盧俞成

（廣西師范大學(xué) a.馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心；b.馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

共享歷來是人類社會的價值追求，也是中國人民熱切期盼的生活樣態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平就共享發(fā)展問題發(fā)表了一系列重要講話，并在黨的十八屆五中全會上提出共享發(fā)展理念，到黨的十九屆四中全會又提出完善共建共治共享的社會治理制度?？梢哉f，習(xí)近平在關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述中，不僅指出共享是當(dāng)代中國發(fā)展出發(fā)點和歸宿，而且強調(diào)“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。必須堅持發(fā)展為了人民……使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感……朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”[1]。習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述將個人需要、社會訴求和國家發(fā)展的價值旨向統(tǒng)一于人民的現(xiàn)實生活中，追求“好發(fā)展”和實現(xiàn)人民的美好生活，其超越了西方的共享發(fā)展思想，是當(dāng)代發(fā)展倫理的“中國表達”。在新時代，厘清習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值邏輯理路，是科學(xué)把握習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、價值旨?xì)w的理論基礎(chǔ)，也是進一步深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想精髓的內(nèi)在要求，更是不斷提升人民獲得感、幸福感和安全感的必然要求。

一、現(xiàn)實的人：習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值起點

發(fā)展倫理認(rèn)為，好的發(fā)展是一種主體性的發(fā)展，這種發(fā)展指向人的“選擇能力”和“可行能力”。共享發(fā)展理念作為一種價值性的發(fā)展理念，是追求實現(xiàn)好的發(fā)展，是為了人的發(fā)展。共享發(fā)展理念首先要追問的是“什么樣的人共享”的問題。人是推進共享發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，共享發(fā)展的理論和實踐的出發(fā)點是人，因而“什么樣的人”也就成了共享發(fā)展理念的價值起點。

西方的發(fā)展思想在關(guān)注為“什么樣的人”發(fā)展時，常常以抽象的人為價值起點，其主要表現(xiàn)為宗教人、自然人、經(jīng)濟人、理性人、社會人、自由人等形式。在中世紀(jì)，基督教神學(xué)被推崇到至高無上、統(tǒng)御一切的地位，這一時期的發(fā)展思想主要是以基督教義為核心、以《圣經(jīng)》為權(quán)威、以上帝為根本法令的宗教神權(quán)觀念的社會發(fā)展思想，其把人假設(shè)成為“宗教人”，試圖把人和社會的發(fā)展寄托于“救世主”。這一時期阿奎那關(guān)于人類幸福的發(fā)展思想認(rèn)為：“人類的幸福，絕不在于身體上的快樂”[2]，“而在于和高于自身的某種事物相結(jié)合”[3]。阿奎那認(rèn)為，人生的最高目的在于認(rèn)識上帝的本性，為此，在人的發(fā)展問題上，他提倡聽天由命，君權(quán)神授。到了近代社會，社會達爾文主義者提出以“物競天擇、適者生存”等法則看待人的發(fā)展，把人假設(shè)為“自然人”，認(rèn)為“一切都是進化發(fā)展的”，人類就是從猿到人的進化發(fā)展的結(jié)果。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)派在考察市場經(jīng)濟秩序中每一個商品生產(chǎn)者及其市場行為后，提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)。斯密認(rèn)為利己心是人類的天性和自然稟性，追求個人的利益是天然合理的，盡管他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引起他選定最有利于社會的用途。李嘉圖也指出，利己主義是經(jīng)濟活動的主要動力，每一個人只要自由地追求自身利益，就能夠建立起整個社會的普遍福利。文藝復(fù)興和啟蒙運動時期自由平等、人性解放的人本主義精神得到張揚，思想家紛紛提出了人民主權(quán)論、天賦人權(quán)論和社會契約論等發(fā)展思想，把人假設(shè)為“理性人”。培根、霍布斯和洛克都認(rèn)為，人是一切事物的出發(fā)點和歸宿，哲學(xué)必須以人作為出發(fā)點和最終歸宿，人的理性是一切事物的評價尺度，是判斷一切社會制度和人類活動是否合理的最后判官，國家、民族、社會生活和一切歷史現(xiàn)象都與人自身有著密切的關(guān)系，都必須從人自身得到解釋，而法律必須體現(xiàn)“公共意志”。法國的啟蒙思想家和無神論者還從人的自身出發(fā)，更加關(guān)注人的個性解放，他們以人本主義思想為武器對宗教神學(xué)和封建專制主義進行抨擊，更加自覺地將自身認(rèn)為科學(xué)的原則運用到人類生存條件的反思中去，對人的發(fā)展和社會的發(fā)展的研究更具有社會學(xué)的意向，把人假設(shè)為“社會人”。狄德羅指出，社會的一切活動都應(yīng)該從人出發(fā)，以人為目的。盧梭從“社會人”的角度考察人的發(fā)展，提出要消除人類的不平等現(xiàn)象，就必須建立契約，建立民主國家，而要實現(xiàn)契約，必須實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主制度和權(quán)利轉(zhuǎn)讓平等。到了近代德國，古典哲學(xué)思想家紛紛把自文藝復(fù)興運動以來關(guān)于人的自由、平等的發(fā)展思想上升為一種普遍的道德價值觀念，把人假設(shè)為“自由人”?？档抡J(rèn)為，“人是目的”，人是理性存在，人因為有理性，才有“自由意志”，此種“自由意志”是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，是人區(qū)別其他世界萬物的本質(zhì)特征。黑格爾繼承和發(fā)展了康德的關(guān)于人的“理性本質(zhì)”的思想，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，而這種“絕對精神”是完全脫離人的生物機體和物質(zhì)生活的“自我意識”。盡管黑格爾在其唯心主義的外衣下，作了許多超越前人的關(guān)于“人”的本質(zhì)規(guī)定，如人是勞動的產(chǎn)物、人是社會的和歷史的，等等，但他還是把人歸結(jié)為絕對精神外化的產(chǎn)物，其所討論的“人”正如馬克思所說的，是顛倒的，是頭頂?shù)啬_朝天的。費爾巴哈把黑格爾顛倒的人重新顛倒過來，把人拉回到自然中和社會中來，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是感性的存在，促進人的研究重新奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上。然而，費爾巴哈脫離社會實踐和歷史文化條件去討論人和人的異化問題，只是賦予了人生物學(xué)上的意義，而忽視人的現(xiàn)實性意義，因而最后他不得不把人的異化僅僅歸因于唯心主義和宗教?？梢哉f，他的“人”在形式上是具體的，在內(nèi)容上卻是十分抽象的。

綜上可見，西方這些發(fā)展思想在追求社會和人的發(fā)展過程中，把人假設(shè)成為不同形式的“抽象人”，不可否認(rèn)，在當(dāng)時的特定歷史條件下，對社會發(fā)展和人性的發(fā)展起到一定的推進作用。例如，“社會人”倡導(dǎo)的自由、民主和平等，在某種程度上促進了人性的解放和人與人之間的平等?！敖?jīng)濟人”在一定程度上增加了人的財富，并保護了社會成員的個人財產(chǎn)神圣不可侵犯。然而，當(dāng)深入追問西方這些發(fā)展思想到底為了“什么樣的人”時，其往往就陷入了困境。一方面，其將現(xiàn)實的、具體的人假設(shè)成“抽象人”來看待，往往導(dǎo)致“見物不見人”的后果；另一方面，其實踐往往違背了人的發(fā)展規(guī)律，最終把人變成“異化之人”。例如，“宗教人”勾勒的是一種消極的發(fā)展觀，是以愚昧的信仰構(gòu)建所謂天堂世界，宗教把人變成上帝的奴仆，要人放棄現(xiàn)世的幸福，去追求天國的幻想，實質(zhì)是統(tǒng)治者階級壓迫苦難人民的工具?！白匀蝗恕背珜?dǎo)適者生存，其所體現(xiàn)的獸性特征必然會帶來人與人之間生存的斗爭、社會關(guān)系的異化等?？傊?，西方發(fā)展思想以“抽象人”的假設(shè)為價值起點追求人類的公平正義和美好生活，而現(xiàn)實的、具體的人卻被概念的抽象的人所淹沒。他們忽視人的本質(zhì)屬性，扭曲了人的本質(zhì)屬性的多維性，忽視人的全面性、歷史性以及實踐本質(zhì)，將本身應(yīng)該多維發(fā)展的人單一化成片面發(fā)展的人，使他們成了“單向度的人”，因而他們不可能實現(xiàn)真正的共享發(fā)展，不可能給人們帶來真正的自由、平等和幸福，他們存在著天然的缺陷。

馬克思共享發(fā)展思想從歷史中考察人的本性和發(fā)展，超越了以往一切發(fā)展思想的“抽象人”假設(shè)，堅持以一切個人的普遍、共同享有為前提。“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人。”[4]在馬克思看來，“個人”是“現(xiàn)實的個人”，這種“現(xiàn)實的人”具有自然性、實踐性、社會性、歷史性和個體性等特征。每個人都是歷史進程中的人，是動態(tài)的歷史性的存在，是有生命的自然存在物，是社會的存在物，是有意識的存在物，是實踐的存在物。他既是過去、現(xiàn)在和將來的統(tǒng)一體，又是宗教人、自然人、經(jīng)濟人、理性人、社會人統(tǒng)一于一身的“現(xiàn)實的人”。同時，馬克思指出，社會的共享發(fā)展要以所有的“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)，實現(xiàn)全面的共享。馬克思指出：“社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！盵5]此外，馬克思還強調(diào)未來新社會的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[6]。

習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述繼承了馬克思共享發(fā)展思想的精髓，堅持以“現(xiàn)實的人”為價值起點，這個“現(xiàn)實的人”不是固定的抽象的人，而是處在一定歷史條件、社會環(huán)境下的具體的、現(xiàn)實的個人。回到當(dāng)下，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述堅持以“現(xiàn)實的人”為價值起點，就是堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。新時代共享發(fā)展是全體人民的共享，不是少數(shù)人的共享，也不是一部分人共享，共享主體是全民。在這里，必須說明的是，共享發(fā)展所指的“全民”是基于共同體成員意義上而言，這就要區(qū)別“民”與“人”的不同。雖然“民”與“人”都是指人，但是與“社稷”“君”相對的“民”是以特定的共同體為前提的。一般來說，只有共同體范圍內(nèi)的社會成員才能稱之為“民”，正所謂“民惟邦本”要表達的正是此意，而作為“萬物之靈”的“人”并不需要這個特殊前提，其更多的意義在于“別于禽獸”。換言之，“全民共享”并不是說只要是一個人就具有共享的資格，而是指共同體所有社會成員才擁有共享的資格。在此意義上，我們理解“全民”共享不能脫離“共同體”的范疇，全民共享是指在一個共同體內(nèi)的全民共享，就中國而言，全民共享是中華人民共和國公民的共享。此外，習(xí)近平共享發(fā)展理念指向的是全民的全面共享，就是要“共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”[7]。推進共享發(fā)展就是為了實現(xiàn)人民的全面發(fā)展，為了所有人民創(chuàng)造更好的生活條件，它關(guān)注全體人民的教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、文化需要等方方面面的問題，全面保障人民在各個方面的合法權(quán)益，使人民全方位共享改革發(fā)展取得的豐碩成果，從而使得社會成員活得更有尊嚴(yán)、更有獲得感和幸福感。

概言之，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述是以“現(xiàn)實的人”為價值起點，在回答為了“什么樣的人”的共享時，堅持全民共享，堅持以人民為中心，追求“現(xiàn)實的人”的“此時此地”的美好生活。

二、公平正義：習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值導(dǎo)向

習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述在明確“什么樣的人共享”問題之后，必然要追問“如何實現(xiàn)共享”。踐行共享發(fā)展理念作為一項長期的、系統(tǒng)的、艱巨的、復(fù)雜的工程，其實現(xiàn)需要經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的措施支撐。然而，不管實施何種措施，它們都指向一個核心價值追求，那就是堅持社會公平正義原則。公平正義作為一種發(fā)展倫理原則，是發(fā)展合理性的實踐指向，同時也是社會主義的內(nèi)在要求，是中國特色社會主義鮮明的價值取向，更是共享發(fā)展理念的價值要義。與此同時，公平正義作為人類社會的一種價值追求和發(fā)展倫理原則，人們從未停止過對其的追尋。

縱觀人類歷史長河，人們在追求共享的過程中，從未停止過對公平正義的追尋，由此形成了古希臘的公平正義思想、近代資產(chǎn)階級公平正義思想、馬克思恩格斯關(guān)于公平正義的思想以及當(dāng)代西方公平正義思想等。

在古希臘早期，關(guān)于人們對公平正義的追尋早在《荷馬史詩》和赫西俄德的作品中就有所記載。根據(jù)拉法格的考證：“正義思想的起源是人的報復(fù)的渴望平等的感情?！盵8]“在分配生活資料和土地時的平等的份額，這是原始人所能理解的唯一的正義的觀念?！盵9]柏拉圖將德性視為展現(xiàn)正義理念的超驗實在，認(rèn)為正義是一種德性并且必定同他人的某種善相關(guān)，而不是同惡相關(guān)，增加“惡”的行動必定是不正義的。他認(rèn)為，正義是理性在靈魂中占統(tǒng)治地位時個人具備了智慧、勇敢和節(jié)制這三種德性后達到的精神和諧狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為：城邦與個人相同，應(yīng)各修四德（智、勇、禮、義）庶幾可得真正快樂，配備身外諸善（衣食所需）和身體諸善，而能勤修靈魂諸善，達成善業(yè)，這就是最優(yōu)良的生活?？傊?，在古希臘，追求正義是一種價值觀，是人們美德的體現(xiàn)，也是對理想社會的憧憬。很顯然，古希臘思想家對公平正義的追求帶有明顯的浪漫主義和烏托邦的色彩。

到了近代，資產(chǎn)階級學(xué)者主要以自然狀態(tài)說和社會契約論為基礎(chǔ)來追求公平正義。他們提出建立自由、平等、權(quán)利為主題的公平正義觀念，認(rèn)為這些都是人們與生俱來的基本權(quán)利，為此，政府和法律應(yīng)該保護人們的基本權(quán)利?；舨妓埂⒙蹇?、盧梭等是這種公平正義思想的主要代表?；舨妓拐J(rèn)為，人類在進入社會形態(tài)之前，就像處于一種“自然狀態(tài)”之中，而人為了保護自己，必須把個人自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來組成政府，由國家統(tǒng)一管理建立社會契約，也只有在建立契約的國家中，人們才能享有自由、平等、人權(quán)等基本權(quán)利，也只有建立契約才能更好地保障人們的這些基本權(quán)利，從而使得人們過正義的生活。洛克的正義觀強調(diào)個人自由權(quán)利不可侵犯。盧梭認(rèn)為，真正正義的社會必須建立在契約之上?？傊Y產(chǎn)階級學(xué)者認(rèn)為，只有建立了契約法律以及設(shè)立了公共權(quán)利，人們才能生活在一定的秩序中，也才有正義可言，如果人們處在自然狀態(tài)，沒有契約，沒有秩序，正義也就無從談起。到了近代德國，康德把公平正義定義為一些條件之總和，在那些條件下，一個人一直能夠按照普遍的自由法則同另一個人的意志結(jié)合起來。黑格爾把自由當(dāng)作正義的核心內(nèi)容，認(rèn)為正義是具有自由意志的人所具有的權(quán)利。

馬克思恩格斯關(guān)于公平正義的思想是在批判資本主義的過程中產(chǎn)生的。馬克思恩格斯以實踐作為理論前提，以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點，批判了資產(chǎn)階級公平正義的虛偽性和欺騙性，探討了經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展，以及個人發(fā)展應(yīng)當(dāng)追求的發(fā)展倫理，進而提出了實現(xiàn)解放全人類的公平正義發(fā)展倫理。一是經(jīng)濟發(fā)展之善，追求“交易與分配的正義”。在馬克思看來，交易的正義是在與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，只有與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的、符合歷史發(fā)展規(guī)律的商業(yè)交易，才是合理的、正義的。而“分配正義”是實現(xiàn)按勞分配，是“每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼_爾的‘不折不扣的勞動所得’”[10]。但是在資本主義社會中，無論是交易還是分配都是非正義。二是社會發(fā)展之善，追求“地位與權(quán)利的平等”。在恩格斯看來，“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[11]。三是“終極之善”，追求人的自由發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，自由是人所固有的東西。然而，資產(chǎn)階級的自由是“資本所享有的壓榨工人的自由”[12]。馬克思恩格斯揭示了資本主義社會自由的虛假性，表明了無產(chǎn)階級所追求的自由，也就是要實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。

當(dāng)代西方，美國學(xué)者羅爾斯和諾齊克是正義論主題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的主要代表人物。羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要美德，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性”[13]。同時，在羅爾斯看來，社會要實現(xiàn)公平正義，須關(guān)注弱勢群體的利益，一個正義的社會，其分配制度的正義性體現(xiàn)在：它不是以犧牲一部分人的利益來為代價，而是在社會競爭和分配中保護人們的利益，尤其是保護弱者的利益。諾齊克是基于個人權(quán)利來展開公平正義的討論，他認(rèn)為，一個人擁有了權(quán)利才擁有正義。為此，他與羅爾斯相反的是，他反對羅爾斯的“正義分配原則”，認(rèn)為政治和道德的首要問題不是羅爾斯所說的正義分配問題，而是個人權(quán)利如何得到保障的問題，因此，他認(rèn)為實現(xiàn)正義是以個人權(quán)利的絕對自由為基礎(chǔ)的，沒有個人權(quán)利的自由也就沒有所謂的正義，實現(xiàn)正義必須保護個人權(quán)利的神圣不可侵犯。

習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述既吸收了西方公平正義思想的有益成果，也繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于公平正義的思想，它以公平正義作為價值導(dǎo)向，讓人民享有權(quán)利的公平、機會的公平和規(guī)則的公平。

首先，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向權(quán)利公平。權(quán)利公平是實現(xiàn)共享發(fā)展、解決公平正義問題的前提。權(quán)利公平是指在社會發(fā)展中每一個社會成員能夠平等地享有無差別的各方面的生存和發(fā)展權(quán)利，它涉及社會成員人身、財產(chǎn)、教育、就業(yè)、醫(yī)療和社會保障等各項權(quán)利的公平。一個人的生存和發(fā)展權(quán)利是人之所以為人的基本權(quán)利，是人成為一個整體人應(yīng)享有的基本權(quán)利，是“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[14]的權(quán)利。權(quán)利公平是一個人自由地生存和發(fā)展的前提。在共享發(fā)展中，強調(diào)權(quán)利公平實質(zhì)就是注重每一個社會成員的發(fā)展權(quán)公平。發(fā)展權(quán)是每一個社會成員全面參與社會發(fā)展并平等享有發(fā)展成果的一種權(quán)利。共享發(fā)展強調(diào)“全民共享、人人共享、一個也不能少”，其價值指向就是讓每一個社會成員都享有發(fā)展權(quán)利。在共享發(fā)展中，共享主體是人，這個人是現(xiàn)實的、具體的人，是無差別地享有生存和發(fā)展權(quán)的每一位人民群眾。每一個人不論出身、財產(chǎn)、地位如何，都應(yīng)平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利，都應(yīng)平等地享有改革發(fā)展成果的權(quán)利。“只有對社會成員的基本權(quán)利予以切實的保證，才能夠從最起碼的底線的意義上體現(xiàn)出對個體人締結(jié)社會的基本貢獻和對人的種屬尊嚴(yán)的肯定，才能夠從最本質(zhì)的意義上實現(xiàn)社會發(fā)展宗旨亦即以人為本位發(fā)展的基本理念?！盵15]改革開放40多年來，隨著權(quán)利意識不斷增強，人們越來越多地關(guān)注發(fā)展的需要。而共享發(fā)展價值旨向和實踐要求就是要解決這一問題，它通過解決社會公平正義問題，讓人們享有更多的參與和發(fā)展的權(quán)利。同時，共享發(fā)展還指向保障廣大人民群眾的權(quán)利公平，“保證公民的經(jīng)濟、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實”[16]?？傊?，共享發(fā)展追求讓人們享有權(quán)利平等。

其次，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向機會公平。機會公平是指每一個社會成員在現(xiàn)代化建設(shè)中都能均等地享有政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展機會。機會公平對每一個社會成員的生存和發(fā)展都具有重要的意義，它是實現(xiàn)每一個社會成員公平發(fā)展的基本訴求，是激發(fā)每個社會成員活力和創(chuàng)造力的必要前提。從某種意義上講，機會公平是權(quán)利公平的前提條件，因為機會象征著一種權(quán)利的獲得，獲得機會就是獲得參加某種活動的權(quán)利，沒有機會，也就沒有選擇的權(quán)利。機會的多寡和大小，往往決定一個人獲取資源的多少，從而導(dǎo)致分配成果的不同，影響著一個人在未來發(fā)展的進程。當(dāng)前，由于個人能力和所處背景、生長環(huán)境等都不相同，教育機會、就業(yè)機會、社會保障機會等方面的不平現(xiàn)象以及特權(quán)現(xiàn)象仍然存在。美國學(xué)者阿瑟·奧肯指出：“機會不均等的起跑線一方面是天賦能力的遺傳，另一方面顯然是家庭的不利地位?！盵17]共享發(fā)展是保障社會成員享有平等機會的發(fā)展，尤其是保障弱勢群體生存和發(fā)展機會的發(fā)展。共享發(fā)展要求對不同的社會階層建立公平競爭的、開放的社會體系，使每一個社會成員都能夠自由公平地參與發(fā)展，讓社會成員共同享有人生出彩的機會，不能讓任何社會成員因性別、職位、民族、家庭條件、社會背景等先賦性因素不一樣而受到歧視、不公平的待遇，失去人生出彩的機會?！叭绻龑W(xué)、考公務(wù)員、辦企業(yè)、上項目、晉級……等各種機會都要靠關(guān)系、搞門道……就會嚴(yán)重影響社會公平正義?！盵18]美國經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼、羅斯·弗里德曼在《自由選擇：個人聲明》一書中也指出，機會平等就是“前程為人才開放”，出身、民族、膚色、信仰、性別等因素都不應(yīng)成為一個人失去機會的制約因素，而是“只有他的才能決定他所得到的機會”[19]。共享發(fā)展就是通過有效的制度安排，暢通社會成員獲取資源的流動渠道，消除不同階層享用社會資源的障礙，讓每一個社會成員享有大致相同的發(fā)展機會，從而激發(fā)人民的首創(chuàng)精神，激勵社會各成員“各盡其能”，實現(xiàn)共建共享，實現(xiàn)社會的公平正義。

最后，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向規(guī)則公平。規(guī)則公平是指在社會發(fā)展中每一個社會成員在規(guī)則面前人人平等，都是在同一規(guī)則下平等地生存和發(fā)展。由于機會和權(quán)利是由規(guī)則來配置與賦予的，因而規(guī)則公平對權(quán)利公平和機會公平都具有重要的決定性意義，在權(quán)利和機會配置過程中，規(guī)則公平對權(quán)利公平和機會公平影響或者價值作用體現(xiàn)在保證人們平等地參加某種活動的資格。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，規(guī)則公平是現(xiàn)代社會文明的制度倫理體現(xiàn)，是一個政黨治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會公平正義的重要保障，是共享發(fā)展的價值要求。實現(xiàn)共享發(fā)展離不開規(guī)則公平，只有規(guī)則公平才能保證人們的權(quán)利公平和機會公平，保障人們平等地參與中國特色社會主義建設(shè)的權(quán)利和平等地享有改革發(fā)展成果的權(quán)利。而規(guī)則公平更多體現(xiàn)在有效制度的安排上。恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將……給所有的人提供真正的充分的自由?！盵20]習(xí)近平強調(diào)：“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。”[21]只有不斷推進各方面制度的改革和完善，廢除眾多不合理的規(guī)定，加強方方面面的監(jiān)督，才能切實維護社會公平正義，才能更好地實現(xiàn)共享發(fā)展?？梢?，推進共享發(fā)展指向規(guī)則公平，它要求無論是在制度設(shè)計環(huán)節(jié)還是在結(jié)果環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)公平正義。

概言之，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述實質(zhì)是堅持以人民為中心，側(cè)重解決公平正義的問題，它追求合理的分享和公平的普惠，要求在社會各個領(lǐng)域落實權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的原則，促進社會和諧發(fā)展。

三、共同富裕：習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值目標(biāo)

在明確習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述為了“什么樣的人共享”以及“如何實現(xiàn)共享發(fā)展”之后，還需追問實現(xiàn)共享發(fā)展到底要達到“何種狀態(tài)的共享”。馬克思恩格斯指出，社會主義和共產(chǎn)主義能“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[22]，能夠“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[23]，共同富裕是無產(chǎn)階級政黨奮斗的目標(biāo)。在推進共享發(fā)展過程中，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)昭示著現(xiàn)實發(fā)展的可能性空間，是現(xiàn)實發(fā)展方向的內(nèi)在規(guī)定。如果離開共同富裕目標(biāo)探討現(xiàn)實的發(fā)展，就會使得現(xiàn)實的發(fā)展迷失方向，成為一種自說自話的邏輯。習(xí)近平強調(diào)：“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求?！盵24]習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述有著“朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”的內(nèi)在規(guī)定，共同富裕是習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值目標(biāo)。

通過推進共享發(fā)展實現(xiàn)共同富裕是馬克思主義發(fā)展理論的基本觀點。在馬克思恩格斯看來，資本主義社會因私有制的存在無法實現(xiàn)真正的共享發(fā)展，為此要消除剝削的根源——私有制，消滅不平等和不合理的舊分工。在設(shè)想和構(gòu)建未來新聯(lián)合體時，馬克思就明確強調(diào)，未來新聯(lián)合體的生產(chǎn)力必須得到快速發(fā)展，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[25]。列寧在組織農(nóng)民團結(jié)起來爭取建設(shè)更好的社會制度時也強調(diào)，“共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受”[26]。由此可見，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，未來新聯(lián)合體的發(fā)展必須是屬人性的發(fā)展，必須保證社會成員共同享有勞動成果，從而實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

新中國成立以后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的共享發(fā)展思想，致力于探索實現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕的道路。在毛澤東看來，要改變當(dāng)時“一窮二白”的落后狀況，讓人民群眾過上富裕的生活，就必須進行工業(yè)化和社會主義改造，“逐步實行農(nóng)業(yè)的社會主義改造……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[27]。黨中央通過“一化三改造”探索實現(xiàn)共同富裕符合當(dāng)時人民群眾的愿望，為社會主義基本制度的成功確立以及新中國走向共同富裕奠定了根本前提。

進入改革開放新時期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷深化和發(fā)展馬克思主義共享發(fā)展思想，并把共同富裕上升為社會主義的根本原則和本質(zhì)。在鄧小平看來，“貧窮不是社會主義”，只有生產(chǎn)力不斷發(fā)展，才能最終達到共同富裕。鄧小平關(guān)于共同富裕的論述體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，為中國特色社會主義發(fā)展指明了目標(biāo)和方向。進入21世紀(jì)，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進一步深化共享發(fā)展思想，不斷向共同富裕的目標(biāo)邁進。江澤民強調(diào)：“在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進社會全面進步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果?！盵28]之后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更加明確要“走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[29]。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把共同富裕當(dāng)作中國特色社會主義的根本原則，把共享發(fā)展上升為五大發(fā)展理念的有機組成部分，明確提出：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。必須堅持發(fā)展為了人民……使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感……朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！盵30]一是強調(diào)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。按照馬克思恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會是要真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時代發(fā)展的新要求新任務(wù)，持續(xù)解放思想，始終堅持改革開放，全面深化改革，破除影響共享發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕的制度障礙，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷把共享的“蛋糕”做大并分好，使得改善民生方面取得了歷史性的成就，充分體現(xiàn)了實現(xiàn)全體人民共同富裕的社會主義本質(zhì)要求。二是強調(diào)要把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置。社會主義現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代化，也就沒有全體人民的共同富裕，而沒有全體人民的共同富裕，社會主義現(xiàn)代化也就失去了價值和合理性。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中必須把共同富裕提升到更加重要的位置，更加努力地推進共享發(fā)展，讓改革開放的發(fā)展成果更加公平地惠及人民群眾。三是在新發(fā)展階段要推進全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，標(biāo)志著我們黨實現(xiàn)了對人民的莊嚴(yán)承諾，也標(biāo)志著我們黨在實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅實的一大步。在新的發(fā)展階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)脫貧摘帽不是終點，而是新的起點。為此，必須圍繞發(fā)展不平衡、不充分的突出問題，更加注重協(xié)調(diào)發(fā)展，自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題，更加有效地解決公平正義問題，推動共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。

綜上可見，馬克思主義共享發(fā)展思想一直把共同富裕作為價值目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨自成立的那一天起，就把實現(xiàn)共同富裕作為社會主義的根本目標(biāo)，正是在如此明確的價值目標(biāo)下，改革開放40多年來我國取得了舉世矚目的成就，人民的獲得感、幸福感、安全感也越來越強，中國特色社會主義也朝著共同富裕的目標(biāo)大步向前邁進。

然而，要特別說明的是，實現(xiàn)共同富裕是習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念重要論述的價值目標(biāo)，但我們也應(yīng)認(rèn)識到，實現(xiàn)共同富裕是一項復(fù)雜的、偉大的工程，不可能一蹴而就。為此，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識到以下問題。

一是習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向共同富裕，但并不是說要實行“平均主義”，而是實行“差異共享”。根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，為此，經(jīng)濟社會改革發(fā)展的財富和成果理應(yīng)由人民群眾享有，但是必須明確的是，共享是合理的、公平的、有差異的共享，而不是平均共享。一方面，由于人們在家庭背景、社會資源、努力程度、稟賦能力等方面存在差異，社會即便為每個人提供相同的發(fā)展平臺，最終個人發(fā)展程度差異也會客觀存在，這就決定了經(jīng)濟社會發(fā)展的成果必須是有差異的分配和共享，這是符合多勞多得的分配原則的。而這種合理的、公平的、差異性的共享有利于尊重人們的首創(chuàng)精神，激發(fā)社會成員創(chuàng)造的積極性，增加社會的活力，激勵社會成員創(chuàng)造更多的社會財富，從而實現(xiàn)更好的共享。如果將共享發(fā)展當(dāng)作平均主義，其危害相當(dāng)嚴(yán)重，不僅會導(dǎo)致社會成果分配的不公，挫傷社會成員創(chuàng)造的積極性，而且不利于經(jīng)濟社會的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。另一方面，共享發(fā)展承認(rèn)合理差異，但并不是任由其無限擴大，而是要求把差異控制在合理公平的范圍之內(nèi)，防止兩極分化、貧富懸殊。我們必須通過各種政策和制度安排，有效調(diào)節(jié)不同群體之間的差異，使得人民不偏離邁向共同富裕的方向。概言之，共享發(fā)展既不是平均主義，也不是兩極分化，而是合理的、公平的、有差異的共享。

二是習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向共同富裕，但并不是說要實行“不勞而獲”，而是實行“共建共享”?！肮蚕怼薄肮哺弧北仨氁浴肮步ā弊鳛楸匾疤幔驗椤肮蚕怼薄肮哺弧辈豢赡芡耆匀粚崿F(xiàn)，而是必須來自“共建”。人類社會的一切物質(zhì)成果和精神成果都是來自實踐。正是人類的實踐活動，才創(chuàng)造了吃、住、行、用等必需的生活資料和從事一切政治、文化藝術(shù)活動所必需的物質(zhì)前提。為此，沒有社會成員的“共建”，經(jīng)濟社會就不可能持續(xù)增長，就沒有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，就不能“做大蛋糕”，“共享”就沒有了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以就不可能“分蛋糕”，更談不上“共富”。社會“共建”的水平越高，其“共享”的成果就越豐富，“共富”的程度也就越高?？傊?，“共建”是“共享”“共富”的前提，“共享”“共富”是“共建”的目的和歸屬，它們是不可分割的有機整體。“共享”“共富”和“共建”體現(xiàn)的是價值性和工具性的統(tǒng)一。共享發(fā)展提倡的是既追求人人享有，也要求人人參與、人人盡力，使全體人民在“共建”中各盡所能，在“共享”中各得其所。共享發(fā)展體現(xiàn)出的道德要求和人格品質(zhì)是“勤勞肯干、才智過人、意志堅守，而且最起碼要有理解他人的同情心”，它譴責(zé)不勞而獲和坐享其成。只有在全社會營造人人參與、人人盡力、人人享有的良好局面，我國的經(jīng)濟社會才能持續(xù)健康發(fā)展，才能不斷滿足人民實現(xiàn)美好生活的需要。

三是習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述指向共同富裕，并不是說要實行“同步富?！?，而是實行“漸進共享”。實現(xiàn)共享發(fā)展、走向共同富裕并非一項簡簡單單敲鑼打鼓就能完成的事業(yè)，這就意味著它不可能是“同步富?！保且粋€從低級到高級、從不均衡到均衡的發(fā)展過程，是一個“漸進共享”和“逐步實現(xiàn)”的過程。實現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕，必須堅持目標(biāo)導(dǎo)向與發(fā)展過程的系統(tǒng)結(jié)合，深刻認(rèn)識到發(fā)展過程的漸進性和艱巨性。盡管我國改革開放40多年取得了巨大的成就，目前穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體的位置，但是我們也必須清晰地認(rèn)識到，由于幅員廣闊、人口眾多，加之我國還處在社會主義初級階段，地區(qū)發(fā)展差異較大、社會發(fā)展水平不一致，因而社會成員勞動能力水平參差不齊等問題依舊存在。怎樣處理好這些發(fā)展不平衡不充分的問題，是當(dāng)前推進共享發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕過程中必須加以深思的現(xiàn)實問題。為此，要實現(xiàn)“共享”“共富”，既要樹立目標(biāo)，也要立足實際來制定具體措施，要在目標(biāo)與過程的結(jié)合中摒棄裹足不前與好高騖遠兩方面的錯誤思維。正如習(xí)近平所指出的：“我們要立足國情、立足經(jīng)濟社會發(fā)展水平來思考設(shè)計共享政策。”[31]

概言之，習(xí)近平關(guān)于共享發(fā)展理念的重要論述在回答到底要達到“何種狀態(tài)的共享”問題時，其追求的價值目標(biāo)是要實現(xiàn)共同富裕，而在追尋共同富裕的道路上，它不是“平均主義”，而是“差異共享”；不是“不勞而獲”，而是“共建共享”；不是“同步富?！?，而是“漸進共享”。