王雯雯

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550023）

習(xí)近平同志在十九屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］80這一重要論述，汲取和弘揚(yáng)了《矛盾論》的睿智思想，鮮明透視出《矛盾論》成為新時(shí)代分析和解決矛盾問題的基本遵循。在中國(guó)共產(chǎn)黨即將迎來百年華誕之“紅色年”，重新審思《矛盾論》的主要內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，不僅有助于深化對(duì)新時(shí)代矛盾論的認(rèn)知，而且有助于增強(qiáng)我們踏向社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的底氣與信心，這是歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)理與政治兼并的重大問題。本文將以毛澤東的有關(guān)論述為依據(jù)，從唯物辯證法的最根本法則、主觀思維矛盾現(xiàn)象的根源、事物相互區(qū)別的根據(jù)三個(gè)層面闡述《矛盾論》的科學(xué)內(nèi)涵，這對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志有關(guān)現(xiàn)實(shí)“矛盾”的精彩論述與哲學(xué)精義頗有意義。

一、《矛盾論》創(chuàng)作背景的兩個(gè)維度

為何撰寫《矛盾論》？為何能寫《矛盾論》？這是毛澤東《矛盾論》創(chuàng)作背景的兩個(gè)核心問題。任何哲學(xué)思想的問世及成熟是不可能獨(dú)立于時(shí)空的，都受當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的作用與制約，并與主體的主動(dòng)性、自覺性息息相關(guān)。同理，毛澤東的矛盾學(xué)說也是由特定時(shí)代提供的豐沃土壤加之主觀努力孕育而成?！睹苷摗氛撬顣r(shí)代的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)物。

（一）時(shí)代之需：“不能不寫”

真正的哲學(xué)是認(rèn)清社會(huì)萬象和把握時(shí)代脈搏的“總鑰匙”，孕育它的豐厚土壤是社會(huì)實(shí)踐。誠(chéng)如馬克思為維護(hù)哲學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的權(quán)利而指出的那樣：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”［2］6實(shí)踐是孕育認(rèn)識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，因而必須返回實(shí)踐檢驗(yàn)其真理性。反之，教條主義用馬克思主義理論剪裁中國(guó)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)研究中國(guó)的具體實(shí)踐，把馬克思主義視為固化的、僵死的、能生搬硬套的哲學(xué)公式；經(jīng)驗(yàn)主義則輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，排斥具體問題具體分析，把局部經(jīng)驗(yàn)看作普遍真理。簡(jiǎn)言之，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種具體表現(xiàn)形式，兩者的共同局限性是沒有實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐之間的貫通。

一方面，教條主義以自身邏輯抹殺客觀實(shí)踐。培植教條主義宗派的王明將共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)凌駕于中國(guó)實(shí)際之上，教條式同意共產(chǎn)國(guó)際總書記季米特洛夫的“一切服從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“一切經(jīng)過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“城市中心論”的觀點(diǎn)，拒不接受毛澤東同志的“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)式革命路線。王明這位政治上的“滑頭”為自身“左”、右傾錯(cuò)誤作辯護(hù)的狹隘行徑，易使黨員思想、學(xué)習(xí)和革命工作出現(xiàn)“兩張皮”，易使黨員偏離轉(zhuǎn)“?！睘椤皺C(jī)”的革命路線，甚至?xí)崴椭袊?guó)革命的勝利前程。

毛澤東同志認(rèn)為，革命中“左”右傾錯(cuò)誤源于認(rèn)識(shí)上的偏差，其思想根源是主觀主義、唯心主義和機(jī)械唯物主義，且三者之間沒有不可逾越的鴻溝，這一表征既決定了黨員必須牢記根據(jù)實(shí)際情況制定革命方針的最基本工作方法。［3］323-333離開中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，只能是空洞的、浮夸的馬克思主義。［4］時(shí)代在發(fā)展，高舉馬克思旗幟引領(lǐng)中國(guó)革命方向亟待“中國(guó)化”，更需“中國(guó)話”。如1960年初，毛澤東同志談道：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫的。”［5］99顯然，“不能不寫”道出了毛澤東適應(yīng)時(shí)代需要的憂慮，彰顯了革命斗爭(zhēng)時(shí)代與研究馬克思主義的唯物辯證法之間的統(tǒng)一關(guān)系；“不能不寫”透視出的是一種批判，對(duì)王明主觀主義的有力抨擊；“不能不寫”歸納出的是一般方法，對(duì)正確認(rèn)識(shí)是什么、怎樣獲取正確認(rèn)識(shí)以及如何正確認(rèn)識(shí)的理性思考。

另一方面，馬克思主義科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)的統(tǒng)一?！睹苷摗分兴U述的辯證法思想核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。所謂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律究其根本是堅(jiān)持具體問題具體分析，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。從中共黨史來看，黨對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是在克服黨內(nèi)教條主義基礎(chǔ)上生成的，關(guān)鍵在于黨員干部深入實(shí)際、調(diào)查研究和分析全國(guó)范圍矛盾。當(dāng)時(shí)王明、李立三等反面教員從“本本”出發(fā)、教條主義式地思考問題，更為糟糕的是黨內(nèi)一些同志對(duì)思想問題不求甚解，沾染上或“左”或右的風(fēng)氣，如果不加糾正會(huì)將中國(guó)革命事業(yè)引入山窮水盡的絕境。從一定意義上講，啟發(fā)人們掌握馬克思主義關(guān)于矛盾普遍性和特殊性的原理是毛澤東同志撰寫《矛盾論》的直接動(dòng)因?！睹苷摗匪U發(fā)的辯證法思想有力地宣告了教條主義的破產(chǎn)，由此全黨形成了有的放矢的態(tài)度，明白了“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的”［6］94的道理。

（二）主體自覺：“做好學(xué)生”

沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論思考是不可能完成《矛盾論》這篇哲學(xué)經(jīng)典的。延安時(shí)期毛澤東為何如饑似渴地讀書呢？他認(rèn)為有些人看了很多馬克思主義的書，但是并沒有入腦。因此，毛澤東認(rèn)為：“要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)……要做好先生，首先要做好學(xué)生。”［7］271在他看來，“書當(dāng)然不可不讀”，一邊教，一邊學(xué)，一邊當(dāng)先生，“要研究新問題”，“今年還只能作工具的研究……以哲學(xué)為主”［8］143。從實(shí)事求是的角度講，從書本上讀來的知識(shí)，若不與實(shí)踐結(jié)合，知識(shí)就還不是完整的。工作渺?；蛏罱?jīng)驗(yàn)缺失，正是馬克思主義唯物辯證法沒有在頭腦生根的結(jié)果。在理論功底方面，突出體現(xiàn)的是毛澤東關(guān)于《辯證法唯物論教程》的研讀，注釋內(nèi)容達(dá)一萬多字，在讀到“外的矛盾影響過程發(fā)展”的觀點(diǎn)時(shí)，毛澤東注釋：“‘非戰(zhàn)之罪，乃天亡我’的說法是錯(cuò)誤的……機(jī)會(huì)主義是革命失敗的主要原因?！保?］106-109毛澤東典型讀書習(xí)慣是緊密結(jié)合實(shí)際做批語(yǔ)，把現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與書本知識(shí)相結(jié)合，以更深入地汲取經(jīng)驗(yàn)智慧。譬如他批注道：“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)……不但不是辯證法，而且不是唯物論?！保?］9

從陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義到瞿秋白、李立三及王明的“左”傾錯(cuò)誤，再到博古、李德等教員犯的錯(cuò)誤，留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都是一筆寶貴的精神財(cái)富。宣傳事物按圖索驥，不運(yùn)用馬克思主義辯證法肅清黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，革命就難以勝利?！睹苷摗返膽?yīng)運(yùn)而生是毛澤東運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論在解決中國(guó)革命問題的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。究其實(shí)質(zhì)，打通主觀與客觀、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系是活學(xué)活用馬克思主義哲學(xué)思想的基本前提。

總之，毛澤東寫作《矛盾論》在實(shí)踐上是為了清算“知識(shí)里手”的教條主義者，以形成系統(tǒng)的哲學(xué)分析、概括和總結(jié)來指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。在理論上，毛澤東是為了繼承馬克思主義“特殊對(duì)象的特殊邏輯”理論和“具體情況做具體分析”的思想，繼而生成的“矛盾特殊”原理為批駁教條主義和為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了哲學(xué)依據(jù)。

二、《矛盾論》闡釋的三重內(nèi)涵

1937年四五月間，毛澤東曾就《矛盾論》中“矛盾統(tǒng)一法則”觀點(diǎn)在延安抗日軍政大學(xué)做過報(bào)告，在將《矛盾論》收入《毛澤東選集》第一卷時(shí)，毛澤東斷定寫作日期為1937年8月。那么該論文的主要思想又是什么呢？事實(shí)上從總標(biāo)題“矛盾論”也就見微知著了。其蘊(yùn)含的科學(xué)理論可概概為三點(diǎn)。

（一）對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則

毛澤東將闡述唯物辯證法的著作命名為《矛盾論》，其涵蓋了一個(gè)強(qiáng)大的思想武器：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！保?0］299對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律何以能成為唯物辯證法的核心呢？在馬克思主義哲學(xué)以前，黑格爾就把辯證法作為研究對(duì)象本身的矛盾，馬克思和恩格斯在批判繼承黑格爾“合理內(nèi)核”基礎(chǔ)上指出了辯證法運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和“矛盾的辯證法”的規(guī)律，而《矛盾論》則是對(duì)這些理論的進(jìn)一步闡釋和發(fā)展。譬如毛澤東同志指出事物的質(zhì)與自身矛盾特殊性的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)部分是要注意它與其他事物的差異性，這種差異恰是世界萬物迥乎不同的內(nèi)在原因。在論述事物相爭(zhēng)皆決于內(nèi)因原理時(shí)，毛澤東深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨要引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，必須遵循正確政治路線和實(shí)現(xiàn)組織上的捍衛(wèi)。毛澤東同志在《矛盾論》中揭示了辯證法既是宇宙觀又是方法論的兩因素，一是因?yàn)榭陀^世界本身就是運(yùn)動(dòng)的，二是因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)革命成功的前提是掌握辯證法宇宙觀的功能。這種功能就是教導(dǎo)人們要形成觀察和分析矛盾的思維方法。故此毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界的根本法則，也是主體意識(shí)的根本法則?？梢?，《矛盾論》既堅(jiān)持了以宇宙觀的視角去剖析“辯證法和形而上學(xué)，又堅(jiān)持了世界觀和方法論的統(tǒng)一”［11］63。

（二）主觀思維矛盾現(xiàn)象根源于客觀世界現(xiàn)實(shí)矛盾

中國(guó)革命的復(fù)雜歷程和毛澤東革命斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)著毛澤東同志從哲學(xué)上把握矛盾普遍性問題的重要意義。他指出矛盾普遍存在于自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，為此他運(yùn)用實(shí)證科學(xué)方法引證矛盾的普遍性。值得注意的是，毛澤東同志非常善于運(yùn)用辯證法來剖析黨內(nèi)存在的思想問題。他認(rèn)為黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)是正常存在的，這是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和新舊事物的對(duì)立統(tǒng)一在黨內(nèi)的映射；反之，如果黨內(nèi)不存在化解矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)黨的生命也就失去活力了。顯然，毛澤東對(duì)矛盾普遍性原理的闡證，不僅是我們黨在新民主主義革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是共產(chǎn)黨人極其需要的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。此外，毛澤東在《矛盾論》中論證矛盾的普遍性時(shí)，其中蘊(yùn)含著一個(gè)重要且基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，即主觀思維矛盾根源于客觀世界中發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)矛盾，故此，“人的概念的每一差異，應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?！保?2］81這個(gè)觀點(diǎn)深刻揭示了獨(dú)立于人意志的客觀矛盾的普遍性特征，如列寧所言，現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際矛盾，不是書面上、空穴來風(fēng)的矛盾。［13］252《矛盾論》涵蓋的是與列寧上述思想一致的觀點(diǎn)：我們所言的矛盾是實(shí)際生活中的矛盾，是具體的矛盾，它們間的互相轉(zhuǎn)換同樣是現(xiàn)實(shí)的、具體的。概言之，毛澤東在《矛盾論》中做出的“沒有矛盾就沒有世界”的論斷，其哲學(xué)意蘊(yùn)尤為深厚，將主觀辯證法與客觀辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來了。

（三）矛盾的特殊性構(gòu)成諸種事物相互區(qū)別的根據(jù)

馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于矛盾特殊性的理論，有過眾多精辟論斷，但是針對(duì)具體的社會(huì)與革命問題的研究，沒有全面、系統(tǒng)、總體的闡述。因而毛澤東在《矛盾論》中指出，很多同志不了解矛盾的特殊性，不了解其對(duì)我們指導(dǎo)革命有何價(jià)值。所以，關(guān)于矛盾特殊性問題他運(yùn)用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅重點(diǎn)加以論證。首先指出任何事物都有特殊矛盾，在它發(fā)展的特定階段也都有特殊性；不同矛盾具有不同特點(diǎn)，同一矛盾內(nèi)部的對(duì)立面也各有自身特點(diǎn)；矛盾本質(zhì)的差異決定了解決矛盾方式的特殊性。毛澤東同志對(duì)以上矛盾特殊性的科學(xué)概述，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的升華。毛澤東同志將《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》文獻(xiàn)視為概括矛盾特殊性的理論基礎(chǔ)，繼而在《矛盾論》中進(jìn)一步指出矛盾的特殊性是造成事物彼此差異的特殊本質(zhì)，是構(gòu)成諸類事物風(fēng)格迥異的內(nèi)在因素。蘊(yùn)藏于毛澤東同志這一哲學(xué)論斷中的潛在靈魂是：理解事物矛盾的特殊性是認(rèn)清中國(guó)革命本質(zhì)的前提。接著毛澤東同志又進(jìn)一步從人類認(rèn)識(shí)是矛盾發(fā)展的視角，闡釋了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的道理。人們先要認(rèn)識(shí)“事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì)”［10］309-310?？梢?，輕視對(duì)矛盾特殊性的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有科學(xué)的一般。毛澤東擘畫的“特殊——一般——特殊”的認(rèn)識(shí)路線，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的鞏固發(fā)展，并成為解決中國(guó)革命問題的哲學(xué)依據(jù)。

三、《矛盾論》之于當(dāng)代中國(guó)的意義

毛澤東的《矛盾論》的科學(xué)品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)訴求，使之從來就不是扎進(jìn)書齋的哲學(xué)理論，它與中華民族命運(yùn)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展是有“血緣”關(guān)系，承載的是探求中國(guó)道路、響應(yīng)時(shí)代追問最根本的原始答案。因此，今天我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)和全面打造社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史交匯點(diǎn)，重新解讀這篇中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)雄文，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有更加重大的意義。

（一）有助于深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的“問題意識(shí)”和“矛盾導(dǎo)向”新概念

毛澤東在《矛盾論》中提出矛盾具有特殊性和普遍性、對(duì)具體問題要做具體分析的觀點(diǎn)。這是毛澤東認(rèn)識(shí)和處理矛盾的主要方法。當(dāng)今面對(duì)橫亙?cè)谖覀冄矍暗男伦枇Α⑿滦蝿?shì)和新任務(wù)，人們常生“本領(lǐng)恐慌”病癥，這實(shí)際上所反映的是理論思維能力的“恐慌”。在十九大會(huì)議召開前夕，習(xí)近平同志號(hào)召全黨認(rèn)真精讀80年前毛澤東《矛盾論》。習(xí)近平同志作為新時(shí)代“矛盾論”的辯證法大師，他在繼承毛澤東同志的具體問題具體分析方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“問題意識(shí)”和“問題導(dǎo)向”新概念，是對(duì)毛澤東矛盾學(xué)說關(guān)于矛盾普遍性和特殊性原理的深層闡釋。

一方面，“問題意識(shí)”是人們找出問題本質(zhì)并能解決問題的基本思維方式。新時(shí)代以來，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展迎來許多的新矛盾，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們要辯證看待國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)、高效、更公平、更持續(xù)、更安全的發(fā)展?！保?4］“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口?！保?5］黨的十九屆五中全會(huì)著重強(qiáng)調(diào)我國(guó)已進(jìn)入新的發(fā)展期、轉(zhuǎn)型過渡期、矛盾凸顯期，當(dāng)前矛盾風(fēng)險(xiǎn)多源多樣、點(diǎn)多面廣，呈嚴(yán)重復(fù)雜化之勢(shì)，既有尚未解決的舊矛盾，也有在化解舊矛盾中生成的新矛盾。誠(chéng)然，在當(dāng)前這個(gè)新階段，各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)疊加積累甚至集中顯露、眾多矛盾衍生，這是躲不開也繞不過的客觀現(xiàn)實(shí)。我們必須正視而不能回避這些矛盾。

另一方面，“問題導(dǎo)向”就是以解決問題為指引，扭緊深層次矛盾和重難點(diǎn)問題，通過正確分析和引導(dǎo)找到解決矛盾的答案。如習(xí)近平同志所言，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，始終以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為價(jià)值指引。［16］423在面臨新時(shí)代新階段的各類矛盾隱患中，一定要將主要矛盾和矛盾的主要方面作為解決問題的突破口，既要全面貫徹新發(fā)展理念，又要重點(diǎn)補(bǔ)齊短板弱項(xiàng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。［17］正是具有看問題、解問題的正確方法與責(zé)任意識(shí)，習(xí)近平同志才能辯證認(rèn)知我國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中，既處于“大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期”，又可能遭遇“黑天鵝”“灰犀?！笔录?。只有客觀全面地分析阻礙我國(guó)發(fā)展的“絆腳石”“攔路虎”，才能為清除各種“梗阻”創(chuàng)造了思想條件。

（二）有助于全面認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化

毛澤東在《矛盾論》中指出：“用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！保?0］322這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們的基本觀點(diǎn)，也是我們認(rèn)識(shí)客觀世界和解決問題的基本方法和根本途徑。毛澤東在《矛盾論》中還強(qiáng)調(diào)，不掌握這種方法，結(jié)果如坐云霧，尋不出中心，則不能找出解決矛盾的方法。因此，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出合乎實(shí)際的判斷成為中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)前進(jìn)首要履行的使命。在黨的十九大會(huì)議上，以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合當(dāng)代國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)際，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出實(shí)事求是的重大政治論斷，即“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［18］60。黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志又指出，我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾依然凸顯，全黨要依據(jù)主要矛盾明辨新挑戰(zhàn)、新要求、新特征。［1］6顯而易見，這鮮明體現(xiàn)的是當(dāng)代我們共產(chǎn)黨人的哲學(xué)智慧。

對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新判斷是基于對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的分析和考察形成的創(chuàng)造性成果。第一，歷經(jīng)新中國(guó)誕生愈70載和改革開放愈40載的努力，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，2020年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值創(chuàng)1 015 986億元，全國(guó)居民人均可支配收入32 189元。特別是十八大以來，人民群眾生活質(zhì)量得到歷史性提高，整體呈現(xiàn)小康水平?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”難以滿足人們愈加廣泛的生活需求。第二，雖然人們?cè)谖镔|(zhì)與精神領(lǐng)域創(chuàng)造出曠古未有的奇跡，但是不平衡、不充分現(xiàn)象更加顯著；貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)“摘帽”、貧困村退出的任務(wù)異常艱巨，城鄉(xiāng)發(fā)展的鴻溝異常凸顯，等等。這些矛盾的已然存在，特別是富而不強(qiáng)、大而不強(qiáng)的不平衡、不充分癥結(jié)已經(jīng)成為束縛人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求的枷鎖。

在深刻認(rèn)知我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)牢記兩個(gè)“沒有變”，即當(dāng)前我國(guó)基本國(guó)情沒有變和國(guó)際地位沒有變。因此，新時(shí)代我們首先要把握住我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化這一關(guān)鍵，并站在新的歷史方位上實(shí)事求是地貫徹黨的基本路線，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。

（三）有助于為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化做好價(jià)值引領(lǐng)

事必有法，然后可成。《矛盾論》告訴我們，我國(guó)發(fā)展既要提高“一盤棋”的全局思維能力，更要緊緊牽住社會(huì)的“牛鼻子”；既要看到我國(guó)發(fā)展的“黃金期”，更要看到長(zhǎng)長(zhǎng)的“問題清單”。如對(duì)于疫情不確定性依然存在的問題，要嚴(yán)格管理傳染源、準(zhǔn)確及時(shí)發(fā)布疫情數(shù)據(jù)；對(duì)于消費(fèi)市場(chǎng)全面回暖難度大，我們要加大財(cái)政支持和實(shí)施隨機(jī)立減、滿額立減優(yōu)惠政策；對(duì)于制造業(yè)基礎(chǔ)零部件在部分省份仍為空白，我們要“打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，制定實(shí)施基礎(chǔ)研究十年行動(dòng)方案，提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力”［19］。2021年是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利、推動(dòng)“十四五”規(guī)劃高質(zhì)量落實(shí)、全面開啟現(xiàn)代化建設(shè)新征程的第一年，上一年疫情以及“后疫情”時(shí)代雖給我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)峻“陣痛”，但“關(guān)鍵少數(shù)”會(huì)在齊心構(gòu)筑疫情“防火墻”的基礎(chǔ)上，以只爭(zhēng)朝夕的精神把疫情刻畫的創(chuàng)傷“補(bǔ)回來”、耽擱的時(shí)間“搶回來”、摧殘的機(jī)遇“爭(zhēng)回來”，為“十四五”和“第二個(gè)百年目標(biāo)”開局起好步貢獻(xiàn)自身力量。再如，在黨風(fēng)廉政建設(shè)中，要盯緊“關(guān)鍵”門鎖，把嚴(yán)制度的籠子。習(xí)近平指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國(guó)方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國(guó)必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’”［20］126。要將推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨工作落到實(shí)處，關(guān)鍵也是管住領(lǐng)導(dǎo)班子這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，管好“關(guān)鍵少數(shù)”中的一把手這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。領(lǐng)導(dǎo)干部既要架起理想信念宗旨這個(gè)“高線”，又要恪守黨紀(jì)黨規(guī)這條“底線”。這主要是因?yàn)?，革命理想不是領(lǐng)導(dǎo)干部可有可無的配飾，而是他們生命的靈魂；喪失了這一生命靈魂，精神就會(huì)頹廢，黨也會(huì)變?yōu)橐槐P散沙。