黃 婷

(南京郵電大學(xué)，江蘇 南京 210023)

從國家層面來看，對外政治話語是國家軟實力的重要組成部分，是國家意識、意志、價值等在對外交往中的表達，既擔(dān)負(fù)著向世界陳述自身政治訴求和目標(biāo)的歷史使命，又承擔(dān)著塑造自身國際形象的歷史重任。近年來，中國走向復(fù)興已然成為不爭的事實?！昂推桨l(fā)展”“和諧世界”“人類命運共同體”等合作共建性話語成為中國對外交往的主流政治話語。相伴而至，國際輿論呈現(xiàn)出諸如“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國不負(fù)責(zé)任論”“中國隱瞞信息論”等西方意識形態(tài)的政治話語攻勢。這既是中華民族偉大復(fù)興征途中必然要遇到的挑戰(zhàn)，也是新時代中國對外政治話語需要直面應(yīng)對和解決的問題。本文主要對近年來國內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國對外政治話語研究的主要議題進行文獻梳理和歸納，反思其存在的問題，展望未來研究的前景。這對于提升新時代中國對外政治話語及其研究具有重要的意義。

一、國內(nèi)關(guān)于對外政治話語研究的主要議題

近年來，對外政治話語已超出了曾經(jīng)局限于對外政治宣傳范疇的理解和運用。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國對外政治話語研究取得新進展，關(guān)涉諸多領(lǐng)域，研究議題主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)關(guān)于對外關(guān)系話語的分析

對外關(guān)系話語主要體現(xiàn)為國家對外政策的表達，在對外政治中扮演著重要的角色，成為近年來國內(nèi)學(xué)者研究的重要議題。

第一種是把語言學(xué)引入對外關(guān)系領(lǐng)域，并予以語言視角的話語分析。尤澤順在《中國當(dāng)代對外政治話語：建構(gòu)模式與社會變遷》中，首次把語言學(xué)的“批評性話語分析(CDA)”引入對外關(guān)系話語研究中，探索了中國對外政治話語的建構(gòu)模式、話語與社會的互動、話語對對外政策實施的影響等。[1]劉永濤在《話語政治——符號權(quán)力和美國對外政策》中，探討了傳統(tǒng)“語言觀”、話語分析的系列概念以及美國“邪惡軸心”構(gòu)建的話語政治和符號權(quán)力，為中國對外關(guān)系提供了一種語言學(xué)視角的話語分析框架和思路。他還指出，語言符號含義的不固定性、多層性和爭議性不僅能揭露國際關(guān)系“知識”中的話語霸權(quán)現(xiàn)象，而且能有助于理解國際關(guān)系的不同“現(xiàn)實”。[2]

第二種是注重國際關(guān)系的文本解讀和話語分析，揭示對外關(guān)系話語背后存在國家利益、歷史、文化等影響因素，為我國對外關(guān)系話語提供新思路。例如，有學(xué)者基于對?？隆霸捳Z觀”及其對后現(xiàn)代國際關(guān)系理論影響的分析，肯定了“話語是觀念的反映，也是權(quán)力運作的結(jié)果”，并認(rèn)為“國際關(guān)系學(xué)者通過研究話語，了解國際行為主體的立場、觀點和態(tài)度?！盵3]還有學(xué)者比較分析了中西的“霸權(quán)觀”，認(rèn)為“中西不同的霸權(quán)觀植根于雙方不同的政治文化和話語體系及其背后的歷史、文化、社會差異”。[4]這為中國對外政治話語應(yīng)對霸權(quán)話語提供一種國家利益、歷史和文化向度的思路，也有助于我們更好地認(rèn)識國際關(guān)系中不同國家對外關(guān)系話語的某些特點。

(二)關(guān)于國際話語權(quán)挑戰(zhàn)及策略探討

國際話語權(quán)是國家在世界交往中的言說資格和權(quán)力。爭取國際話語權(quán)是國家對外政治話語的重要目標(biāo)。學(xué)者們主要針對我國國際話語權(quán)現(xiàn)狀，提出了多種提升國際話語權(quán)的策略。

1.應(yīng)對西方強勢話語說。這主要針對我國面臨“西強中弱”的國際話語權(quán)挑戰(zhàn)而提出的提升話語權(quán)策略。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，全球范圍內(nèi)西方強勢話語權(quán)的存在意味著中國將遭遇經(jīng)濟、政治、文化等全方位的話語權(quán)挑戰(zhàn)，并就此提出應(yīng)對措施：一是將中國聲音“走出去”提升到新的戰(zhàn)略高度；二是有理有利有節(jié)地應(yīng)對國際話語權(quán)的挑戰(zhàn)；三是重視重大國際問題的基礎(chǔ)理論研究和對策研究。[5]胡宗山也認(rèn)為，以美國為首的西方國家形成了壓倒性的國際話語霸權(quán)，并提出中國要打贏話語權(quán)領(lǐng)域的“保衛(wèi)戰(zhàn)、反擊戰(zhàn)、爭奪戰(zhàn)”，必須通盤考慮，總體謀劃，從信息傳播、學(xué)術(shù)研究、話語轉(zhuǎn)換、政治表達、頂層設(shè)計五個方面著手，大幅提升中國的國際話語權(quán)能力。[6]

2.解決話語自身問題說。這種觀點認(rèn)為，中國要獲得國際話語權(quán)，需要解決自身的問題。有學(xué)者指出，我國對外政治話語自身存在的問題：一是國際議題設(shè)置能力較弱；二是國際議題的中國話語缺乏獨創(chuàng)性；三是參與國際規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)制定能力弱；四是話語表達范式缺乏國際認(rèn)同；五是中國話語缺乏邏輯論證和說服力；六是缺乏有影響力的國際性話語傳播平臺。并就此提出解決辦法：一是增強設(shè)置國際議題和制定國際規(guī)則的話語能力；二是積極采用新媒體，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合；三是提高信息開放程度；四是建立國際一流話語傳播媒體。[7]

3.妥善化解內(nèi)外矛盾說。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，中國要提升國際話語權(quán)，需要尋找自我與世界之間的距離和矛盾，并由此提出針對性的解決方案。例如，有學(xué)者提出提升我國國際話語權(quán)仍面臨并要妥善解決以下矛盾：一是西方話語霸權(quán)與中國國際話語權(quán)之間壓制與反壓制的矛盾；二是經(jīng)濟實力快速增長與國際話語權(quán)提升相對緩慢之間的矛盾；三是大量引進西方話語與創(chuàng)建“中國話語”不足的矛盾。并就此提出解決途徑：一是弘揚中華文化精髓，充實有吸引力的話語內(nèi)容；二是強化國際制度參與能力，擴大國際對話交流平臺；三是完善“中國模式”構(gòu)建“和諧世界”，增強對不同對象的話語感召力。[8]

(三)關(guān)于對外政治話語傳播的研究

隨著中國越來越走近世界交往中心，中國道路、中國模式、中國理念等政治話語受到境外極大的關(guān)注和期待。在此背景下，國內(nèi)學(xué)者就對外政治話語傳播進行了不同維度的討論，形成了如下主要觀點：

1.政治話語傳播的意識形態(tài)論。學(xué)者主要以對外政治話語傳播的主要平臺，即新聞話語為研究對象，傾向于分析新聞話語中隱性存在的不容易被感性領(lǐng)會的意識形態(tài)性內(nèi)容。有學(xué)者運用批判性話語分析方法，從文化視角探討傳媒話語的意識形態(tài)性及其文本背后的政治意義。[9]也有學(xué)者指出，“通過介紹新聞話語的編碼過程以及三種主要的霸權(quán)建構(gòu)方式，來說明掌握新聞話語權(quán)的階層是如何將其思想意識形態(tài)‘自然而然’地嵌入新聞話語中的”。[10]還有運用話語分析的方法考察了匯率變化意義的新聞話語表征，并認(rèn)為其形式、功能和意識形態(tài)之間關(guān)系密切，表征著深層的意識形態(tài)性。[11]

2.政治話語傳播的知識生產(chǎn)論。持這一觀點的學(xué)者主要從媒體話語所承載的內(nèi)容層面，探討對外政治話語傳播所需要生產(chǎn)的知識內(nèi)容。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，任何話語內(nèi)容的生成離不開其依附的社會實踐，并認(rèn)為改革開放以來中國的實踐經(jīng)驗是對外政治話語傳播內(nèi)容生成的根本來源，也是應(yīng)對西方話語霸權(quán)的重要資本。例如，陳向陽教授認(rèn)為，中國要立足于“把自己的事情辦好”，積極推進全方位改革開放，以通過身體力行與長期實踐增強中國話語的知識生產(chǎn)，當(dāng)然包括對外政治話語傳播的知識生產(chǎn)，進而從容應(yīng)對“民主”“自由”“人權(quán)”“法治”等國際主流話語。[12]

3.政治話語傳播的實踐操作論。這種觀點主要立足典型案例，如“月球車玉兔”微博、“講好中國故事”主題沙龍、“復(fù)興路上工作室”視頻制作等，探討中國對外政治話語傳播的實踐操作，并提出諸多建議，如“思維方式上采用反思和共勉，氣度從容自信，使傳播更有力量”，“說理方式上，采用類比法、數(shù)據(jù)分析法等科學(xué)方法有理有據(jù)地展開”，“表現(xiàn)形式上，將嚴(yán)肅題材卡通化，使用‘說唱’模式，巧妙地‘借人之口’，使用外國人易于接受的網(wǎng)絡(luò)表達方式”[13]；“‘月球車玉兔’報道打破了通稿話語的慣例，嘗試在社交媒體、新媒體專線和通稿三個層面進行‘話語雜糅’”，“以微博、微信賬號發(fā)布主渠道，層層遞進，打通新媒體和傳統(tǒng)媒體平臺”[14]；“對外話語體系建設(shè)需要緊扣融通中外的原則”，“融通歷史與現(xiàn)實，注重歷史的傳承性”[15]等。

4.政治話語傳播的媒體路徑論。這種觀點主要以塑造中國境外形象為研究目的，探尋對外政治話語傳播的媒體路徑。冷凇等著的《新形勢下媒體國際傳播與話語權(quán)競爭》一書在考察當(dāng)前中國對外交往面臨的國際輿論現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析了媒體對外話語傳播與國家話語權(quán)構(gòu)建之間的密切關(guān)系，并提出要從“中國傳統(tǒng)文化、媒體話語突破、智庫創(chuàng)新”[16]建構(gòu)對外政治話語傳播路徑。程曼麗教授認(rèn)為，大眾傳播在境外塑造國家形象中起著決定性的作用，并提出中國主流媒體的對外政治話語傳播路徑，即“融入世界話語體系；遵循國際通行的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范；追蹤人類共同關(guān)注的熱點、焦點問題；突出國家形象塑造的個性特征；及時、準(zhǔn)確地進行形象塑造與傳播”。[17]

(四)關(guān)于中國政治話語境外效應(yīng)的考察

對外政治話語是國家的一種言語交流活動，具有交互性，它除了國家在交往中的自我政治表達，還有交往對象對該表達的接受和傳播。國內(nèi)部分學(xué)者對此作了考察和分析。

第一種主要以境外主流媒體報道中國政治事件為案例，分析中國政治話語在境外的傳播及其背后的操縱因素。例如，有學(xué)者以美國《紐約時報》《華盛頓郵報》《洛杉磯時報》三大報對“李文和案”的報道為例，分析了美國主流媒體話語對中國事件報道的刻板化表達，并揭露其話語忠于意識形態(tài)的需要。[18]也有學(xué)者通過比較《中國日報》和《紐約時報》兩大主流報對中國“兩會”報道的話語異同，認(rèn)為中美兩國主流媒體話語塑造出不同的中國形象，印證了意識形態(tài)影響和操縱著境外的中國話語。[19]

第二種注重考察中國政治話語在境外的傳播，并由此分析其在境外受眾心理的認(rèn)知和接受程度。孫吉勝考察了“中國崛起”話語在美國、歐洲、亞洲等國家和地區(qū)政府、媒體、學(xué)界的認(rèn)知情況和認(rèn)可程度，并認(rèn)為這些話語在塑造境外中國形象中具有重要作用。[20]此外，李遼寧在分析“中國夢”話語對外傳播面臨的挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，指出：“需要不斷創(chuàng)新對外傳播‘中國夢’的話語體系，提升話語體系的真理性、價值性和神圣性?！盵21]袁賽男以構(gòu)建“一帶一路”戰(zhàn)略視域下的對外話語體系為例，分析了當(dāng)前我國打造國際話語權(quán)體系面臨的現(xiàn)實困境，并提出弱化崛起理念、強化共享理念，弱化政治色彩、強化文化吸引，弱化同一傳播、強化差異傳播等應(yīng)對策略[22]。

(五)關(guān)于中國對外政治話語體系的建構(gòu)

對外政治話語體系是國家關(guān)于對外關(guān)系、國際話語權(quán)、對外傳播等系統(tǒng)性政治思想的表達形態(tài)。關(guān)于建構(gòu)對外政治話語體系主要有以下觀點。

1.基礎(chǔ)與要素說。有學(xué)者提出對外政治話語體系建構(gòu)的兩個基礎(chǔ)：一是國際關(guān)系學(xué)科的理論發(fā)展為中國對外話語和國際觀的發(fā)展奠定了扎實的理論基礎(chǔ)；二是盡管在走向世界的過程中中國面臨各種挫折，但中國可以從歷史、理論和實踐中總結(jié)經(jīng)驗并做出正確選擇。[23]44-45也有學(xué)者提出建構(gòu)對外政治話語體系的兩個要素：一是以中國特色社會主義理論體系為主的外部社會發(fā)展理論的話語系統(tǒng)建設(shè)；二是涵蓋國際關(guān)系領(lǐng)域的理論體系建設(shè)和學(xué)科體系建設(shè)的內(nèi)部話語系統(tǒng)建設(shè)。[24]還有學(xué)者認(rèn)為對外政治話語體系構(gòu)建包括價值觀和價值體系、制度體系以及道德體系等要素。[25]韓慶祥教授提出建構(gòu)話語體系的八個要素系統(tǒng)，其中前七個概言之為：言之有物的話語基礎(chǔ)；言之有道的話語核心；言之有理的話語內(nèi)容；言之有效的話語方式；言之有信的話語自信；言之有聲的話語傳播；言之有力的話語權(quán)。第八個是把新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在話語基礎(chǔ)、話語核心、話語方式等方面的創(chuàng)新提升出來。[26]

2.突破困境說。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建對外政治話語體系首先要超越阻礙其形成的歷史困境。王義桅認(rèn)為中國對外政治話語體系建構(gòu)面臨三重困境：一是自我表達太中國化，而以人家語言表達又他者化；二是面臨難以企及西方話語霸權(quán)地位；三是難以簡單地從西方那里爭取話語權(quán)。由此他提出突破這些困境的“復(fù)興、包容、創(chuàng)新”三位一體的對外政治話語體系建構(gòu)思路。[27]江涌也認(rèn)為，中國需要盡快擺脫“國大聲弱”的話語困局，并提出“抓住時機，促成飛躍”“進一步壯大硬實力”“樹立自己的世界觀與價值觀”“用一個聲音說話才有力量”[28]等方略。王志軍也提出要建構(gòu)中國對外政治話語體系，需要跨越創(chuàng)新不足、規(guī)避循環(huán)論證、過于原則性、價值認(rèn)同等障礙。[29]

3.多重維度說。趙月枝教授認(rèn)為建設(shè)中國對外政治話語體系需要將具有民族、種族、階級等多重維度的中國放在世界史和世界體系的框架內(nèi)加以綜合考慮，從中國革命史、社會主義建設(shè)史和改革開放史中找尋與世界對話的復(fù)雜譜系，從而為當(dāng)下的理念和實踐創(chuàng)新提供有生命力的經(jīng)驗財富。[30]也有學(xué)者提出中國對外政治話語體系建構(gòu)應(yīng)該包括話語主體、話語客體和話語文本三個維度。[31]還有學(xué)者認(rèn)為要綜合內(nèi)外維度，既要增強中國對外傳播力度，又要堅持以人為本的理念，拓展國際話語權(quán)的話語平臺，還要維護國家的核心利益，展示責(zé)任中國的大國風(fēng)范。[23]45-47

二、國內(nèi)對外政治話語研究存在的問題

近年來，國內(nèi)學(xué)者圍繞中國對外政治話語這一主題進行了諸多議題的廣泛研究，成果豐碩，發(fā)展了馬克思主義政治話語理論，也為新時代中國特色社會主義對外政治話語的理論和實踐提供了重要參考。不過就主要議題的研究現(xiàn)狀來看，尚存在如下問題需要改進和提升。

(一)存在研究的封閉性

對外政治話語是國家參與世界交往的必然結(jié)果，它體現(xiàn)為全面化、系統(tǒng)化、融合化等知識特性，需要不同文明知識之間的對話、交流和融合。從一定意義上，不同文明知識的交流融合是對外政治話語及其創(chuàng)新的重要途徑。但由于長時間的學(xué)科封閉以及自我視角的局限，近年來國內(nèi)關(guān)于對外政治話語研究依然存在固守思維慣性、畫地為牢等問題。其結(jié)果是研究思路趨于封閉，回避或無視不同文明知識在人類共同價值檢視下存在的互通性和統(tǒng)一性。如此思路下的對外政治話語研究固然有其特色，卻因過于單向度思維而造成系統(tǒng)性思維和整體視野的缺乏。

從整體來看，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于對外政治話語研究的議題之間彼此孤立，缺乏一種立足全球視野的系統(tǒng)性知識體系予以統(tǒng)構(gòu)。而就單個議題而言，每個議題所需要的知識統(tǒng)攝也封閉在狹小的自我視角范圍，缺乏一種以世界視野的知識體系為立足點。此外，諸如“人權(quán)”“自由”“民主”等內(nèi)容很少在對外政治話語研究中被自覺涉足。不論是彼此分割知識領(lǐng)域，還是自設(shè)話語禁區(qū)，都是人為地造成對外政治話語研究的思想和視域限制，違背了世界交往中話語發(fā)展的知識整合態(tài)勢，難以建構(gòu)起一套更具通約性的對外政治話語體系。

(二)理論推進略顯不足

實踐的發(fā)展需要相應(yīng)的理論闡釋和指導(dǎo)。近年來，中國對外政治交往產(chǎn)生了前所未有的變化和發(fā)展。然而，國內(nèi)關(guān)于對外政治話語的生產(chǎn)和理論推進沒能跟上變化發(fā)展的節(jié)奏和步伐。換言之，我國的對外政治話語還存在理論落后于實踐的問題，缺乏對對外交往實踐的系統(tǒng)總結(jié)和理論升華，導(dǎo)致我們在全面融入世界交往的過程中遇到一些政治話語難題，往往會缺乏相應(yīng)的話語理論予以解決。同時，從國內(nèi)關(guān)于對外政治話語研究狀況來看，文獻成果多傾向于現(xiàn)象和技術(shù)層面，注重對中國對外政治話語進行政策性、應(yīng)景式及技術(shù)性解讀和分析，而缺乏應(yīng)有話語資源的挖掘、歸納、總結(jié)及其理論推進和升華。

不論是中國本土文化中的傳統(tǒng)話語資源，還是馬克思主義話語資源以及其他文明的話語資源都沒有受到應(yīng)有的重視、挖掘并由此推進理論發(fā)展。此外，中國對外政治話語理論需要解決的一些重要的概念、命題和范疇還缺乏細(xì)致深入地梳理、闡釋和澄清。例如，“對外話語”“對外宣傳”“對外傳播”“國際話語”等概念的內(nèi)涵和外延在學(xué)術(shù)話語中并沒有得到明確的澄清和定義。

(三)他者話語與自我話語的比較研究缺乏

什么樣的對外政治話語內(nèi)容和表達能夠在交往中為他者很好地理解和接受？怎樣消除中國話語與他者對中國話語理解之間的鴻溝？諸如此類問題的解決，離不開對他者話語及其與中國話語的比較研究。通過這種比較辨別彼此的“異”與“同”，更有助于我們認(rèn)識他者話語的特征，以便在交往中達到話語的知己知彼。只有這樣才能找出他者話語與自我話語差異的深層根源，進而才能制定出他者易于理解和接受的對外政治話語，方能收到應(yīng)有的境外話語效應(yīng)。

但是從近年來的研究狀況來看，我們對待他者話語普遍采取“新拿來主義”，并沒有對其進行應(yīng)有的學(xué)理性分析和比較辨別研究，僅有一些相應(yīng)研究成果，也只是注重中國話語的他者認(rèn)知、接受等方面，并沒有深入研究他者話語本身及其與中國話語“異”與“同”的深層比較。例如，政治話語背后的思維習(xí)慣、歷史文化和社會制度差異及其在造就各自對外政治話語中的作用異同等，都沒有給予應(yīng)有的研究回答。他者話語中的中國話語研究也是少之又少。這種他者話語及其與中國話語的比較研究缺乏，不利于對外政治話語的生產(chǎn)和表達，也不利于建構(gòu)一套通融人類文明的中國對外政治話語體系。

(四)有待形成匹配國力的對外政治話語體系

在對外政治交往中，不同國家往往都會依據(jù)自身特定時期的實踐需要集結(jié)話語資源，以凝練成一套相對比較穩(wěn)定的對外政治話語體系。它應(yīng)該是一套具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體化、全面化的話語系統(tǒng)。然而從一個大國對外政治交往的話語要求來看，由于我國國內(nèi)建構(gòu)對外政治話語體系研究尚處初始階段，與新時代中國物質(zhì)基礎(chǔ)和對外交往需求相匹配的整體性政治話語系統(tǒng)還有待我們拓展空間予以建成。

從目前研究狀況來看，國內(nèi)不同的學(xué)科對中國對外政治話語都作了相關(guān)的研究，但總體而言，這些研究多是單向度視角，更多注重某個具體知識領(lǐng)域。如此形成的研究成果自然帶有很大的片面性和單一性，往往只有單向度思維而沒有整體視域。也就是說，我們還沒有形成一套與當(dāng)下我國國力相匹配的、完備的、全面而系統(tǒng)的對外政治話語體系。而當(dāng)單向度研究支配整個學(xué)術(shù)思維時，對外政治話語體系化建構(gòu)就可能被忽視。不成體系的對外政治話語是不完善的、不成熟的，很難融入進世界交往話語體系的交流互通，也很難獲得應(yīng)有的解釋力和說服力。這與我國漸次走進世界舞臺中央的大國地位是不相稱的，不能適應(yīng)新時代中國特色社會主義主動對外交往的話語訴求，不能滿足新時代中國爭取應(yīng)有國際話語權(quán)的需要。

三、未來國內(nèi)對外政治話語研究的前景展望

問題的存在阻礙著發(fā)展的進程，但它又指引著發(fā)展的方向，成為未來提升的生長點。新時代中國特色社會主義事業(yè)“這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間?！盵32]8我們需要著眼未來，依據(jù)新時代的新要求，繼續(xù)解放思想、立足新實踐，著力從以下四個方面提升我國對外政治話語的研究水平。

(一)突破已有研究范式的慣性思維

經(jīng)濟全球化和世界一體化的歷史發(fā)展趨勢要求中國話語研究要打破傳統(tǒng)學(xué)科分離的思維慣性，建立一種立足全球視野的整體性思維模式。2014年中國外文局對外傳播研究中心舉辦了對外話語體系建設(shè)研究協(xié)調(diào)機制座談會，與會學(xué)者普遍認(rèn)為對外話語體系建設(shè)是一個體系化的艱巨工程，單一學(xué)科、機構(gòu)、決策或執(zhí)行部門都難以獨立完成，需要建立跨界創(chuàng)新合作的協(xié)調(diào)機制，形成話語合力。依據(jù)圖恩·梵·迪克著作《話語研究：多學(xué)科導(dǎo)論》中的見解，在當(dāng)代知識經(jīng)濟和全球化時代，話語的多模式將成為話語發(fā)展的趨勢。

順應(yīng)這種趨勢，對于新時代中國對外政治話語的生產(chǎn)者和研究者們來說，一方面，要立足人類文明知識的大視野，在加強對中國對外政治話語實踐考察的同時，要注重對實踐經(jīng)驗知識的提煉和總結(jié)，為對外政治話語研究提供現(xiàn)實基礎(chǔ)的有力支撐。而話語依存的實踐經(jīng)驗又具有系統(tǒng)性，這就需要研究者超越單向度思維的研究范式，形成跨學(xué)科、跨文明的整體研究模式，推進經(jīng)驗知識的系統(tǒng)總結(jié)和理論升華。另一方面，話語工作者要進一步解放思想，突破自身存在的思維慣性和禁錮，不斷探索和創(chuàng)新對外政治話語的研究方法和思路，推動研究視域的擴展、整合和交織互動，進而在特殊性話語研究中尋找、凝練與升華普遍性、通約性的話語。同時對于那些由于歷史原因而難以被觸及甚至被遮蔽的話語給予應(yīng)有的研究重視和自覺的關(guān)注并涉足。

(二)整合資源以推進對外政治話語理論發(fā)展

新的實踐，需要新的話語闡釋和引導(dǎo)。近年來中國在全面融入世界交往中遇到的話語難題，急需更進步的新的話語理論予以解答。而任何一種理論的進步，必須要有主體性思維予以推進才能達到更高的水平。在此過程中，首先必須解決兩個問題：一是對實踐經(jīng)驗進行歸納提煉；二是對前人已有思想資源的汲取利用。新時代國內(nèi)理論界的思考空間是開放而廣闊的，其著力點應(yīng)該從中國特色社會主義實踐中獲得經(jīng)驗知識，并由此在整合資源的基礎(chǔ)上推進話語理論的發(fā)展。誠如習(xí)近平總書記所言：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)”。[32]21-22

為此，一方面要自覺總結(jié)和反思我國對外政治交往的話語經(jīng)驗知識，累積話語資源，推進話語理論問題的解決，對對外交往作出學(xué)理上的新闡釋和分析。另一方面既要研究馬克思主義政治話語理論及其在中國的繼承和發(fā)展，還要依據(jù)新的實踐，挖掘和提煉我國傳統(tǒng)的政治話語資源并予以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以譜畫出中國對外政治話語理論的基本底色。此外，要結(jié)合新時代我國對外政治實際，攝取國外其他政治文化中具有普遍共通性的話語資源。這樣，我們就可依托中國特色社會主義實踐，以創(chuàng)新對外政治話語理論為主題，將中國傳統(tǒng)政治話語、馬克思主義政治話語及具有通約性的他者政治話語等貫通起來，實現(xiàn)人類政治話語資源的融合并從中生出新的，即“既是民族的，又是世界的”的對外政治話語理論。

(三)加強他者政治話語與自我的比較研究

對外政治話語是一個國家與他國交往中的政治交流活動，而這種交流必須是以了解對方、領(lǐng)會對方政治話語為前提，因為“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。[33]我們要增強對外政治話語效應(yīng)，自然需要對他者對外政治話語有所認(rèn)知和領(lǐng)會。這就對中國對外政治話語研究者提出了明確的要求，即要自覺地加強他者對外政治話語及其與自我的比較研究。從一定意義上，這是理解他者對外政治話語和提升自我對外政治話語的鑰匙。由于歷史原因，我們曾一度放棄甚至排斥社會主義國家之外的政治話語及其研究。

這種狀況的徹底改變亟需對外政治話語拓展研究視域，尤其要加強對他者對外政治話語及其與自我對外政治話語的比較研究。在當(dāng)今西方對外政治話語依然占據(jù)國際話語主導(dǎo)地位的背景下，國內(nèi)對外政治話語研究者必須保持一種海納百川的包容心境，以中國化的馬克思主義話語理論為指導(dǎo)，深化對世界交往中他者對外政治話語及其與自我對外政治話語“同”與“異”的比較研究。這種交互比較研究，有助于進一步深入地領(lǐng)會他者對中國話語偏見的深層原因，更有助于優(yōu)化地吸納和整合人類不同文明的話語資源，進而有利于中國生產(chǎn)出易為他者理解和接受的普遍性、通約性對外政治話語。

(四)建構(gòu)文明互通的對外政治話語體系

對外政治話語是國家軟實力的重要組成部分，也是國家實現(xiàn)對外交往利益的重要戰(zhàn)略利器。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次作出加強對外話語體系建構(gòu)的重要指示。黨的十八屆三中全會也強調(diào)，要加強對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界。其中，構(gòu)建有效的對外政治話語體系是履行習(xí)近平總書記這一重要指示的重要舉措。為此，我們將面臨理論研究難以逃脫的處境，即“如何在某種理論、學(xué)說和知識運動中找到對自身利益和目的的表達?！盵34]就此看來，雖然不同學(xué)科知識關(guān)于對外話語體系建構(gòu)存在很大的不同，但就“利益和目的的表達”這一點來說應(yīng)該是沒有差別的。就此而言，以全人類共同價值為基礎(chǔ)參照，反思、檢驗、整合和提升業(yè)已形成的對外政治話語研究成果，是建構(gòu)有效對外政治話語體系一個必不可少的環(huán)節(jié)。這里的“全人類共同價值”，就是人類在演進過程中基于普遍人性的共同追求而凝練出來的普遍真理，它代表著人類普遍價值觀，應(yīng)該成為我國對外政治話語體系建構(gòu)的參照依據(jù)。

為此，需要我們提升話語的“大愛”素養(yǎng)，也需要話語工作者自覺探索和超越自我價值視野。就后者而言，最為緊要的是依據(jù)我國對外交往的實踐發(fā)展，一方面對當(dāng)前不同對外政治話語研究議題進行深入反思和系統(tǒng)化整合，促成對外政治話語研究在深度分化基礎(chǔ)上的高度融合和綜合統(tǒng)一。另一方面我們要抱著謙虛淵闊的心，攝取人類文明話語知識并使其同我們自身話語相結(jié)合，因為“攝取了世界的文化，建設(shè)起新文明來的民族，卻在史上占得永久的地位的。”[35]這樣，我們就可以將不同文明話語知識相并置，并讓它們在全人類共同價值的天秤上互照互補、彼此成全。這種在全人類共同價值境遇中的話語知識交互性營造和成全，有益于對外政治話語體系構(gòu)建擺脫單向性思維約束，獲得一種“又見樹木又見森林”的批判與解釋視角，走出一條既立足中國本土又會通世界的對外政治話語體系建構(gòu)理路，從而推進新時代中國建構(gòu)起人類文明互通的對外政治話語體系，為構(gòu)建人類命運共同體提供中國的話語智慧。