熊 明

(中國(guó)海洋大學(xué)， 山東 青島 266100)

嵇康，字叔夜?！度龂?guó)志》卷二一《魏書(shū)·王粲傳》附其傳，《晉書(shū)》卷四九亦有傳?！度龂?guó)志》卷二一《嵇康傳》裴松之案引《嵇氏譜》言及嵇康父、兄：“康父昭，字子遠(yuǎn)，督軍糧治書(shū)侍御史。兄喜，字公穆，晉揚(yáng)州刺史、宗正?！盵1]605裴注又引虞預(yù)《晉書(shū)》言及緣何為嵇姓，提供了兩種說(shuō)法：“康家本姓奚，會(huì)稽人。先自會(huì)稽遷于譙之铚縣，改為嵇氏，取‘嵇’字之上，加‘山’以為姓，蓋以志其本也。一曰铚有嵇山，家于其側(cè)，遂氏焉?！盵1]605王隱《晉書(shū)》云：“嵇本姓溪，其先避怨徙上虞，移譙國(guó)铚縣。以出自會(huì)稽，取國(guó)一支，音同本奚焉?！盵2]285《晉書(shū)·嵇康傳》則取王隱與虞預(yù)第二種說(shuō)法，云：“嵇康，字叔夜，譙國(guó)铚人也。其先姓奚，會(huì)稽上虞人，以避怨徙焉。铚有嵇山，家于其側(cè)，因而命氏?！盵3]1369魏晉重視門第，故于出生爵里追溯細(xì)致。

嵇康是魏晉名士的代表，其人生經(jīng)歷與被殺的悲劇結(jié)局，引來(lái)當(dāng)時(shí)和后世無(wú)數(shù)的論議，也成為文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。從言動(dòng)的零星記錄到傳記的撰寫、小說(shuō)的虛構(gòu)，數(shù)量眾多的嵇康遺聞逸事、傳記和小說(shuō)故事，呈現(xiàn)出豐富而多面的嵇康形象，而在嵇康文學(xué)形象的生成過(guò)程中，琴、彈琴與琴曲《廣陵散》始終是不可或缺的重要事項(xiàng)。

一、琴與嵇康的日常生活

嵇康善琴，已為其同時(shí)代人所熟知。其兄嵇喜為其所作傳《嵇康傳》言：“善屬文論，彈琴詠詩(shī)，自足于懷抱之中。”[4]856這是對(duì)嵇康特長(zhǎng)和日常生活的說(shuō)明。嵇康通曉音律，精通琴藝。在嵇康的日常生活中，琴是不可或缺之物，彈琴是嵇康日常生活的重要內(nèi)容?！稌x書(shū)·嵇康傳》亦云“彈琴詠詩(shī)，自足于懷”[3]369。

嵇康的這種日常生活，與其人生趣尚密不可分。嵇康好老、莊，在其詩(shī)文中曾反復(fù)言及，如《幽憤詩(shī)》云：“托好老莊，賤物貴生，志在守樸，養(yǎng)素全真?！盵5]13在《與山巨源絕交書(shū)》中也說(shuō)：“老子莊周，吾之師也”[5]36。嵇喜《嵇康傳》云：“長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲?！盵4]856嵇康一生服膺老、莊，以老、莊哲學(xué)為其人生哲學(xué)，并將其貫之于現(xiàn)實(shí)生活，追求一種“心無(wú)措乎是非，而行不違乎道”的人生境界[5]83，越名教而任自然。他把彈琴作為達(dá)成這一人生境界的重要手段，他在《養(yǎng)生論》中就說(shuō)：“然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦。無(wú)為自得，體妙心玄。忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年。何為其無(wú)有哉?！盵5]49言養(yǎng)生，怎樣才能“與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年”？“綏以五弦”就是其中必不可少的一義。

在時(shí)人眼中，嵇康與琴就已密不可分。嵇康出游或訪友，常攜琴以往，《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》第4條劉注引《晉百官名》記阮籍遭喪，嵇康往吊，就是挾琴而往：“嵇喜字公穆，歷揚(yáng)州刺史，康兄也。阮籍遭喪，往吊之。籍能為青白眼，見(jiàn)凡俗之士，以白眼對(duì)之。及喜往，籍不哭，見(jiàn)其白眼，喜不懌而退?？德勚?，乃赍酒挾琴而造之，遂相與善?！盵6]769

另外，唐馮贄《云仙雜記》卷二“琴價(jià)與武庫(kù)爭(zhēng)先”引《金徽變化篇》記嵇康訪山濤，亦抱琴而往，且所攜之琴是價(jià)值連城的極品。其云：“嵇康抱琴訪山濤，濤醉欲剖琴?？翟唬骸豳u東陽(yáng)舊業(yè)以得琴，乞尚書(shū)令何輪佩玉，截為徽，貨所衣玉簾中單買縮絲為囊，論其價(jià)，與武庫(kù)爭(zhēng)先。汝欲剖之，吾從死矣?！盵7]14

嵇康身不離琴，在其被殺時(shí)體現(xiàn)得最為典型，行將就戮，卻念念不忘要最后彈一次琴。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》第2條記云：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉?！盵6]344《世說(shuō)新語(yǔ)》所記簡(jiǎn)略，《文士傳》對(duì)此描寫較細(xì)致：“于是錄康閉獄，臨死，而兄弟親族咸與共別。康顏色不變，問(wèn)其兄曰：‘向以琴來(lái)不邪？’兄曰：‘以來(lái)?！等≌{(diào)之，為《太平引》，曲成，嘆曰：‘《太平引》于今絕也！’”[4]1442《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)述嵇康臨刑索琴?gòu)椫?，《文士傳》則通過(guò)一個(gè)場(chǎng)景來(lái)呈現(xiàn)。值得注意的是，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，嵇康之兄嵇喜常常作為嵇康的對(duì)比性人物出現(xiàn)，嵇康為超邁名士，嵇喜為凡俗之人。不過(guò)，就《文士傳》觀之，還是作為兄長(zhǎng)的嵇喜最了解嵇康，居然在嵇康臨刑告別之時(shí)，也不忘記攜琴前往。而嵇康臨刑，也要先彈琴一曲而后就戮的做法，不僅是嵇康留給世人的最后形象，同時(shí)，也強(qiáng)化了嵇康與琴的聯(lián)系，這也成為后世嵇康文學(xué)形象生成過(guò)程中的重要事項(xiàng)。

二、嵇康詩(shī)文中的琴與自我形象

《琴賦》雖重在賦琴，不過(guò)，其間的琴人形象值得注意，嵇康將琴人的品性概括為曠遠(yuǎn)、淵靜、放達(dá)、至精，而具體呈現(xiàn)出來(lái)的，是“遁世之士，榮期、綺季之疇”的形象，他有著一顆親近自然、熱愛(ài)自然之心，可以“越幽壑，援瓊枝，陟峻崿”，不畏艱險(xiǎn)，探尋幽秘之境。且能發(fā)現(xiàn)、欣賞這樣的自然之境，是自然的知音：“周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。悟時(shí)俗之多累，仰箕山之余輝。羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠(yuǎn)覽，接軒轅之遺音?！薄肚儋x》中反復(fù)呈現(xiàn)的琴人形象，是一種親近自然、在自然中如魚(yú)得水的瀟灑形象，如賦中所歌一段琴曲：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆?！盵5]30-36琴曲中邀列子同游的琴人，齊萬(wàn)物、超自得，委性命、任去留，品高性潔，出于塵表。當(dāng)他們徜徉在自然之中，那種瀟灑閑雅，有如神仙：

若夫三春之初，麗服以時(shí)。乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長(zhǎng)林，翳華芝，臨清流，賦新詩(shī)。嘉魚(yú)龍之逸豫，樂(lè)百卉之榮滋。理重華之遺操，慨遠(yuǎn)慕而長(zhǎng)思。[5]34

這種“涉蘭圃，登重基，背長(zhǎng)林，翳華芝，臨清流，賦新詩(shī)”彈琴而歌的形象，和《贈(zèng)兄秀才入軍》十八首中所呈現(xiàn)的“朝游高原、夕宿蘭渚”“優(yōu)游容與”形象是一致的，如第十首所描繪，和《琴賦》“三春之初”幾無(wú)分別：“攜我好仇。載我輕車。南凌長(zhǎng)阜。北厲清渠。仰落驚鴻。俯引淵魚(yú)。盤于游田。其樂(lè)只且?！贝诵蜗笤陲档脑?shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)。如《五言詩(shī)三首答二郭》其二：“豈若翔區(qū)外，滄瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌?！盵5]23《五言詩(shī)》其三：“俗人不可親，松喬是可鄰。何為穢濁間，動(dòng)搖增垢塵？慷慨之遠(yuǎn)游，整駕俟良辰。輕舉翔區(qū)外，濯翼扶桑津。徘徊戲靈岳，彈琴詠泰真。滄水澡五藏，變化忽若神。恒娥進(jìn)妙藥，毛羽翕光新。一縱發(fā)開(kāi)陽(yáng)，俯視當(dāng)路人。哀哉世間人，何足久托身?！盵5]28-29且這些形象都具有某種共性，大多在仙境般的自然境界中翱游，彈琴詠歌，逍遙自在。

嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》中也多次提到琴，如第十二首“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴”；第十五首“鳴琴在御。誰(shuí)與鼓彈”；第十六首“彈琴詠詩(shī)。聊以忘憂”；第十七首“琴詩(shī)自樂(lè)。遠(yuǎn)游可珍”；行軍攜琴，詩(shī)中這樣的形象和《琴賦》中琴人的形象相似，徜徉自然之中，與自然諧和，怡然自得。這一形象在第十四首中得到完美呈現(xiàn)：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。[5]10

顯然，這種攜琴遨游、沉醉自然的形象，恐怕不是其入軍的兄秀才，或者其他人，而是嵇康自己，或者說(shuō)是超脫了現(xiàn)實(shí)羈絆的理想的自我形象的寫照。

處魏晉之際的嵇康雖有著曹魏宗室之婿的身份，但無(wú)論是曹魏集團(tuán)還是司馬氏集團(tuán)，兩大集團(tuán)在相互傾軋中表現(xiàn)出的人性之惡、讓嵇康厭倦，而其中隱含的兇險(xiǎn)，也令嵇康不愿委身流俗?！段逖栽?shī)一首與阮德如》云：“澤雉窮野草，靈龜樂(lè)泥蟠。榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。顏氏希有虞，隰子慕黃軒。涓彭獨(dú)何人，唯在志所安?！盵5]23世俗世界榮名多穢，高位多患。嵇康的選擇就是“捐外累”、獨(dú)自“養(yǎng)浩然”。其實(shí)，嵇康在詩(shī)中也反復(fù)說(shuō)：“俗人不可親，松喬是可鄰”，“豈若翔區(qū)外”，“輕舉翔區(qū)外”，“逍遙游太和，結(jié)友集靈岳”，“徘徊戲靈岳”，“游心太玄”，超脫塵俗，輕舉高蹈，心游太玄，自由自在，便是這種追求的體現(xiàn)。

嵇康的這種心態(tài)，造成了其詩(shī)文多表達(dá)出塵之想，而無(wú)論是自抒懷抱，還是寫贈(zèng)友人、親人，呈現(xiàn)或凸現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)不是絕棄當(dāng)下穢濁的俗世，或者翱翔區(qū)外，或者集戲靈岳，超然物外神仙般的形象。哪怕是正身處歡樂(lè)的酒會(huì)，嵇康表達(dá)的仍然是“斯會(huì)豈不樂(lè)？恨無(wú)東野子。酒中念幽人，守故彌終始”[5]25，希望坐中是東野子一類的人物。嵇康詩(shī)文中的這些形象，都是嵇康自我的表達(dá)或化身，是其想要成為的自我，或者理想的自我。包括其《圣賢高士傳贊》為歷代“圣賢、隱逸、遁心、遺名者”作傳，也是他自己生命理念的投射。這一點(diǎn)，劉勰以降、論者已多有共識(shí)，《文心雕龍》所謂“嵇康師心以遣論”[8]700，陳繹曾所謂“嵇康人品胸次高，自然流出?！盵9]628正是對(duì)嵇康詩(shī)文表達(dá)自我、投射自我的總結(jié)。

值得注意的是，在這些形象中，琴是一個(gè)重要的標(biāo)志性存在。包括在《酒會(huì)詩(shī)》這樣描寫現(xiàn)實(shí)生活中自我具體日常生活場(chǎng)景的作品，也兩次出現(xiàn)琴：

坐中發(fā)美贊，異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。斯會(huì)豈不樂(lè)？恨無(wú)東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當(dāng)體七弦，寄心在知己。[5]25-26

這是一次酒會(huì)場(chǎng)景，作者與友朋高會(huì)，詩(shī)中第一次寫到琴，“素琴揮雅操”，這是酒會(huì)上真實(shí)的琴的彈奏，是助酒興。第二次寫到琴，“但當(dāng)體七弦”，是在寫心言志，以琴和琴音表達(dá)對(duì)知己、對(duì)同道中人的希求和渴慕。一首詩(shī)中兩次言及琴，一實(shí)一虛。特別是從以琴寫心言志的虛寫處可以看出，嵇康在詩(shī)文中表達(dá)自我心志之時(shí)，琴也是重要符號(hào)。

三、琴與嵇康名士形象的生成

在時(shí)人眼中，嵇康是名士的代表，受到時(shí)人的稱賞和追捧。這源自于嵇康俊美的儀容與瀟灑的風(fēng)神。兩漢實(shí)行的察舉制度，必然要對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。至東漢末年，隨著士人與宦官斗爭(zhēng)的尖銳化，黨錮之禍發(fā)生，人物品題成為宣揚(yáng)節(jié)行、制造輿論的手段，由此逐漸形成風(fēng)氣。到魏晉時(shí)期，人物品評(píng)除了對(duì)人物的個(gè)性、才能等進(jìn)行品題外，對(duì)人物外貌、精神的品鑒也是重要方面，并逐漸形成了魏晉時(shí)期人們對(duì)外貌形體、儀容風(fēng)度之美的特別關(guān)注和欣賞。

按照時(shí)人形神之賞的標(biāo)準(zhǔn)，嵇康的形貌與風(fēng)儀，可以說(shuō)是名士標(biāo)準(zhǔn)的完美體現(xiàn)?！讹祫e傳》描寫其形神之美：“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器?！盵4]854據(jù)嵇紹《趙至敘》，少年趙至就被嵇康的容儀風(fēng)度深深吸引：

(趙至)年十四，入太學(xué)觀，時(shí)先君在學(xué)寫石經(jīng)古文，事訖去。遂隨車問(wèn)先君姓名。先君曰：“年少何以問(wèn)我？”至曰：“觀君風(fēng)器非常，故問(wèn)耳。”先君具告之。至年十五，陽(yáng)病，數(shù)數(shù)狂走五里三里，為家追得，又炙身體十?dāng)?shù)處。年十六，遂亡命，徑至洛陽(yáng)，求索先君不得。致鄴，沛國(guó)史仲和是魏領(lǐng)軍史渙孫也，至便依之，遂名翼，字陽(yáng)和。先君到鄴，至具道太學(xué)中事，便逐先君歸山陽(yáng)經(jīng)年。[4]1186-1188

同時(shí)，嵇康也是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)大家，著有《養(yǎng)生論》《聲無(wú)哀樂(lè)論》《釋私論》《管蔡論》《明膽論》《難自然好學(xué)論》《難宅無(wú)吉兇攝生論》等論難文章，參與當(dāng)時(shí)玄學(xué)重大問(wèn)題的論爭(zhēng)，為玄學(xué)重要一派。且在文學(xué)、藝術(shù)方面也造詣高深。文學(xué)、琴學(xué)自不待言，他的書(shū)法特別是草書(shū)也頗負(fù)盛名，張懷瓘《書(shū)議》曰：“草書(shū)：伯英第一，叔夜第二，子敬第三，處仲第四，世將第五，仲將第六，士季第七，逸少第八?！盵10]154張懷瓘《書(shū)斷》中曰：“妙品九十八人，列有嵇康；草書(shū)二十二人，嵇康列第三?！盵10]252張彥遠(yuǎn)《論名價(jià)品第》曰：“以晉、宋為中古，則明帝、荀渤、衛(wèi)協(xié)、王扁、顧愷之、謝稚、稽康、戴速(原注：已上八人晉)；陸探微、顧寶光、袁倩、顧景秀之流是也(原注：己上四人宋)。”[11]將嵇康列為晉宋書(shū)畫(huà)的代表人物。

不僅如此，嵇康還多才多藝，鍛鐵就是嵇康特殊技藝之一?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》鍾會(huì)拜訪嵇康，正逢其鍛鐵：“鍾士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鍾要于時(shí)賢儁之士，俱往尋康?？捣酱髽?shù)下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，旁若無(wú)人。移時(shí)不交一言，鍾起去?？翟唬骸嗡劧鴣?lái)，何所見(jiàn)而去？’鍾曰：‘聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！盵6]766劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》也有記載：“鍾會(huì)為大將軍兄弟所昵，聞康名而造焉。會(huì)名公子，以才能貴幸，乘肥衣輕，賓從如云?？捣交岫懀瑫?huì)至不為之禮，會(huì)深銜之。后因呂安事而遂譖康焉?！盵6]767《文士傳》亦載嵇康鍛鐵之事：“康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹(shù)，乃激水以圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人說(shuō)鍛者，康不受直。雖親舊以雞酒往與共飲噉，清言而已?！盵4]1440-1441

嵇康的容儀、風(fēng)神、才情，呈露出來(lái)，在時(shí)人眼中，就是完美的名士，他的一舉手一投足，都讓人嘆賞。嵇康的名士風(fēng)流逸事，傳于眾口，為時(shí)人所嘆賞。魏晉間裴啟 “撰漢魏以來(lái)訖于同時(shí)言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之可稱者”[12]，著為《語(yǔ)林》，應(yīng)多載嵇康名士言行，今存《語(yǔ)林》佚文，就存有三條[13]14。至劉宋時(shí)劉義慶撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，對(duì)嵇康言動(dòng)也多有收集和載錄。《世說(shuō)新語(yǔ)》正文及劉孝標(biāo)注，涉及嵇康者就多達(dá)20余條。如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第5條云：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”在當(dāng)時(shí)，就與陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎，被題目為“竹林七賢”[6]727。嵇康死后多年，他的風(fēng)神依然讓人記憶猶新。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第11條就記載，多年后，嵇康之子嵇紹長(zhǎng)成，人們見(jiàn)其卓然不群，“有人語(yǔ)王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。’答曰：‘君未見(jiàn)其父耳！’[6]610” 聽(tīng)完旁人稱賞嵇紹，王戎脫口而出，贊嘆嵇康的風(fēng)采。說(shuō)明雖已過(guò)去多年，王戎對(duì)嵇康的記憶依然鮮活生動(dòng)。也正因?yàn)槿绱耍艜?huì)經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，每每想起與嵇康等人的竹林之游，遂有“今日視此雖近，邈若山河”之嘆，“王浚沖為尚書(shū)令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，顧謂后車客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚，竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲，今日視此雖近，邈若山河?！盵6]636向秀《思舊賦·序》中對(duì)嵇康風(fēng)神簡(jiǎn)練而形象的描述和感傷情緒，也是淵源于此：“余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見(jiàn)法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆?！盵3]1375王戎、向秀的嵇康記憶，源自于他們與嵇康的交往，是實(shí)實(shí)在在的聞見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)具有普遍性。

嵇康被殺后，嵇康傳記隨之不斷出現(xiàn)。特別是各種名士類傳，紛紛將嵇康納入其中加以傳錄，如謝萬(wàn)《八賢論》、袁宏《名士傳》、戴逵《竹林七賢論》，嵇康均在其中，突出的便是嵇康的名士形象。

謝萬(wàn)《八賢論》，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第91條：“謝萬(wàn)作《八賢論》……”劉注引《中興書(shū)》曰：“萬(wàn)善屬文，能談?wù)?。萬(wàn)集載其敘四隱四顯為八賢之論，謂漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康也。其旨以處者為優(yōu)，出者為劣。孫綽難之，以謂體玄識(shí)遠(yuǎn)者，出處同歸。文多不載?！盵6]270《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》(卷七九)亦云：“萬(wàn)字萬(wàn)石，才器儁秀，雖器量不及安，而善自衒曜，故早有時(shí)譽(yù)。工言論，善屬文，敘漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、稽康四隠四顯為《八賢論》。”

袁宏《名士傳》，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第94條：“袁彥伯作《名士傳》成……” 劉孝標(biāo)于此條下注云：“宏以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士，裴叔則、樂(lè)彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士?！盵6]272《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄有《正始名士傳》三卷，題“袁敬仲撰”，袁敬仲當(dāng)是袁宏之誤?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》均著錄袁宏《名士傳》三卷?？芍辍睹總鳌贩秩?、三個(gè)部分，分別傳錄了三個(gè)時(shí)期的名士，即正始名士、竹林名士和中朝名士。嵇康在竹林名士中。

戴逵《竹林七賢論》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄《竹林七賢論》二卷，并注云“晉太子中庶子戴逵撰”；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類、《新唐書(shū)·藝文志》史部雜傳記類均著錄《竹林七賢論》二卷，題戴逵撰。在諸書(shū)征引中，也有稱作“竹林七賢傳”者。

謝萬(wàn)《八賢論》今已全部散佚，袁宏《名士傳》、戴逵《竹林七賢論》尚存部分文字。從《名士傳》《竹林七賢論》所存文字看，均載錄每一位名士生平而重在其言語(yǔ)動(dòng)止、氣度風(fēng)神等方面，即個(gè)性化的言動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)人物品性精神，突出其名士身份。袁宏《名士傳·嵇康》所存一節(jié)文字，敘嵇康隨王烈服食養(yǎng)性事，其云：“烈服食養(yǎng)性，嵇康甚敬信之，隨入山。烈嘗得石髓，柔滑如飴，即自服半，余半取以與康，皆凝而為石。”[4]1475戴逵《竹林七賢論·嵇康》存三節(jié)，敘嵇康任心而行、叛逆迕世與瀟灑就戮事：“嵇康，字叔夜。與東平呂安少相知友，每一相思，輒千里命駕?！薄帮捣菧?，薄周孔，所以迕世?！薄帮蹬R刑，顧視日影，索琴?gòu)椫?，曰：‘袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固不與，《廣陵散》于是絕矣?！盵4]1494

謝萬(wàn)《八賢論》等之外，東晉張隱《文士傳》亦為嵇康作傳。張隱，東晉廬江太守張夔之子，曾為陶侃參軍。今存《文士傳》嵇康傳佚文較多，共四節(jié)，分別為嵇康從孫登游事、能鍛鐵事、拒絕山濤舉薦自代事、為呂安事?tīng)窟B被殺事[4]1440-1443?！段氖總鳌窞轱祩?，著眼在其文士身份，雖不如袁宏《名士傳》專著，但亦不離嵇康的名士風(fēng)采，如載嵇康能鍛鐵一事。

不僅各種名士題目如“八賢”“竹林七賢”“五君”等列入嵇康，各種名士傳記如謝萬(wàn)《八賢論》、袁宏《名士傳》、戴逵《竹林七賢論》及張隱《文士傳》等納入嵇康，為嵇康所作別傳也紛紛雜出。已知就有嵇喜《嵇康傳》，孫綽《嵇中散傳》，佚名《嵇康別傳》，又有顧愷之《嵇康贊》等等[1]853-858。這些嵇康傳記雖多散佚，就遺存文字觀之，亦多以存錄嵇康的名士風(fēng)采為旨?xì)w。如《嵇康別傳》云：“康長(zhǎng)七尺八寸，美音氣，偉容色。土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。” “康性含垢藏瑕，愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷，喜怒不寄于顏。所知王浚沖在襄城，面數(shù)百，未嘗見(jiàn)其疾聲朱顏。此亦方中之美范，人倫之勝業(yè)也?！?《嵇中散傳》云：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人。”毫不吝惜贊美之辭，愛(ài)慕、崇拜之情溢于言表。即使如嵇喜所作《嵇康傳》，文字簡(jiǎn)省平實(shí)，但也抑制不住對(duì)嵇康瀟灑風(fēng)神的稱美：“家世儒學(xué)，少有儁才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師授，博洽多聞。長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲……超然獨(dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表?！盵4]853-858

可見(jiàn)，嵇康名士形象的文學(xué)生成，經(jīng)歷了由親聞?dòng)H見(jiàn)到傳之眾口、最后形諸文字的過(guò)程。如果說(shuō)《語(yǔ)林》《世說(shuō)新語(yǔ)》等還是零星收集、記錄其名士遺聞逸事，那么，各種名士傳記及別傳，則是定位清晰、目的明確的傳錄。這一過(guò)程，在兩晉南北朝時(shí)期就已基本完成。至唐初修《晉書(shū)》，《晉書(shū)·嵇康傳》對(duì)嵇康的書(shū)寫，基本承襲了兩晉以來(lái)各種名士傳、嵇康別傳所形成的名士形象?！稌x書(shū)·嵇康傳》所述嵇康生平行事，便是利用各種名士傳、別傳，對(duì)其名士風(fēng)流的方方面面加以總結(jié)。比如開(kāi)篇一段敘述，明顯抄錄佚名《嵇康別傳》、嵇喜《嵇康傳》之文。

在嵇康名士形象的文學(xué)生成過(guò)程中，琴并沒(méi)有缺席，而是作為重要事項(xiàng)，被納入其中。嵇喜《嵇康傳》中的“彈琴詠詩(shī)，自足于懷抱之中”的表述，是嵇康與琴相聯(lián)系最普遍的意象，《晉書(shū)·嵇康傳》也加以繼承。至于嵇康臨刑而索琴?gòu)棥稄V陵散》之事，經(jīng)過(guò)佚名《嵇康別傳》、張隱《文士傳》以及向秀《思舊賦·序》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等的反復(fù)呈現(xiàn)，凝結(jié)為“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之”的典型意象，更是成為經(jīng)典和故實(shí)，被后世詩(shī)文反復(fù)迻錄和化用，《晉書(shū)·嵇康傳》即據(jù)而抄錄。

在嵇康名士形象的后世傳播中，琴始終是嵇康形象中的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。據(jù)五代蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》載，南蠻長(zhǎng)和國(guó)布燮(宰相)段義宗作歌言嵇康，即揀出“鼓琴飲酒”二事：

南蠻所都之地號(hào)曰長(zhǎng)和國(guó)，呼宰相為布燮。王蜀后主乾德中，南蠻選布燮段義宗，判官贊衛(wèi)、姚岑等為使入蜀。義宗不欲朝拜，遂禿削為僧，號(hào)曰大長(zhǎng)和國(guó)左街崇圣寺，賜紫沙門銀缽。既而屆蜀，群臣議奏：“僧有胡法，宜令禮拜。”義宗于是失節(jié)焉。至于談?wù)摚笞嗟览?，一歌一詠，捷?yīng)如流……又《題判官贊衛(wèi)有聽(tīng)歌妓洞云歌》略云：“嵇叔夜，嵇叔夜。鼓琴飲酒無(wú)閑暇。若使當(dāng)時(shí)聞此歌，拋擲廣陵渾不藉。劉伯倫，劉伯倫，虛生浪死過(guò)青春。一飲一碩獨(dú)自醉，無(wú)人為爾下梁塵?！盵14]1035冊(cè)901上-下

其實(shí)，琴與嵇康名士形象的聯(lián)系，在嵇康在世時(shí)就已確立，嵇康好友郭遐周贈(zèng)嵇康詩(shī)云：“亮無(wú)佐世才，時(shí)俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相徉。通氣自相求，虎嘯谷風(fēng)涼。惟予與嵇生，未面分好章。……援箏執(zhí)名琴，攜手游空房?！盵2]19詩(shī)中所謂“援箏執(zhí)名琴，攜手游空房”，說(shuō)明在其朋友眼中，嵇康與琴，就已是一體，密不可分。

這也在當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)。1961年，南京西善橋南朝劉宋大墓中，出土了一鋪“竹林七賢與榮啟期圖”磚印壁畫(huà)，其中所畫(huà)嵇康，就是一個(gè)撫琴的形象，微微揚(yáng)頭舉眉，有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩(shī)意。自此以降，歷代有關(guān)嵇康的繪畫(huà)，多有琴相伴，如唐代就有《嵇康〈廣陵散〉》，據(jù)明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》引《米氏畫(huà)史》：“雒陽(yáng)張狀元師德家多名畫(huà)，其侄孫南都悴兟字茂宗處，見(jiàn)唐畫(huà)《嵇康〈廣陵散〉》，松石遠(yuǎn)岸奇古，所書(shū)故事空民字世未見(jiàn)，同品畫(huà)真佳作也”。[15]817冊(cè)204上明代仇英乃至當(dāng)代傅抱石等所畫(huà)《竹林七賢圖》中的嵇康，都是或抱琴、或撫琴的形象。

四、琴與嵇康故事的編造及新形象的生成

嵇康與琴，在臨刑顧日影而索琴?gòu)棥稄V陵散》之后，便更加密不可分，后世嵇康小說(shuō)故事的編造，多由此生發(fā)。

流傳最廣的是嵇康習(xí)得《廣陵散》的故事，此故事《晉書(shū)·嵇康傳》亦載其梗概：“初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫?，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！盵16]1374此顯系無(wú)稽之談，《晉書(shū)》采之入史，正如劉知幾對(duì)《晉書(shū)》的批評(píng)：“晉世雜書(shū)，諒非一族。若《語(yǔ)林》、《世說(shuō)》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或恢諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦稌x史》，多采以為書(shū)?！盵16]116-117不過(guò)卻說(shuō)明此故事流傳十分廣泛，家喻戶曉，以致史家也將其視為事實(shí)并載入正史中。此故事背后所隱藏的文化心理，應(yīng)該是中國(guó)古已有之的才藝天授觀念。嵇康善琴，而且能彈奏秘而不傳的《廣陵散》，于是便有了這樣一個(gè)得之于鬼魂傳授的故事。

尋討此故事淵源，當(dāng)出東晉志怪小說(shuō)《靈鬼志》?！鹅`鬼志》，《世說(shuō)新語(yǔ)》見(jiàn)引四條，其“外國(guó)道人”言“太元十二年”，其當(dāng)出東晉無(wú)疑。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》雜傳類著錄《靈鬼志》三卷，荀氏撰?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類、《新唐書(shū)·藝文志》子部小說(shuō)家類著錄同。荀氏，不詳其名?！短接[》及《太平廣記》《事類賦注》有引《靈鬼志》故事，《太平御覽經(jīng)史圖書(shū)綱目》亦有荀氏《靈鬼志》，則其書(shū)至北宋初猶存?！鹅`鬼志》嵇康故事，《太平御覽》卷五七九《樂(lè)部十七·琴下》、《事類賦注》卷一一《樂(lè)部·琴》“或受自華陽(yáng)”、《太平廣記》卷三一七《鬼二》引，魯迅先生《古小說(shuō)鉤沉》輯《靈鬼志》佚文，此節(jié)文字，參校諸書(shū)所引，頗善：

嵇康燈下彈琴，忽有一人長(zhǎng)丈余，著黑單衣，革帶?？凳煲曋舜祷饻缰唬骸皭u與魑魅爭(zhēng)光?！憋猩⑸袂楦哌~，任心游憩；嘗行西南游，去洛數(shù)十里，有亭名華陽(yáng)。投宿。夜了無(wú)人，獨(dú)在亭中。此亭由來(lái)殺人，宿者多兇；中散心神蕭散，了無(wú)懼意。至一更中，操琴，先作諸弄。雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒(méi)于此，數(shù)千年矣；聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來(lái)聽(tīng)耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見(jiàn)君子。然愛(ài)君之琴，要當(dāng)相見(jiàn)，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲?！敝猩?fù)為撫琴，擊節(jié)曰：“夜已久，何不來(lái)也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)？”乃手挈其頭曰：“聞君奏琴，不覺(jué)心開(kāi)神悟，恍若暫生?！彼炫c共論音聲之趣，辭甚清辯。謂中散曰：“君試以琴見(jiàn)與。”于是中散以琴授之，既彈眾曲，亦不出常，唯《廣陵散》聲調(diào)絕倫。中散才從受之。半夕悉得。先所受引殊不及。與中散誓，不得教人，又不得言其姓。天明，語(yǔ)中散：“相與雖一遇于今夕，可以遠(yuǎn)同千載；于此長(zhǎng)絕。能不悵然！”[13]147-148

故事敷演嵇康《廣陵散》得之于鬼魂，委屈細(xì)致，十分精彩。其中的嵇康，名士風(fēng)采依舊，“神情高邁，任心游憩”；且不懼鬼魅，遇鬼于燈下，敢“熟視之”，鬼喜聽(tīng)其撫琴，即“復(fù)為撫琴”，并邀請(qǐng)鬼魂現(xiàn)身：“夜已久，何不來(lái)也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)？”當(dāng)然，不怕鬼膽識(shí)的賦予，實(shí)際上是為鬼魂傳《廣陵散》作鋪墊。故事中，嵇康善琴的一面被強(qiáng)調(diào)，常?！盁粝聫椙佟保爸烈桓?，操琴，先作諸弄”。也正因?yàn)槿绱?，他才把能欣賞其琴音的鬼魂當(dāng)作朋友、知音，“與共論音聲之趣”。故事在層層鋪墊之后，自然引出鬼魂傳授《廣陵散》，并生出鬼魂“與中散誓，不得教人，又不得言其姓”的情節(jié)，為嵇康靳固《廣陵散》、不傳他人編造出合理的邏輯前因。

南北朝劉宋時(shí)劉敬叔《異苑》卷七又載一故事，亦云嵇康《廣陵散》得之鬼魂傳授，而與《靈鬼志》不同：

嵇康字叔夜，譙國(guó)人也。少嘗晝寢，夢(mèng)人身長(zhǎng)丈余，自稱黃帝伶人，骸骨在公舍東三里林中，為人發(fā)露。乞?yàn)樵崧?，?dāng)厚相報(bào)?？抵疗涮?，果有白骨脛長(zhǎng)三尺，遂收葬之。其夜復(fù)夢(mèng)長(zhǎng)人來(lái)，授以《廣陵散》曲。及覺(jué)，撫琴而作，其聲正妙，都不遺忘。高貴鄉(xiāng)公時(shí)，康為中散大夫，后為鍾會(huì)所讒，司馬文王誅之。[17]68

《靈鬼志》為嵇康夜彈琴而鬼聞琴音而來(lái)，共論音聲之趣后，授《廣陵散》；《異苑》則是晝寢而夢(mèng)鬼求葬骸骨，葬后致謝，以授《廣陵散》。至于鬼魂身份，《靈鬼志》僅云“身是故人”，《異苑》則云“自稱黃帝伶人”?！鹅`鬼志》與《異苑》之外，《語(yǔ)林》又載一故事，言是蔡邕為鬼，亦曾來(lái)指點(diǎn)嵇康琴藝。然今存佚文未言及授《廣陵散》。其云：“嵇中散夜彈琴，忽有一鬼著械來(lái)，嘆其手快，曰：‘君一弦不調(diào)?！猩⑴c琴調(diào)之，聲更清婉。問(wèn)其名，不對(duì)。疑是蔡伯喈，伯喈將亡，亦被桎梏?！盵13]14

《靈鬼志》與《異苑》所造鬼魂傳授嵇康《廣陵散》故事，在流傳中又有變化，且在傳播中走向混一。元代道士趙道一所著仙道傳記《歷世真仙體道通鑒》卷三四中的嵇康故事，主體沿襲《靈鬼志》鬼魂授曲的基本框架，細(xì)節(jié)變化甚多，部分即源自《異苑》故事，授曲地點(diǎn)變?yōu)闀?huì)稽山王伯通家的新館，鬼魂也由一人變?yōu)榘巳?，且鬼魂身份也發(fā)生了變化，由善琴而客死異鄉(xiāng)的“故人”變?yōu)椤八磿r(shí)掌樂(lè)官，兄弟八人，號(hào)曰伶?zhèn)悺薄４思仍醋浴懂愒贰范植蝗?。八伶?zhèn)愔酪苍┣?，“舜受佞臣之言，枉殺我兄弟，在此處埋”。八鬼魂的出現(xiàn)和傳授《廣陵散》，也并非是賞嵇康琴音之美，而是“愿先生與主人說(shuō)，取我等骸骨，遷別處埋葬”。此亦承襲了《異苑》故事。故事結(jié)局則與《靈鬼志》《異苑》皆不同，嵇康被殺，實(shí)尸解而升仙：

康聞知大悅，遂以琴與鬼。鬼彈一遍，康即能彈。彈至夜深，伯通向宅中忽聞琴聲美麗，乃披衣起坐，聽(tīng)琴音，探怪之，乃問(wèn)康?？荡鹪唬褐魅损^中殺人鬼，我今見(jiàn)之矣。伯通曰：何以見(jiàn)之？康具言其事。明日伯通使人掘地，果見(jiàn)八具骸骨。遂別造棺，就高潔處遷埋。后晉文帝時(shí)，伯通果為太守，康為中散大夫。帝令康北面受詔，教宮人曲，康不肯教。帝后聽(tīng)佞臣之言，殺康於市中，康遂抱琴而死。葬后開(kāi)棺，空不見(jiàn)尸。[18]

在《廣陵散》鬼授故事中，鬼魂身份，由《靈鬼志》的“故人”，到《異苑》的“黃帝伶人”，再到《歷世真仙體道通鑒》中的“舜時(shí)掌樂(lè)官，兄弟八人，號(hào)曰伶?zhèn)悺?，逐漸清晰。不過(guò)，在趙道一撰作《歷世真仙體道通鑒》之前的唐宋時(shí)期，鬼魂的伶?zhèn)惿矸輵?yīng)已確立?！短綇V記》卷二三 “王中散”，注出《耳目記》，云王敬傲北游鄴城，與李山甫、李處士會(huì)于道觀，言及自己所操琴曲時(shí)，云：“唯嵇中散所受伶?zhèn)愔?，人皆謂絕于洛陽(yáng)東市，而不知有傳者。余得自先人，名之曰《廣陵散》也?！盵19]1514可見(jiàn)，唐宋人即以為嵇康《廣陵散》得之伶?zhèn)悺?/p>

趙道一，號(hào)全陽(yáng)子。為浮云山圣壽萬(wàn)年宮道士，感儒家有《資治通鑒》，佛家有《釋化通鑒》，因著《歷世真仙體道通鑒》五十三卷、《歷世真仙體道通鑒續(xù)篇》五卷、《歷世真仙體道通鑒后集》六卷，收錄道教人物九百余人故事。趙道一《歷世真仙體道通鑒》及續(xù)編、后集，后收入明《正統(tǒng)道藏》的洞真部。明董斯張《廣博物志》卷三四《聲樂(lè)二·總樂(lè)器·琴》引《歷世真仙體道通鑒》嵇康故事，注出《真仙通鑒》，即趙道一《歷世真仙體道通鑒》?！霸岷箝_(kāi)棺，空不見(jiàn)尸”，暗示嵇康已升仙。其后又引《記纂淵?！吩朴小笆逡闺m示終，而實(shí)尸解也”之語(yǔ)，證其被殺實(shí)是尸解升仙?！队涀霚Y海》所引當(dāng)源自顧愷之所作《嵇康贊》。

趙道一《歷世真仙體道通鑒》所載嵇康得曲故事，當(dāng)在唐宋間流傳甚廣，以致民間出現(xiàn)了八仙冢，且言之鑿鑿，具體地點(diǎn)在會(huì)稽縣東白塔。宋施宿等撰《會(huì)稽志》卷一八《拾遺》云：“白塔在會(huì)稽縣東，俗號(hào)八仙冢，華氏《考古》云嵇叔夜過(guò)越，宿傳舍，遇古伶官之魄，得《廣陵散》。曲終自指其葬處，穴今猶在?！盵20]宋張淏《會(huì)稽續(xù)志》卷七《拾遺》亦云：“八仙冢在會(huì)稽縣五云門外東四十五里，地名白塔。嵇叔夜過(guò)越，宿傳舍，遇古伶官之魄，而得《廣陵散》。其聲商，絲緩似宮，臣偪君、晉謀魏之象也。其名《廣陵散》，離散播越，永嘉南遷之兆也。曲終指其葬處，至今窟穴猶在?！盵21]《浙江通志》卷四五《古跡七·紹興府下》“八仙家”、卷二三八《陵墓四·紹興府·山陰縣》“晉八仙冢”亦承此說(shuō)?！鞍讼哨！薄肮帕婀僦恰?，顯然與趙道一《歷世真仙體道通鑒》所載同出一源。

在《靈鬼志》嵇康故事中，嵇康的名士身份和形象依然十分鮮明，如不怕鬼、邀鬼現(xiàn)身賞琴、與鬼共論音聲之趣，瀟灑風(fēng)流。而在《歷世真仙體道通鑒》嵇康故事中，“見(jiàn)有八鬼從后館出?？祽种⒆Ｇ嗬懭椤?，對(duì)鬼魂有了敬畏，而被殺之后，“葬后開(kāi)棺，空不見(jiàn)尸”的成仙結(jié)局，也使嵇康在文學(xué)中的形象最終由名士轉(zhuǎn)變?yōu)樯裣伞?/p>

當(dāng)然，嵇康之仙化，很早就已開(kāi)始，顧愷之《嵇康贊》今存佚文，主要是鮑靚夜會(huì)嵇康故事：“南海太守鮑靚，通靈士也。東海徐寧師之，寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問(wèn)焉，靚曰：‘嵇叔夜?！瘜幵唬骸R命東市，何得在茲？’靚曰：‘叔夜跡示終而實(shí)尸解。’”[4]858故事中鮑靚所言“叔夜跡示終而實(shí)尸解”即言嵇康已通過(guò)尸解變成了神仙。不過(guò)，在后來(lái)自葛洪《神仙傳》以降的兩晉至唐宋的神仙傳記，均沒(méi)有納入嵇康，直到趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，嵇康才進(jìn)入神仙譜系。

也就是說(shuō)，嵇康的仙化，直到最終被列入神仙譜系，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，嵇康成仙應(yīng)在民間有著廣泛的傳播，形成了堅(jiān)實(shí)的俗信基礎(chǔ)。宋代佚名《燈下閑談》所載《墜井得道》，其中有李老善鼓琴而為嵇康后身故事，其云：

青社李老，世業(yè)醫(yī)術(shù)，善鼓琴，自言得嵇康之妙?！掏ㄊ迥辍锲咴率巳眨缱猿潜眲e業(yè)宿，行草莽間，誤墮大枯井中，向五丈余。及醒定意，思尹祈立筮卦，強(qiáng)攀蘿而陟丈余，忽捫落一片石，乃見(jiàn)一石竅，可通身而入。遂傴僂而前，來(lái)百步，竅廣身舒……約二十余里，出洞口，回視，洞門題云大唐玄都洞……瞻視閣內(nèi)，見(jiàn)一道士，雪髯丹臉，憑幾搘頤，旁又有捧琴執(zhí)簿者。李君乃稽首拜折而坐。因顧侍者，度琴而彈之。李君乃奏《廣陵散》曲。道士曰：“爾之制也?！崩钤唬骸皶x嵇叔夜感鬼神所傳?！钡朗吭唬骸案泄砩穹且?，此自構(gòu)神思也。爾以業(yè)障，不暇憶故事，叔夜即爾亡來(lái)之身?！盵22]205下-207下

《燈下閑談》為傳奇小說(shuō)集，《墜井得道》為其中一篇，敘李老誤墜枯井，至玄都仙境而遇仙、成仙故事。故事中玄都洞中仙人揭示李老前身為嵇康的情節(jié)，是《墜井得道》中的關(guān)鍵情節(jié)之一，意在揭示李老身份，有仙緣且合成仙。這個(gè)情節(jié)實(shí)際上也包含了嵇康仙化的背景。這也說(shuō)明，成仙始終是嵇康文學(xué)形象生成中的重要內(nèi)容。此情節(jié)亦頗流傳，《類說(shuō)》卷五二摘錄《燈下閑談》二則，其第二條“白丸子方”即主要是此情節(jié)。

嵇康文學(xué)形象的仙化，與其本身好服食養(yǎng)生、與神仙交往有關(guān)。作為魏晉名士，嵇康精通玄學(xué)，好老、莊，熱衷養(yǎng)生服食，《晉書(shū)·嵇康傳》載嵇康“常修養(yǎng)性服食之事”，“嘗采藥游山澤”，“又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石”?！耙詾樯裣煞A之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及”[3]1369，乃著《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》《難宅無(wú)吉兇攝生論》等文，闡釋自己的養(yǎng)生服食觀念。嵇康又曾從游高士孫登，《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第2條劉注引王隱《晉書(shū)》曰：“孫登即阮籍所見(jiàn)者也，嵇康執(zhí)弟子禮而師焉。”[16]649而孫登在東晉葛洪所作《神仙傳》中就已被仙化，名列神仙?！渡裣蓚鳌窋O登仙事，重要事件就是嵇康從游事。故而在嵇康故事的演化中，嵇康也順理成章地成了神仙。同時(shí)，嵇康“風(fēng)姿特秀”，在時(shí)人眼中，已是望之如神仙。顏延之《五君詠·嵇康》已云：“中散不偶世，本是餐霞人。形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝??！盵23]另外，此故事中又包含了鬼魂預(yù)知生人前途命運(yùn)的命定觀念，“愿先生與主人說(shuō)，取我等骸骨遷別處埋葬。期半年，主人封為本郡太守”，“后晉文帝時(shí)，伯通果為太守，康為中散大夫”[18]。

荀氏《靈鬼志》、趙道一《歷世真仙體道通鑒》有嵇康得《廣陵散》于鬼魂故事。南北朝劉宋時(shí)期，劉義慶所撰志怪小說(shuō)《幽明錄》，又編造出嵇康死后為鬼、傳《廣陵散》于賀思令的故事。其云：

會(huì)稽賀思令善彈琴，嘗夜在月中坐，臨風(fēng)撫奏。忽有一人，形器甚偉，著械，有慘色。至其中庭稱善，便與共語(yǔ)。自云是嵇中散，謂賀云：卿下手極快，但于古法未合。因授以《廣陵散》，賀因得之，于今不絕。[24]743

此故事亦傳播甚廣，宋李昉等編《太平廣記》卷三二四《鬼九》選錄，題“賀思令”。宋吳淑撰《事類賦注》卷一一《樂(lè)部·琴》“傳古法于嵇康”注亦引，而云出《世說(shuō)》，當(dāng)誤。已為鬼魂的嵇康，“形器甚偉”，保留了嵇康生前“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”的儀表風(fēng)度；而“著械，有慘色”，則是嵇康作為囚犯被殺戮史實(shí)的形象化表達(dá)。劉義慶《幽明錄》嵇康鬼魂的這一形象，似亦有淵源，前引《太平御覽》卷六四四《刑法部十·械》引《語(yǔ)林》蔡邕為鬼著械來(lái)為嵇康調(diào)一弦的故事中的蔡邕鬼魂形象，與此嵇康形象相似，而《語(yǔ)林》云蔡邕死時(shí)被桎梏，故鬼魂著械。則嵇康鬼魂“著械，有慘色”，原因亦當(dāng)在此，與傳統(tǒng)鬼魂觀念有關(guān)。

《幽明錄》故事中嵇康雖為鬼魂，依然悅琴好音，賀思令月中撫琴，便聞聲而來(lái)，指點(diǎn)賀思令彈琴，并授《廣陵散》。生前不傳《廣陵散》，死后為鬼傳之。這一以鬼魂面貌出現(xiàn)的嵇康形象，也值得注意。又，《廣異記》“李元恭”中胡郎所引一善彈琴之胡生自云：“亦善《廣陵散》。比屢見(jiàn)嵇中散，不使授人。[19]3672”(《太平廣記》卷四四九《狐三》引，注出《廣異記》)狐、鬼相通，其言“屢見(jiàn)嵇康”，當(dāng)是見(jiàn)嵇康鬼魂。而嵇康授《廣陵散》于胡生，亦要求胡生不得教授他人。也就是說(shuō)，嵇康的文學(xué)形象，由名士最終成為神仙，其間應(yīng)該還有鬼魂形象的過(guò)渡。

五、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)人及后世人眼中，嵇康是魏晉名士的代表。其作為名士的風(fēng)流逸事，在時(shí)人中就已廣泛流傳，成為人們經(jīng)久不衰的話題。嵇康被殺之后，隨著各種著述如裴啟《語(yǔ)林》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等對(duì)嵇康遺聞逸事的載錄，特別是如謝萬(wàn)《八賢論》、袁宏《名士傳》、戴逵《竹林七賢論》等名士類傳的傳錄，嵇喜《嵇康傳》、孫綽《嵇中散傳》、佚名《嵇康別傳》、顧愷之《嵇康贊》等個(gè)人專傳的傳錄，嵇康的名士形象迅速在文學(xué)中得以生成。尋其軌跡，大致經(jīng)歷了由親聞?dòng)H見(jiàn)到傳之眾口、最后形諸文字的過(guò)程，且經(jīng)歷了從零星言動(dòng)的記錄到系統(tǒng)傳記撰作的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，琴、彈琴、《廣陵散》往往作為重要事項(xiàng)而存在，特別是在《嵇康別傳》等中所呈現(xiàn)出來(lái)的臨刑顧日影而索琴?gòu)棥稄V陵散》的典型意象，更是成為嵇康名士形象最經(jīng)典的表達(dá)。

各種傳記之外，相繼出現(xiàn)的新造嵇康故事，與嵇康傳記相似，也多與琴及琴曲《廣陵散》有關(guān)，且多圍繞《廣陵散》的傳授新造故事。綜觀之，這些新造小說(shuō)故事，按照出現(xiàn)時(shí)間的先后，從荀氏《靈鬼志》到劉義慶《幽明錄》、到趙道一《歷世真仙體道通鑒》，凸現(xiàn)出來(lái)的嵇康新形象，也有名士、鬼魂、神仙的變化。在這種變化中，我們發(fā)現(xiàn)，琴、彈琴、《廣陵散》越來(lái)越成為代表嵇康身份的特殊符號(hào)和作為嵇康顯著標(biāo)志的存在。同時(shí)，歷史上真實(shí)的嵇康，也逐漸成為故事背景中具有象征意義的存在，這些小說(shuō)故事中的嵇康，已逐漸脫離真實(shí)的歷史人物本身，而成為新的獨(dú)立的藝術(shù)形象。就如《燈下閑談》卷二《墜井得道》中的李老，為嵇康后身，雖是嵇康，但卻是一個(gè)新的個(gè)體。而這也正是文學(xué)創(chuàng)造的魅力所在。當(dāng)然，嵇康文學(xué)形象的生成，無(wú)論是接近歷史真實(shí)的嵇康傳記，還是逐漸遠(yuǎn)離歷史真實(shí)的新造嵇康小說(shuō)故事，都與歷史現(xiàn)實(shí)生活中的嵇康與嵇康詩(shī)文中的自我投射和寫照密切相關(guān)，歷史現(xiàn)實(shí)中的嵇康與嵇康詩(shī)文中的自我寫照是嵇康文學(xué)形象生成的基礎(chǔ)和依據(jù)。

嵇康留給世人的記憶是深刻而長(zhǎng)久的，唐馮贄《云仙雜記》卷七引《童子通神錄》云：“房琯少時(shí)，曾至洲渚上，團(tuán)沙捏成睡嵇康，甚有標(biāo)態(tài)，見(jiàn)者多愛(ài)之?！盵7]51唐代的房琯能團(tuán)沙成嵇康睡像，足見(jiàn)其對(duì)嵇康的熟悉，而這種熟悉，必然得自對(duì)嵇康生平行事、嵇康詩(shī)文以及嵇康傳聞故事的普遍了解和持續(xù)的長(zhǎng)久興趣。房琯距嵇康被殺已近500年的時(shí)間，尚能如此，也足見(jiàn)歷代人們對(duì)嵇康的持續(xù)熱情，這也是嵇康不斷出現(xiàn)在文學(xué)以及其他藝術(shù)中的重要原因。