》)“治歷明時”(《易經(jīng)·革卦》)“奉天時”(《文言傳·乾文言》)“時義”(豫、隨、頤、大過等卦的彖言)“時用”(坎、睽、蹇等卦的彖言)等，包含了時變、趣時、有時、時用、時行、時義等多重內(nèi)涵。

“位”則是《周易》中典型的空間意象。“位”即其所處的位置，及該情境下所展現(xiàn)出的規(guī)律，彰顯了生命的空間屬性[13]，隱含著對關系的象征。在中國古人對自然空間的認知中，上為天，下為地，西北多山而高，東南多澤而低，故而《說卦》言：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射?！盵11]701這就是伏羲的先天八卦方位。而文王八卦方位則將乾卦定位于西北，將坤卦定位于西南，“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！盵11]705八卦的方位不僅僅代表著事物在空間中所處的位置，還暗含著對事物發(fā)展規(guī)律的把握，更成為古代王權(quán)統(tǒng)治合法權(quán)的闡釋依據(jù)。

乘承比應的“爻位”是空間的具象表現(xiàn)。在《易經(jīng)》的卦畫符號系統(tǒng)中，以象喻情，不同的爻位代表著不同的時(時間)位(空間)處境。《系辭下傳》言：“六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終?！c四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也?！c五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”[11]683爻位所處的時位是解卦的關鍵所在，如二爻與四爻，同屬陰柔，但二遠應九五之尊，不為君王所疑，容易取得成效；而四居上卦之下，旦夕守在君側(cè)，動輒得咎。所處位置不同，結(jié)局則全然不一。爻位的陰陽屬性還產(chǎn)生了“當位不當位”的區(qū)別，九五，六二，陽居陽位，陰居陰位，分別位于上下兩卦之中位，既中且正，尤具美好的象征。五爻往往代表著君位，如“當位而應”(《易經(jīng)·遯卦》)“失位而不中”(《易經(jīng)·小過卦》)。各爻位之間也因彼此的遠近距離、位次而呈現(xiàn)出乘、承、比、應等相互關系。如“居上位而不驕，在下位而不憂”(《文言傳·乾文言》)“貴而無位”(《文言傳·乾文言》)等，這些都是由位而引發(fā)出的建構(gòu)關系的模式。初二三四五上各爻位的次序，蘊含著事情發(fā)展的規(guī)律。觀察某爻的處境，不僅要看它自身所處的位置，還要觀察其他各爻對它產(chǎn)生的影響。進而言之，爻位并不是指一種物質(zhì)性的空間位置，而是一種抽象的社會位置，代表著事物發(fā)展變化中的不同過程。“位”有時透過“時”表現(xiàn)出來，暗含著時空交匯的內(nèi)涵，并以“人”為貫穿始終的線索。

《周易》對空間和時間的考察并非割裂，而是密不可分的。“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[11]653，天文地理囊括了對時間、空間的直接考察?！断缔o下傳》言：“日月相推則明生焉?！钕嗤苿t歲成焉”[11]664，《周易》把時間看作其在空間運動的結(jié)果?！俄n注》云：“象，況日月星辰；形，況山川草木”(1)(魏)王弼、(晉)韓康伯注《周易：卷七》，四部叢刊景宋本第1頁。，一個時間維度，一個空間維度，山澤通氣，陰陽相感，云行雨施，變化就在其中產(chǎn)生，人的命運也隨之流轉(zhuǎn)。正如張耀天所言：“易學多‘時’而無‘空’……但并不意味著易學無‘空間’概念，易為變易，‘變易’須在時空內(nèi)同步進行?！兑讉鳌?之‘時’概念已包含空間所指?！盵13]“時”的內(nèi)涵不僅包括時間，還包括空間，作為時空統(tǒng)一體而存在。正如《乾》卦彖言：“大明始終，六位時成，時乘六龍以御天”[11]6，既是對自然時間的描述，同時又隱喻著時空一體、天地人和諧共生的哲思。

“時”指人類交流的不同階段和時機，影響著傳播的成敗；“位”是衡量中國人傳播活動的和諧程度和傳播能力的一個標準。[14]位時的調(diào)控引發(fā)關系的改變，是關系建構(gòu)的一種方式?！拔弧迸c“時”相輔相成，不同的“時”配合不同的“位”就構(gòu)成了易卦所處的特定環(huán)境。將位與時合二為一，就是將傳播時空合二為一、整體對待的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》的“時”強調(diào)“人”的主體性，“兼含時、空、物三者而又通體浸潤著濃郁人道價值之精神”[15]。而《周易》內(nèi)在統(tǒng)一的傳播時空，建構(gòu)起人與時間條件和空間環(huán)境之間的關系，并通過位時的調(diào)控編織了一張人際交往的關系之網(wǎng)，將人的行為與變動不居的時空緊密聯(lián)系在一起，注重人在不同的時空條件下“循時而動”，這正是《周易》時空傳播觀念特性的根基所在。

二、與時偕行：文明傳播的時間偏向

《周易》繼承了上古文明之大成，被視為華夏文明的源頭，同時也奠定了華夏文明傳播的時間偏向。它用抽象的卦爻符號表達對天地自然和人類社會的認知，其時空觀不僅是時空一體、動態(tài)平衡的，更是樸素唯物的?！墩f卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯?！盵11]701先民樸素唯物的時空觀生成了非宗教的理性主義，對中國政治理念和文明發(fā)展產(chǎn)生了奠基性的影響。

《周易》樸素唯物的時空觀源自古代先民對天文地理的直接觀測和對生產(chǎn)生活實踐的總結(jié)。世界各地的早期文明大都處于巫術(shù)主導的時代。天文歷法與早期文明的發(fā)展密切相關。英尼斯在論述埃及帝國的歷史發(fā)展的時空偏向時，就提到了埃及“歷法成為王家權(quán)威的源泉”[16]45，隨后每年多出一天的恒星年給權(quán)威帶來了挑戰(zhàn)，進而在從倚重石頭向倚重莎草紙的轉(zhuǎn)移中發(fā)揮了促進作用，因為“石頭曾經(jīng)是威望的基礎?！盵16]47在這一過程中，政治制度和宗教制度隨之發(fā)生變化?！兑捉?jīng)》的產(chǎn)生同樣與古代的天文密不可分?！墩f文解字》引《秘書》曰：“日月為易，象陰陽也?！盵17]“日”“月”構(gòu)成“易”，易即天文。天文與“民時”息息相關。為了生產(chǎn)生活的需要，中國古代先民對天文地理進行觀測，在長期實踐的基礎上總結(jié)創(chuàng)立了八卦?！柏浴庇伞肮纭薄安贰睒?gòu)成，“圭”是古人測日影、觀月的儀器；“卜”是以灼甲骨的方式占吉兇，爻之陰陽因此被視為古人對天文的記錄和總結(jié)。《系辭下傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵11]653早在距今逾4000年的山西襄汾陶寺古觀象臺，我國就已出現(xiàn)了測日影的天文觀測臺?！渡袝虻洹吩唬骸澳嗣撕?，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時”[18]，可見，約在堯掌權(quán)的時間，中國古人就已經(jīng)對太陽等天體的運行規(guī)律有所認識。從古者包犧氏之王天下，到堯時期敬授人時，自八卦創(chuàng)立之初，《易》就與王權(quán)政治權(quán)力產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。

這種樸素唯物的時空觀念突出了人在時空環(huán)境中的主體地位。雖然中國古代社會也存在宗教和神仙信仰，但始終保持一種敬而遠之的態(tài)度，并沒有讓神或者上帝控制人類命運，而是發(fā)展出一種與民心、天道相關的天命觀?！肚坟晕难栽疲骸耙婟堅谔?，天下文明?！盵11]19“見龍在田”原指的是黃昏日落后蒼龍的角宿初現(xiàn)于東方時的星象，古代先民根據(jù)星象來推行農(nóng)事。[19]古代中央王朝“觀象授時”，就是古人對其所處的時間和空間的認識的體現(xiàn)，不僅直接服務于先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，更作為王權(quán)政治的基礎而存在?！豆?jié)·彖》言：“天地節(jié)而四時成”[11]664，通過對時空環(huán)境的觀察，古人效法天地的四季變化、天地方位和陰陽消長來制定禮法典章，為政府政策的制定提供了合理化的依據(jù)。天文歷法影響著中國傳統(tǒng)社會的政治、農(nóng)業(yè)等文明的形成，并“由此則逐漸發(fā)展出君權(quán)天授的政治思想”[20]。

正是在對“時”樸素唯物特點的認知基礎上，古代先民發(fā)展出“與時偕行”的時空觀念——即人在時空環(huán)境中的變通趣時，其典型特征為注重人在“時變”中的主體性?！芭c時偕行”即把時、空、人三者串聯(lián)起來，探討人在特定時空情境中的傳播策略。如《乾》卦對潛龍、見龍、飛龍、亢龍等不同狀態(tài)的描述，說明位置與時勢對個體處境的影響。萬物有其發(fā)展演進的規(guī)律，而在特定的時空情境中，主體的行為應當實現(xiàn)與時間和空間的匹配，實現(xiàn)一種動態(tài)的時空平衡。

“變”是把握《周易》時空動態(tài)平衡的一個核心概念?！案F則變，變則通，通則久?！盵11]654通過對自然事物的觀察和取象，易經(jīng)六十四卦象和系以爻辭幫助人揭示時空的變化規(guī)律。“變通配四時”[11]620，所有的變化都需要遵循事物發(fā)展規(guī)律，并在一定的“時”“空”情境內(nèi)中實現(xiàn)?！鞍素猿闪?，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中焉；……變通者，趣時者也?！盵11]650八卦成列，兩兩相重，演化出六十四卦、三百六十四爻，事物變化的道理都蘊含在其中。六十四卦中的每一卦，都代表著特定的某種時空環(huán)境?！吨芤住返摹白兺ā本劢褂谑挛锇l(fā)展的整體規(guī)律，重視時間的延續(xù)性，以實現(xiàn)人與時空環(huán)境的動態(tài)平衡。

“待時而動”則是實現(xiàn)“與時偕行”的方法論?！熬硬仄饔谏恚龝r而動，何不利之有？”[11]664對“時”的把握離不開對事物的預示和征兆的敏銳捕捉能力。“幾者，動之微，吉兇之先見者也?！盵11]665君子能見機于未然，方能在時機剛剛來臨之時便迅速行動。當機立斷的及時性也是把控“時”的重點?！吨芤住分冐灤﹤€體的人際傳播、大眾傳播、祭祀儀式等各類傳播活動中，如井卦中個人內(nèi)向傳播的修養(yǎng)之道、咸卦的男女情感溝通、渙卦的君主聚集人心的手段、兌卦對人際交往中諂媚逢迎的揭露、歸妹卦中婚嫁活動，革故鼎新(革卦、鼎卦)的政治象征和君臣溝通等。在這些傳播活動中，都能看到《周易》對“時”(這里的“時”包含時空兩個維度)的把握，通過“待時而動”實現(xiàn)“與時偕行”，達到一種平衡狀態(tài)。正如彼得斯在《奇云》中對中國文化“中”的執(zhí)迷一般，英尼斯對“平衡”的向往與《周易》的傳播時空不謀而合。面對嚴重偏向空間的西方文明，英尼斯主張實現(xiàn)時間和空間的相對平衡，并用“平衡”的觀念，消解現(xiàn)代性執(zhí)迷于現(xiàn)時的“進步”概念。[21]42而實現(xiàn)時間和空間的相對平衡恰是“與時偕行”的目的所在。

“與時偕行”的時空內(nèi)涵可以被解讀為“?！薄白儭币庾R，即在不同時間、空間條件下事物的順逆轉(zhuǎn)化規(guī)律，強調(diào)居安思危。“因受羑里之難，身經(jīng)乎患難，故所作之《易》無非處患難之道?！?2)(明)來知德：《周易集注：十七卷》，清文淵閣四庫全書本第1486頁。周文王身處憂患而作《易》，《易》本身也被視為憂患之作。如《系辭傳》連舉《履》《謙》《復》《恒》《損》《益》《困》《井》《巽》九卦[11]675，說明個體道德的完善是防備憂患的前提，“六十四卦悉為修德防患之事，但于此九卦最是修德之基?！?3)(魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達疏《周易正義》，武英殿十三經(jīng)注疏本，第20—21頁。

《周易》的憂患意識深受變動不居的時空取向的影響，將過去、現(xiàn)在和未來的時空綜合起來考慮，不僅尋求現(xiàn)時的排憂解難的最佳時機和最優(yōu)方案，同樣重視在變動的時空中謀求憂患的防微杜漸。《否》卦九五爻辭言：“其亡其亡，系于苞桑”[11]135，唐代孔穎達釋“苞”為本，認為心存將危，反而能安然無恙。而王弼和韓康伯則認為“系于苞?！笔菍⑽锵翟跇涞哪垩恐?，用來形容“其亡其亡”的卦象之危。解釋雖不同，其目的卻同樣是強調(diào)“心存將危，乃得固也”(4)(魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達疏《周易注疏：卷第二》，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經(jīng)注疏本第25頁。的要旨。可見，中國“時間以循環(huán)的方式展開，是圓的”[22]，時間具有“變”與“?！眱煞N特性，體現(xiàn)了辯證的思想。[23]

一“變”一“?！钡臅r空取向，熔鑄了后世中國人的立身處世的精深智慧和修身養(yǎng)德的基本觀點，指導著個體的內(nèi)向傳播行為。一方面，表現(xiàn)為修德防患——身處順境之中的居安思危；另一方面，表現(xiàn)為否極泰來——身處困頓之中的持己守正。如《屯》《坎》《蹇》《困》四大典型難卦，主張在困頓的時空情境中堅守正道，等待時機。憂患意識和守正意識都是受《周易》動態(tài)時間觀念的影響演化而來，都強調(diào)個體修養(yǎng)，是《周易》時空觀念對人內(nèi)傳播影響的一體兩面。

對時間的感知形塑著古人的人生觀、價值觀和交往觀，“與時偕行”的時間意識影響著華夏文明的傳播實踐，以提升修養(yǎng)為目的的內(nèi)向傳播活動占據(jù)了華夏文化的主流，如儒家的正心誠意格物、道家的坐忘吾喪我、儒家的禪修涅槃都是如此。不同的是，后世道家沿襲了《周易》樸素的唯物時空觀，基于對生命時間的感知，塑造了疏離與超脫的交往模式；而儒家以易之時為基，考察歷史的興衰榮辱，將時間引入政治場景，設計了一系列社會制度；佛家在本土化過程中，吸納了“無常”等觀念，將人際交往視為時間流轉(zhuǎn)的幻象?！吨芤住放c時偕行的時間觀念不僅影響了中國人對時間本身的感知，更深刻影響了數(shù)千年華夏文明的傳承取向，形成了文明傳播的時間偏向。這種時間偏向集中體現(xiàn)為信息在時間中的“縱向傳播”，即在數(shù)千年的社會發(fā)展中，通過教化、禮樂等方式實現(xiàn)文化跨越時間的歷史傳承。而這份“時間偏向”在《周易》的時空觀念中就已顯露端倪，《周易》“與時偕行”的思想可視為華夏文明傳播時間偏向可追溯的重要源頭。

三、趣時以和：時空傳播的理想效果

“周易的時空觀不是枯燥地解說時間先后、空間大小，是通過陰陽消息盈虛之理，結(jié)合人事之變，解釋世界變化?！盵13]無論是在時間中，還是在空間中，人始終占據(jù)了重要的位置?！疤煜轮淼?，而成位乎其中矣。”[11]605天安其時，地安其位。天地既矛盾對立又輪回流轉(zhuǎn)。六爻中“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”[11]687上爻象天，下爻象地，中爻代人，將宇宙的流變規(guī)律與人生的命運相匹配，最終謀求人與自然的和諧，追求天時、地利、人和的統(tǒng)一?！吨芤住番F(xiàn)實關切人類的個體命運和整體未來，形成了華夏獨特的“天人合一”的觀念，以“天地人”三才“中和”作為時空傳播的理想效果。

“趣時”是把握“變通”規(guī)律，以實現(xiàn)“和”的實踐路徑?！白兺ㄕ?，趣時者也?！盵11]650無論是順境還是逆境，都是宇宙自然的正常流轉(zhuǎn)，故而并無高下好壞之分。如《泰》《否》、《剝》《復》互為反卦，福禍流轉(zhuǎn)，物極必反，《周易》的時空傳播中處處洋溢著對豁達人生態(tài)度的追求。一個“趣”字，顯示了人作為傳播實踐主體，在面對復雜多變的時空情境時的從容和自信。“所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無不利’”[11]609，這種玩味的心態(tài)在凸顯人的主體性的同時，也造就了中華文明超然灑脫于時空之外，追求自我精神價值的文明取向。

在《周易》文本中，需要“趣時以和”的重點對象包括個人、族群和社會，“趣時以和”的理想效果可以被闡釋為實現(xiàn)個體在時空的一種動態(tài)平衡，尤其重視不同的群體在不斷變化的時空中該如何行動以實現(xiàn)最高效的傳播，進而構(gòu)建一種人與時空環(huán)境相調(diào)適的時空情境。有趣的是，在變動不居的時空理念下，《周易》對文字書籍媒介的觀點與彼得斯、英尼斯對文字媒介的態(tài)度出現(xiàn)了巧妙的疊合?！啊兑住分疄闀膊豢蛇h，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！盵11]681時空是在不斷變換的，易理也隨之變幻無窮，不能拘泥于典籍綱要。這和彼得斯不謀而合：“試圖將思想的鮮活精靈凝固在紙墨之上，都是自不量力和空自徒勞的”。[24]時間和空間的不平衡正是英尼斯的擔憂所在，而在《周易》中，時空傳播正是追求某種微妙的動態(tài)平衡——中和，即實現(xiàn)動態(tài)平衡的時空狀態(tài)，實現(xiàn)人與六爻時位關系的和諧，追求“中正”“時中”。

無論是在個人的內(nèi)向傳播活動，還是人際傳播活動和大眾傳播活動中，都追求“趣時”——把握變化規(guī)律，以指導人在特定時空內(nèi)的行為，最終實現(xiàn)“和”的理想傳播效果。在個體的內(nèi)向傳播活動中，“和”體現(xiàn)為對修養(yǎng)自身、在時空中安頓自我的精神追求。除上文所提到的憂患意識和持己守正之外，還包括審時度勢、量力而為、居其位謀其事。以乾卦為例，不同的爻位暗示著不同的處境和時機。初九位卑言微，則需潛伏水中，獨善其身；九二得中，時勢變換，開始有所作為；九三、九四身處上下卦交際之所，時勢多危，故而需保持謹慎；九五既中且正，則要兼濟天下，飛龍在天；上九物極必反，故而有悔。故而“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！盵11]12像龍一樣有才有德卻隱居避世，這種局面的產(chǎn)生與初九爻所處的時、位密不可分。而身處此時空中的君子，卻能夠做到不迷戀功名、不為俗世改變德操、遁世不為人知而不苦悶、意志堅強不可動搖，這體現(xiàn)了中國古代內(nèi)向傳播的修養(yǎng)觀?！吧暇拧焙汀坝镁拧本褪巧硖庬樉持?，事物發(fā)展的兩種不同傾向的典型體現(xiàn)：同處乾卦，占得“上九”，則高飛窮極，物盛則衰，勢必受到損害；而“用九”則六爻均變，群龍皆不以首領自居，以柔濟剛，方能呈現(xiàn)吉祥。時勢的變換雖不受人為的控制，但個體可以通過內(nèi)向傳播的方式，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！M退存亡而不失其正”[11]23-24，來達到“和”的理想狀態(tài)。

在人際交往中，“和”體現(xiàn)為人際關系的陰陽和合。有學者指出，《易經(jīng)》陰陽互動的過程追求人際互動的動態(tài)平衡，強調(diào)了人類溝通的整體取向。[5]203-229獨陰不生，獨陽不長，人際關系就如同陰陽，相互關聯(lián)、相互依賴、相互交融，處在不斷的變化之中。如澤山咸卦，艮山象征少男居于內(nèi)卦；兌澤象征少女居于外卦，其位柔上剛下，象征陰陽二氣交感，故而體現(xiàn)為婚娶活動。再如風火家人卦中“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”的父母、兄弟、父子、夫妻關系，即使是在家庭環(huán)境中，也需遵守“言有物而行有恒”的人際交往原則，才能實現(xiàn)“家道正”，進而實現(xiàn)“天下定”的傳播效果。(《周易·家人》)這也與《禮記·大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治思想相暗合。

對族群、社會而言，“和”聚焦在通過儀式化的運作來感化人心、培養(yǎng)認同，進而掌握輿論、獲取政治統(tǒng)治合法性的層面?；厮荨兑住肺谋井a(chǎn)生的時代背景，中國古代先民借助龜殼、鼎銘、竹簡、帛書等媒介，將古人對器物、社會、自然、宇宙的觀察記錄下來，而龜殼、鼎銘、竹簡等媒介顯然是一種更適合在時間上縱向傳播的媒介，特別是文字媒介的出現(xiàn)，“以強有力的權(quán)威性和嚴格的規(guī)范性，把一個國家，一個大民族統(tǒng)一起來?！盵25]被記錄的卦爻最初用于占筮，被上層統(tǒng)治者奉為“圣典”。一方面，通過卦爻符號來記錄總結(jié)反復發(fā)生的經(jīng)驗，以實現(xiàn)經(jīng)驗的積累和文明在時間上的傳承；另一方面，以卦爻符號記錄的前人的經(jīng)驗，也為后人的行為提供了參考，特別是通過儀式活動實現(xiàn)了文明在時間上的再現(xiàn)和延續(xù)。如在《左傳》《國語》中，記錄了大量的《易》筮案例，天子、諸侯的政治大事、軍事行動有時必須取決于卜官的占筮結(jié)果。[11]19知識正是“在傳播系統(tǒng)中生產(chǎn)、儲存于傳播系統(tǒng)之中，并借助傳播系統(tǒng)散布”[21]50，進而達成傳播媒介對文明的影響。兼具過去經(jīng)驗和未來行動的雙重表征的卦爻符號，使祭祀等禮樂傳播活動在時空中實現(xiàn)了反復，文明也借以鞏固和傳承。特別是文王拘而演《周易》，周公引德入禮、制禮作樂，將“德”視為天命所歸的評判標準，重構(gòu)了天人關系，并以此解答了殷亡周興的重大歷史問題，人的主動性被凸顯出來，這也促使神秘的巫覡文化轉(zhuǎn)化為一種道德統(tǒng)治的天命觀，進而實現(xiàn)了政治組織在特定時空范圍內(nèi)的秩序穩(wěn)定。

從聚焦于物質(zhì)性媒介特性的傳播偏向來看，《周易》時空傳播觀念更關注時間的延續(xù)，并不熱衷于空間的擴展，而是更加注重領土范圍內(nèi)百姓的生活狀態(tài)和社會秩序的穩(wěn)定，這也是“和”的理想效果所在。通過“趣時”的路徑，借由人際傳播、大眾傳播、祭祀等儀式傳播活動，《周易》基于對天、地、人相互關系的思考形成了天地人“和”的政治理念，以及樸素的祖宗信仰，促進了古代王權(quán)政治的凝聚?！吨芤住分兴w現(xiàn)的時空一體、樸素唯物的時間觀念對中國傳統(tǒng)知識體系和文明發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，其對時空的關注更多借由儀式展演而實現(xiàn)社會意義網(wǎng)絡的建構(gòu)，這也是《周易》時空傳播觀的獨特內(nèi)涵所在。

四、結(jié)語

與具有空間偏向的西方文明相較，華夏文明是典型的具有時間傾向特征的文明。但從傳播偏向的概念本身出發(fā)，以《周易》所營造的傳播時空為代表的東方時空傳播觀念與西方的時空傳播觀念有著本質(zhì)的差別：如果說西方的傳播時空觀注重媒介特性對文明傳播的影響，其時空傳播的偏向是針對傳播媒介而言的，即以媒介剖析歷史發(fā)展的內(nèi)在影響因素，那么東方的傳播時空則蘊含著濃濃的人文氣息，既注重采用儀式活動來實現(xiàn)文明在時間上的延續(xù)和空間上的擴展，又關注個人、族群、社會在不斷變化的時空中該如何行動以實現(xiàn)最高效的傳播。具體而言，“中國古代文明更多強調(diào)形上思想與禮儀制度的建構(gòu)”[25]，東方文明的傳播時空顯然更傾向于關注儀式，通過采用儀式化的活動及禮樂傳播的方式將信息和知識蘊含于儀式之中，借此實現(xiàn)文明在時間和空間上的延續(xù)和擴展，以達到教化和文化傳承的目的。

《周易》對時空平衡的審思對中國的傳播時空觀念產(chǎn)生了深遠影響。后世儒家的時間觀念與周公制禮作樂傳統(tǒng)一脈相承。特別是孔子提出敬畏天命、追求時運的天人思想，將人與自然的相互關系作為時間展開的根基，其對中庸仁義、禮樂教化、時中的追求放大了《周易》時間觀念唯物樸素的特性。這種樸素唯物的時空取向表征為對現(xiàn)實人世的關注，特別是借由儀式傳播實現(xiàn)權(quán)力控制、意義共享和社會秩序的維護。正如馮時所言：“既然我們研究的是中國問題，那么文明與文化的基本定義就只能從對中國先民的傳統(tǒng)思考與認知體系中去探索，而不能簡單地移植其他文明的現(xiàn)有成果?！盵26]本文所采用的“儀式”一詞源自西方基督教的經(jīng)驗生活，而與儀式相對應的華夏傳播概念則是“禮樂”。不同于“儀式”的宗教性，“禮樂”一詞更符合中國非宗教性質(zhì)的祖先信仰和天道信仰，以及華夏文化對個人人格、集體形象的理想追求。而《周易》的時空傳播觀其實本身也孕育著華夏禮樂傳播的觀念基礎。

面對英尼斯所提出的現(xiàn)代西方文明傳播的空間偏向難題，東方“時空統(tǒng)一體”的哲學觀念中蘊藏著實現(xiàn)時空傳播平衡的良方。海德格爾曾借用老莊思想去追問技術(shù)，審思媒介哲學；彼得斯也從孔子和儒家文化中得到關于媒介的靈光。在互聯(lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)代人執(zhí)著于“現(xiàn)時”的背景下，古老而充滿隱喻的華夏經(jīng)典文本中所蘊含的哲思觀念、隱喻內(nèi)涵，或許能帶給我們很多智慧的火花。對時空傳播的探討更可以延伸至基于中國本土的、古代樸素的時空觀念對文明傳播的影響。這種影響不僅包括文明在時間上的延續(xù)和空間上的擴展，更包含對實現(xiàn)動態(tài)時空平衡的追求?！吨芤住分兴N含的時空傳播觀念對當下媒介時間的發(fā)展和文明的未來方向有深刻的啟示作用。