李雪瑩 黨圣元

(中國社會科學(xué)院大學(xué)，北京 102488)

記作為一種正式文體，首次在總集中現(xiàn)身是在唐人所編《古文苑》中，宋章樵《古文苑序》曰：“唐人所編，史傳所不載，《文選》所不錄之文也。歌、詩、賦、頌、書、狀、敕、啟、銘、記、雜文，為體二十有一，為篇二百六十有四，附入者七。”[1]統(tǒng)計《全宋文》中收錄的記體文，截止到南宋胡安國之子胡宏時，記體文篇目達(dá)到三千多篇，如此龐大的數(shù)量反映出記體的價值已得到廣泛認(rèn)可。學(xué)界對記體的研究多集中于探討記體的源流、記體的形態(tài)及文化意義等(1)相關(guān)論文有：金文凱.論張孝祥的記體散文[J].清華大學(xué)學(xué)報，2011(6)；王立群.游記的文體要素與游記文體的形成[J].文學(xué)評論，2005(3)；祝尚書.論文章學(xué)視野中的宋代記序文[J].江西師范大學(xué)學(xué)報，2010(5)；谷曙光.“以論為記”與宋代古文革新發(fā)微[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2014(1)；蔡德龍.韓愈《畫記》與記體文源流[J].文學(xué)遺產(chǎn)2015(5)。，本文從文體與六經(jīng)的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步梳理編集歷史的演進(jìn)以考察記體的正式形成時代是否早于唐代。

一、記體出于經(jīng)

記體之源，有兩種說法。其一是記以《春秋》為根，元郝經(jīng)《續(xù)后漢書》將記與國史、墓碑、誄、銘、符、命、頌、箴、贊、雜文等都?xì)w入《春秋》部?！洞呵铩凡靠傂蛘f道：“《春秋》、《詩》、《書》皆王者之跡，唐虞、三代之史也。孔子修經(jīng)，乃別辭命為《書》，樂歌為《詩》，政事為《春秋》，以為大典大法，然后為經(jīng)而非史矣。凡后世述事功，紀(jì)政事，載竹帛，刊金石，皆《春秋》之余，無筆削之法，只為篇題記注之文，則自為史而非經(jīng)矣?！盵4]《春秋》既是經(jīng)也是史，后世由《春秋》所衍生的篇章文籍如有筆削之法則皆為史。明譚浚在《言文》中將史、傳、符、記都宗于《春秋》，他認(rèn)為記、志、編、錄都是史之流。其二是記出于《尚書》，王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》曰：“記以善敘事為主，前輩謂《禹貢》、《顧命》乃記之祖，以其敘事有法故也?！盵5]3837潘昂霄《金石例》卷九《學(xué)文凡例》也說：“記者，記事之文也。西山先生曰《禹貢》、《武成》、《金縢》、《顧命》，記之屬似之?！盵6]159無論源出于《尚書》或者《春秋》，上述這些說法注重的都是記體的敘事特性，兩者之間的差別是《春秋》屬于“紀(jì)一代之始終者”而《尚書》中的《禹貢》、《武成》、《金縢》、《顧命》是“紀(jì)一事之始終者”[7]。

從六經(jīng)皆史的角度來說，記既以《春秋》《尚書》為根，那記與史有何深刻的關(guān)聯(lián)，這是值得關(guān)注的問題?！墩f文解字詁林》：“記，從言己聲?！盵8]己，用于記數(shù)和記事。言，本義為鼓舌說話[9]。記作為一種具有記述性質(zhì)的行為方式，很早就參與到神話、詩、樂、舞等為一體的原始文學(xué)樣式和甲骨卜辭等簡單敘事中。早期文本多是“因事生文”，同一史事因敘事方式和書寫形態(tài)的差異而形成完全不同的文本，如記錄宣王命令召虎討伐淮夷之事，形成了《大雅·江漢》與《召伯虎簋銘》兩種不同體裁的文本。

記之記敘性與史書的敘事特性有所關(guān)聯(lián)。《說文解字》：“史，記事者也”[10]。史突出的是記事性，史官又分為左、右兩史，一個記言另一個記事，如《文心雕龍·史傳篇》曰：“史者，使也，執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記言，右史記事。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》也?！盵11]560章學(xué)誠認(rèn)為記言與記事不能割裂而論，他認(rèn)為后儒所謂《尚書》分屬記言而《春秋》分屬記事是失察之舉。在他看來，《春秋》不能舍傳而空存其事，而《尚書》中的典謨之篇是記事，訓(xùn)誥之篇是記言。劉知幾《史通》也說：“王者因事而有言，有言必有事，理勢本自相連，珥筆如何分記！”[12]5無論是記事還是記言，記體吸收了史的敘事性質(zhì)這是毫無疑問的。記體力求語言之簡潔、行文之偶儷、音韻之鏗鏘、語助之抒情都借鑒于史。敘事策略也是史書筆法形成的重要因素?！洞呵铩肪邆洹凹s言以記事，事敘而文微”的歷史敘事之法同時兼有“名必書，惡名不滅，所以為懲勸”[13]的史書載筆之用。章學(xué)誠謂“《春秋》三家之傳，各記所聞，依經(jīng)起義，雖謂之記可也。”[14]248

雖然在內(nèi)容和形式上沒有直接的聯(lián)系，但是不能否認(rèn)的是記體的名稱最早來自于《禮記》。陳骙《文則》說道：“大抵文士題名篇章，悉有所本……自有《考工記》、《學(xué)記》之類，文遂有解。”[15]西漢尊儒的政治環(huán)境促成諸儒對六藝的解說熱情，這些解說文多以說、解、傳或記為名，如《禮記》就是以記為名的解經(jīng)之文。張舜徽《漢書藝文志通釋》說：“古人以《儀禮》為經(jīng)，《記》則所以解之……《儀禮》有《喪服》，《禮記》則有《喪服小記》。記之大用，在于解經(jīng)”[16]。鄭玄以“以記之……義”注解《喪服小記》《學(xué)記》《樂記》《雜記》等，這些解經(jīng)之說被冠以記之名，其中以闡述教育思想的《學(xué)記》被吳訥認(rèn)為是最早的記名[6]161。

先秦文無定體，經(jīng)史也未分家。史家以記命名，最典型的就是《史記》，《史記》雖有記之名而非記之體，梁啟超認(rèn)為《史記》之名并非今之所見原名，“其見于《漢書》者，《藝文志》述劉歆《七略》稱‘太史公百三十篇’，《楊惲傳》謂之‘太史公記’。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》(卷一、卷六)同?！缎鮽鳌分^之‘太史公書’，班彪《略論》，王充《論衡》同，而《風(fēng)俗通》(卷二)時或稱‘太史記’，是知兩漢時并未有名遷書為‘史記’者?！盵17]據(jù)學(xué)者考證《太史公書》是在東漢桓靈之時被改稱為《史記》[18]。

東漢以后的史書書目多以書、志、紀(jì)或記命名，“然稱謂雖別，而體制皆同?！盵12]22有些以記命名的文字可與史書“互文本”，如嚴(yán)可均《全上古三代秦漢六朝文》所輯署名為趙昭儀的《與藉武詔記》《又與藉武詔記》是記載宮廷秘事的雜記文字，因內(nèi)容短小而精并不足以構(gòu)成完整的文章，但其所記之事可在《漢書》中找到相應(yīng)的記載。《與藉武詔記》原文非常簡潔：“取牛(宮)(官)令婦人新(彥)(產(chǎn))兒，婢六人，盡置暴室獄，毋問兒男女誰兒也。今夜漏上五刻，持兒與舜，會東交掖門。告武以篋中物書予獄中婦人，武自臨飲之”；《又與藉武詔記》續(xù)記此事：“告武，篋中有死兒，埋屏處，勿令人知”[19]。這在《漢書·成帝紀(jì)》中也得到了印證，班固以“是歲，昭儀趙氏害后宮皇子”[20]為之以記。前者言事簡潔，后者行文簡短，細(xì)節(jié)突出。這些具有敘事特性的文字雖有記之名但非記之體。還有一些以記命名的紀(jì)載之文如神仙志怪文、秘記、博物志、還有一些缺少文學(xué)性抒情的應(yīng)用型雜記地志文都是如此，這類文章僅僅取用了記之名，在內(nèi)容和體制上與后世文體成熟時期的記體并沒有什么直接的聯(lián)系。

經(jīng)史未分之時，經(jīng)學(xué)家注經(jīng)成說，各傳其說。隨著文學(xué)的自覺，漢末已產(chǎn)生文體辨析意識和文人編集風(fēng)尚，那記體有沒有以正式文體的形式出現(xiàn)于兩漢至南北朝的各類文集之中呢？

二、編集之風(fēng)的興起與文體的發(fā)展

兩漢文學(xué)自覺文章漸盛，這也推動了編集意識的覺醒，所謂“文章之用多而文體分，分則不能不出于文集?！盵14]429梁蕭繹《金樓子·立言篇九上》言：“諸子興于戰(zhàn)國，文集盛于兩二漢，至家家有制，人人有集。”[21]但文集盛于兩漢的說法有待商榷。文集之名在漢末正式出現(xiàn)是沒有疑問的，但文集之實是否真的盛于兩漢呢？文集之名最早出現(xiàn)在《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“亮言教書奏多可觀，別為一集”[22]。陳壽在撰史時將一些文字別為一集，“別集”之名由此而來，這也是集部初次脫落于史部。班固《漢書·藝文志》尊《七略》之體，創(chuàng)史志目錄學(xué)先例，荀勖《中經(jīng)》、王儉《七志》、阮孝緒《七錄》雖有文章分類意識，但因為是史書，并沒有對文章做文學(xué)界別的處理。直到晉摯虞《文章流別》及梁任昉《文章緣起》始有專論文體之書。

兩漢文章寫作繁盛，文體的發(fā)展加之文人個性意識的覺醒，逐漸引發(fā)文人編集的興趣?！端鍟そ?jīng)籍志》曰：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣。晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟剪繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂之《流別》?！盵23]建安、黃初之間文學(xué)繁盛，曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》都注意到不同文體的體質(zhì)特性。劉勰在《文心雕龍》中提到了20多種文體，“故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)于其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本，銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄、則《春秋》為根?！盵11]78顏之推《顏氏家訓(xùn)》同樣提到了共20種文體，“詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！盵24]奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦、箴、頌等文體在兩漢至南北朝時期運(yùn)用比較普遍，在文體的辨析話題中，記體在此時還處于“隱身”狀態(tài)。

南北朝開始人們開始有意識地將屬于同一文體的文章編輯成集，如《北史·李概傳》“自簡詩賦二十四首，謂之《達(dá)生丈人集》”[25]，這是將詩賦單獨(dú)編輯成集，屬于較早的以文體分類編集的例子。南北二朝政治版圖分裂，但文學(xué)卻大放異彩。文學(xué)士的匯集和文學(xué)專家的出現(xiàn)進(jìn)一步推動了編集之風(fēng)尚。北齊于武平三年建立文林館，招引了顏延之、盧思道、魏收等大批文學(xué)士，南朝蕭子顯于天監(jiān)年間完成《南齊書》，其中《列傳》部分羅列了丘靈鞠、祖沖之等文學(xué)專家?！肚痨`鞠傳》言其“文集行于世”[26]890，這一時期的編集有的是靠他人將文章匯集起來編輯成冊，有的是自己編輯為集，如《張融傳》稱“融自名集為《玉?！贰募瘮?shù)十卷行于世?！盵26]730不管編集形式怎樣，此時的文集已是有名也有實。

經(jīng)、文、史并未完全分流也給編集造成“經(jīng)學(xué)不專家，而文集有經(jīng)義，史學(xué)不專家，而文集有傳記，立言不專家，而文集有論辯”[14]61的情況?！段倪x》的出現(xiàn)，以濃烈的“翰藻”和“篇章”意識強(qiáng)化了文學(xué)獨(dú)立于經(jīng)、史、子。唐人在編撰南北朝史志目錄時便有意識地將文學(xué)家與儒學(xué)家分開，李延壽《北史》《南史》在《列傳》中清楚地分出儒林和文苑。李百藥《北齊書》同樣如此，如李鉉和刁柔被劃為儒林類，顏之推與李廣劃分為文苑類。令狐德棻《周書》也列出《儒林列傳》，《隋書》的《列傳》部分除了文學(xué)和儒林，還加入了藝術(shù)。自此文章家和經(jīng)學(xué)家成為兩類獨(dú)立的專家。

記在南北朝時期的表現(xiàn)形態(tài)一直游離于正式的文章學(xué)范圍之外，因此在文集中鮮見其影。值得注意的是，范曄《后漢書》在擇錄班固著作時說：“所著《典引》、《賓戲》、《應(yīng)譏》，詩、賦、銘、誄、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇”[27]。文淵閣四庫全書《孔北海集·提要》總結(jié)孔融的著述時言其“所著詩、頌、碑文、論議、六言、策問、表、檄、教、令、書、記凡二十五篇”[28]。這兩處所羅列的文體中，記體看起來是已獨(dú)立成篇且已成為正式的文體，因而才會和詩、頌等其他文體并列，但這些記體原文已不可查，故無法斷定其貌。元人潘昂霄《金石例》中指出唐代獨(dú)孤及的《風(fēng)后八陣圖記》是記體之始。

三、記的正式形成與記體的繁盛

記體正式現(xiàn)身于總集是在相傳為唐人所編《古文苑》中。《古文苑》總共收錄歌、詩、賦、銘、記、雜文等21種文體，《古文苑》卷十八所錄為記，記文只錄一篇《漢樊毅修西岳廟記》，這篇記文的體制形態(tài)并不能和文體成熟時期的記體文相比。

要考察記體在不同歷史時期的發(fā)展形態(tài)，可以通過分析以文體分類的總集中記體的分類情況、排序情況以及所收錄的篇目數(shù)量來做參考。宋初朝廷組織大型編撰活動，李昉主持編撰的《文苑英華》以文體編目，收錄了賦、詩、歌行、雜文、中書制詔、翰林制詔、策問、策、判、表、箋、狀、檄、露布、彈文、移文、啟、書、疏、序、論、議、喻對、連珠、頌、贊、銘、箴、傳、記、哀冊文、謚議、誄、碑、志、墓表、行狀、祭文等38種文體。按文體的排名計算，記體排于第30位。記體文分為宮殿、廳壁、公署、館驛、樓、閣、城、橋、河渠、祀廟、學(xué)校、講論、文章、釋氏、觀、尊像、童子、宴游、紀(jì)事、刻侯、歌樂、圖畫、災(zāi)祥、質(zhì)疑、寓言、雜記等。記體文共收錄290篇，分為宮殿、廳壁、公署、館驛、樓、閣、城、橋、河渠、祀廟、學(xué)校、講論、文章、釋氏、觀、尊像、童子、宴游、紀(jì)事、刻侯、歌樂、圖畫、災(zāi)祥、質(zhì)疑、寓言、雜記等共26類，《唐重修漢未央宮記》列為記體文之首。姚鉉精選了唐代古賦、詩、頌、表奏書疏、制策、文、論、議、古文、碑、銘、記、箴誡銘、書、序、傳錄、紀(jì)事等17類文體編成《唐文粹》。其中記體排名12位，共收記體文269篇。這些記體文大致分為古跡、陵廟、小石巖穴、外物、府署、堂樓亭閣、興利、卜勝、館舍、橋梁、浮圖、災(zāi)池、會、犒、書畫琴物、種植等17類。記體文編目以古跡類為首，古跡收錄張謂《宋武受命壇記》和獨(dú)孤及《風(fēng)后八陣圖記》兩篇。其他以文體編目的總集中記體的情況大致如下：南宋呂祖謙《宋文鑒》收錄騷、詔、冊傳等31種文體，記體排名13位，僅收錄43篇記體文，沒有記體的二次劃分。元蘇天爵《元文類》共收錄39種文體，記體排名24位，共有53篇記體文。明程敏政《明文衡》同樣收錄39種文體，記體排名26位，共有102篇記體文，無二次劃分。清薛熙所編《明文在》中記體排名32位，共有92篇記體文。他僅對序和記兩類文體進(jìn)行了更為詳盡的二次劃分，記體又可以細(xì)分為學(xué)宮、書院、應(yīng)制、德政、圖像、寺廟、書齋、山水、工作等。

除了《明文衡》，上述其他總集均沿襲《文選》以詩賦為首的編次習(xí)慣?！短莆拇狻贰端挝蔫b》《明文衡》將源于政治的行政公文如詔、冊、誥、表、奏、排于最前，其次是碑、銘、頌、贊等產(chǎn)生于禮樂制度的文體，這也符合政治文體大于禮樂文體的中國文體價值譜系的分布規(guī)律。在眾多禮樂性文體中，記體文排序低于傳統(tǒng)上所認(rèn)為的雅文體如詩、騷等。這是因為記體的書寫內(nèi)容更偏重于審美與娛樂性。文體出現(xiàn)的早晚也對排序產(chǎn)生影響，就記體而言，成為正式的散文文體是在唐代，所以總體排序上也落后于產(chǎn)生時間比它早的文體。

由文末所附圖表可見，記體在宋代相對比較繁盛。隨著時間的推移，記體文在總集中的數(shù)量越來越少且記體的位置排序越來越靠后。

宋代科舉考試為記體的繁盛推波助瀾。神宗年間王安石變法更改科舉，以經(jīng)義、論、策取士，改變了宋初延襲以詩賦取士的唐制。因科考的需要，記、議、說等文體在宋代甚為流行，張耒《宛丘先生文粹》、秦觀《淮海先生文粹》、黃庭堅《豫章先生文粹》、李廌《濟(jì)南先生文粹》、陳師道《后山居士文粹》、晁補(bǔ)之《濟(jì)北先生文粹》都收錄論、議、說、議說、詩傳、書、記、序、雜著等文體?？婆e考試的內(nèi)容和體制的變遷，亦促進(jìn)記體地位的提升。王應(yīng)麟《玉海·辭學(xué)指南》載南宋紹圣元年，始立博學(xué)宏詞科，禮部立試格十條，包括章、表、賦、頌、箴、銘、誡、諭、露布、檄書、序和記等十幾種文體。紹興三年，又立制、詔、誥、書、表、露布、檄、箴、銘、記、贊、頌、序等十二類文體，考試形式上“古今雜出六題，分為三場，每場一古一今，三歲一試如舊制。”[5]3783

宋人常常將自己的日常生活營造成充滿情趣的審美性活動，修筑亭臺樓閣、觀覽名勝古跡、描摹山水自然、品評琴棋書畫，這些物質(zhì)性和精神性疊加的活動都變成了亭臺樓閣記的書寫對象。宋人對于自然萬物的觀照都可以在記體文中找到相關(guān)的體驗，但與享受山水之樂的六朝文人和沉迷于江南秀美之姿的明清文人有所不同的是，以天下為己任的宋人在記體文中所傳達(dá)的情感往往超越狹隘的個人主義而將視野提升至深厚的家國情懷，如范仲淹《岳陽樓記》的憂樂情懷；蘇軾《喜雨亭記》與民同樂的精神；曾鞏《墨池記》的道德修養(yǎng)論都是如此。記體隨以記事的特質(zhì)也使得宋人尤喜以記體來表達(dá)友朋間的深厚情誼。朱光潛先生說：“文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕途羈旅，‘老妻寄異縣’是常事。他們朝夕接觸的不是婦女而是同僚與文字友?！盵29]如蘇軾在暴曬書畫時看到已故友文同之畫，繼而題名《文與可畫筼筜谷偃竹記》以記二人深交過往。元豐二年蘇軾被貶黃州后，秦觀以《龍井題名記》記中秋后一日與蘇軾、參寥夜訪辯才法師之事托友人帶給蘇軾，蘇軾又回寄于《秦太虛題名記》。

文學(xué)創(chuàng)作游走于意識形態(tài)的指引之下，記體在宋代的興盛也與宋廷“須信朝家重儒術(shù)”[30]思想背景相關(guān)。宋人的尊道意識遍及于身體、行事和文章之中，宋代學(xué)記也彌漫著尊孔尊道的創(chuàng)作指向。林紓認(rèn)為寫學(xué)記必須要深察經(jīng)學(xué)儒術(shù)之道：“惟學(xué)記一種，非諶深于經(jīng)學(xué)儒術(shù)者，不易至也?！盵31]386宋代教育比較發(fā)達(dá)，自仁宗制詔州縣立學(xué)后，學(xué)舍和書院等教育機(jī)構(gòu)在南北各地斐然興起。學(xué)記在內(nèi)容上多以記錄筑修孔廟、興辦學(xué)?；蚍鲋诧L(fēng)教為主，在形式上采用敘加論的模式，兼論時政要務(wù)和圣人之道，如祖無擇《郴州學(xué)記》、曾鞏《筠州學(xué)記》還有王安石《繁昌縣學(xué)記》等記文莫不浸以周孔圣道。“周情孔思，千態(tài)萬貌，卒澤于道德仁義，”[32]這句話本是韓門弟子李漢用來形容韓文的，將其用于北宋學(xué)記也未嘗不可。

唐宋時期，文學(xué)和經(jīng)學(xué)涇渭分明，儒林與文苑相互交織，雅文學(xué)和俗文學(xué)并存。記體文在整體上展現(xiàn)出文章經(jīng)國之神圣性和辭章性情之娛美性。記體也在文人廣泛的寫作實踐中，確立了其體制本色。

四、正體與辨體

文章的本色指的是其最根本、最基礎(chǔ)的體制特性，記體的本色是敘事有法、語瞻不繁。吳訥《文章辨體序疏證》指出記體的正體是：“敘事之后，略作議論以結(jié)之，”[6]162他將韓愈的《畫記》和柳宗元的山水記視為記之正體。秦觀《淮海集》卷三八《五百羅漢圖記》曰：“嘗覽韓文公《畫記》，愛其善敘事，該而不煩縟，詳而有軌律?！盵33]洪邁《容齋五筆》卷七《韓蘇杜公敘馬》曰：“秦少游謂其敘事該而不煩，故仿之而作《羅漢記》。”[34]敘事詳略有當(dāng)是記之正體的最直觀的體現(xiàn)，如《畫記》依次描寫人、馬、牛以及作記緣由，沒有太多綴辭。

王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》指出記體創(chuàng)作需遵守熟格律、重立意、語簡瞻三大原則。熟格律就是“熟考總類可也”，重立意就是“須就題立意”，語簡瞻即“不可太長不可近俗不可多用難字”[5]3836。南宋時人們提煉出記的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。朱熹認(rèn)為“記文當(dāng)考?xì)W、曾遺法，科簡刮摩，使清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態(tài)?！盵5]3837王應(yīng)麟主張“記序以簡重嚴(yán)整為主，而忌堆疊窒塞；以清新華潤為工，而忌浮靡纖麗?！盵5]3837以游記為例，相對于六朝時期寥寥以記的簡單形態(tài)，唐宋游記寓情于景的寫作理念反映出記體的發(fā)展與進(jìn)步。柳宗元的山水記文以窮狀其物為最大特色，游記作品將自己的內(nèi)心隱秘之情與景觀游蹤相結(jié)合，仕途之窮與精神之達(dá)通過以寫景抒情的方式展現(xiàn)出來。林紓云：“山水之記，本分兩種。歐公體物之工不及柳，故遁為詠嘆追思之言，亦自饒風(fēng)韻。柳州則札硬砦，打死仗，山水有此狀便寫此狀，如畫工之繪事，必曲盡物態(tài)然后己?！盵31]394游記的書寫方式也從側(cè)面反映出唐宋時期人與自然的關(guān)系已入和合之態(tài)，“自然”與“我”之間沒有距離。

葉適認(rèn)為記體是經(jīng)過八大家的書寫才得以成熟，“記，雖愈及宗元，猶未能擅所長也。至歐、曾、王、蘇，始盡其變態(tài)”[35]。文學(xué)觀念在進(jìn)步，文體也會隨著時代的發(fā)展出現(xiàn)一些新的問題。尤其是對于書寫來說，當(dāng)舊體難呈其意時，破體勢在必然。破體也始于韓、柳。吳訥曰：“然觀韓之《燕喜亭記》，亦微載議論于中。至柳之記新堂、鐵爐步，則議論之辭多矣。”[6]161宋代古文家皆以韓柳之文人為圭臬，曾鞏、三蘇在作文尚法歐或宗韓的同時也打破常規(guī)。記的正體是記敘，而韓、柳等人不囿于單純的記敘而在行文中加入議論，兩宋記體文甚至“以論為記”，如《西清詩話》載王安石和蘇東坡就曾互相譏諷對方所作之記實為論說。介甫譏東坡《醉白堂記》為韓白優(yōu)劣論，而東坡則斥介甫《虔州學(xué)記》為學(xué)校策。

除了作者個人的書寫習(xí)慣以外，各種文體的互相融合也是破體的原因之一。破體也意味著不同文體的界限變得模糊，辨體便成為必要功課。章學(xué)誠認(rèn)為文體辨析有三難：一是體式之孳乳，與日俱新。二是觀念之錮弊，賢者不免。三是體義之混淆，自來即爾，文體相淆加大辨體的困難。孫梅在《四六叢話》中指出記體尤其容易和賦、論、序、碑等四類文體相互混淆：“竊原記之為體，似賦而不侈，如論而不斷，擬序則不事揄揚(yáng)，比碑則初無誦美”[36]。后文通過舉例的方式對這幾類文體作大致的辨別。

元陶宗儀在《綴耕錄·文章宗旨》中說：“賦者，古詩之流也，前極宏侈之視，后歸簡約之制……記者，所以記日月之遠(yuǎn)近，工費(fèi)之多寡，主佐之姓名。敘事如書史法，《尚書·顧命》是也。敘事之后，略作議論以結(jié)之，然不可多。蓋記者，以備不忘也。夫敘者，次序其語，前之說勿施于后，后之說勿施于前，其語次第不可顛倒?！盵37]文學(xué)創(chuàng)作在傳達(dá)心靈對于生命的感悟，創(chuàng)作者的情思運(yùn)用于文辭之中則表現(xiàn)出心靈化的傾向，賦形成“賦心”，文形成“文心”。賦是古詩之流，而記是記敘之文，二者在根本特性上并不相同。記與序之間，序一般是序典籍之所以作也，多出現(xiàn)在卷首或卷末，有些署名“序某”或者“某序”的小文從名稱上并看無記之名，但本質(zhì)上還是屬于記文。從創(chuàng)作的角度來講，敘事之記難度要高于序論。章學(xué)誠在《章氏遺書》中指出二者的不同：“序論辭命先有題目，后有文辭，題約而文以詳之，所謂意翻空而易奇也。敘事之文，題目即在文辭之內(nèi)，題散而文藝整之，所謂事征而難巧也”[38]。序本身含有贈序之意，故行文多揄揚(yáng)而記沒有這樣的要求。

記與志、封禪文之間的邊界也不甚明確。李兆洛《駢體文鈔》卷二十三“碑記”類選錄的《王仲宣荊州文學(xué)記》還有收錄于《古文苑》的《樊毅修西岳廟記》，都有記的名稱，但實際上是屬碑銘之類。方苞謂“碑記墓志之有銘，猶史有贊輪，義法創(chuàng)自太史公?！盵39]《后漢書·祭祀志》中的《封禪儀記》和蔡邕《車駕上原陵記》雖以記為名，實質(zhì)也是典志類的封禪文。劉禹錫《救沉志》雖以志為名，實際上是記錄貞元末年武陵郡水災(zāi)的記敘文。還有那些刻于石碑上的雜記文不免又與碑志文體相類。前面提到的《古文苑》中標(biāo)識為記體文的《漢樊毅修西岳廟記》實際上是碑記。姚鼐《古文辭類纂·序》：“雜記類者，亦碑文之屬?！盵40]曾國藩參照姚鼐《古文辭類纂》選編《經(jīng)史百家雜鈔》，其中記分為敘記和雜記，敘記所選之文多是帶有敘事成分的《尚書》《左傳》中的篇章，雜記選錄之文既有典志類的《禮記》《周禮》也有以記名篇的《荊州文學(xué)記》和《造戾陵遏記》等碑文。碑和記本為相互獨(dú)立的文體，但墓碑記、塔記、墳記等都是二體相參的產(chǎn)物。文體相參造成兩種或多種文體之間邊界模糊、體制混沌，但是盤活了文體的發(fā)揮空間，增加了文體的體制彈性。

文體會雖隨著時代的發(fā)展在自身體制傳統(tǒng)上衍生出新的文體形態(tài)。作為二次創(chuàng)作的重要方式，宋代的檃栝對象少不了記體。林敬之《摸魚兒》檃栝王績《醉鄉(xiāng)記》，三首《水調(diào)歌》分別檃栝歐陽修《晝錦堂記》、范仲淹《岳陽樓記》和王禹偁《黃州竹樓記》，兩首《沁園春》分別檃栝白居易《廬山草堂記》與范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》，還有蘇軾《醉翁操》、黃庭堅《瑞鶴仙》、林敬之《賀新涼》均檃栝于歐陽修《醉翁亭記》。記體文之所以被詞體大量檃栝，也說明在當(dāng)時已取得經(jīng)典化地位。晚清記體文的真實性、形象性、抒情性也被早期報告文學(xué)所借鑒。

附：以文體編目的總集中記體的排序、篇數(shù)及分類