朱敏，李兵

（1.楚雄師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀自提出以來一直受到學(xué)術(shù)界的高度重視。少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅關(guān)系民眾的凝心聚力，更關(guān)系民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、國家安全，是相關(guān)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究目前已積累了一定的成果，但關(guān)于其具體化、形象化、生活化的實(shí)踐路徑的研究還稍顯不足。從圖像敘事資源開發(fā)與利用的視角探討民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，正是力求從具體化、形象化、生活化的角度發(fā)力，以深化這一研究，為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正“入心入腦”“內(nèi)化于心外化于行”提供理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、圖像敘事：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要形式

（一）圖像具有記錄、隱喻和象征功能

自古以來，圖像就是一種人們認(rèn)識(shí)世界、記錄生產(chǎn)生活場(chǎng)景的基本認(rèn)知方式。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類先是學(xué)會(huì)刻畫，而后才發(fā)明了文字，圖像是最古老的認(rèn)知形式。古代先民們?cè)趲r石、樹木及其他器具上描繪和雕刻各種圖像以記錄當(dāng)時(shí)生活生產(chǎn)的圖景。世界各地遺留至今的古老巖畫、壁畫是遠(yuǎn)古先民以圖記事的最好佐證，如南非納米比亞的布須曼巖畫、澳大利亞莫拉河巖畫、雅典的塔努姆巖畫、法國拉斯科洞窟崖壁畫、我國的賀蘭山巖畫以及云南滄源崖畫等。這些古老的巖畫多以動(dòng)物形象、擬人形象、地形、工具等圖像符號(hào)為主，是古人生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、情感體驗(yàn)和思想觀念的視覺化表達(dá)，是一種最為原始的文化符號(hào)[1]。

隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人們交往的需要，文字作為一種重要的文化符號(hào)被發(fā)明。由于文字更便于記錄和傳播，且較之單一的圖像更能準(zhǔn)確地表意，故文字逐漸取代圖像成為人類記錄生產(chǎn)生活、表達(dá)情感、相互交流、文化傳播的主要形式。圖像的地位和作用逐漸式微，成為一種輔助性的認(rèn)知形式。與此同時(shí)，圖像逐漸演變?yōu)橐环N象征系統(tǒng)，其隱喻和象征功能日益凸顯，成為道德教化和價(jià)值觀念傳播的重要形式。

古代圖騰符號(hào)既通過圖像的方式表達(dá)了古人對(duì)世界的想象，也表征了人類早期的社會(huì)意識(shí)和宗教意識(shí)，同時(shí)還是一種身份和權(quán)力的象征。到了封建社會(huì)，圖像形式越來越豐富，隱喻和象征的功能越來越顯著。例如，黃色和龍的圖案是中國歷代封建君主專屬圖案，象征著統(tǒng)治者至高無上的權(quán)威；紅墻朱門、紋飾繁復(fù)的建筑是達(dá)官貴人地位的象征；梅蘭竹菊等圖像符號(hào)是謙謙君子的象征。同時(shí)，圖像具有象征和隱喻功能，因而成為道德教化和價(jià)值觀傳播的重要方式。以孝文化傳播為例，從兩漢開始，孝子圖開始發(fā)端并風(fēng)靡社會(huì)；宋元之后，孝子圖發(fā)展成為系統(tǒng)的“二十四孝”圖。除了在民間書籍和通俗讀物上配有“二十四孝”的插畫，繪畫、器具、建筑、戲曲上都出現(xiàn)了大量反映“二十四孝”題材的圖像作品，如宋朝時(shí)用二十四孝圖像裝飾樂器，清朝出現(xiàn)二十四孝燈、二十四孝瓷器等[2]。孝文化正是在繪畫、墓葬、建筑、戲曲等生產(chǎn)生活之中以形象、鮮活的圖像形式展現(xiàn)，從而在民間得以廣泛傳播。圖像不僅是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德教化的主要形式，也是傳播當(dāng)時(shí)價(jià)值觀念的主要途徑。

（二）圖像敘事是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要形式

圖像作為記錄和認(rèn)識(shí)的形式，承載著個(gè)人、集體和社會(huì)的歷史記憶，具有一定的敘事功能。圖像敘事就是利用各種圖像形式、圖像符號(hào)來表達(dá)某種意義和價(jià)值的敘事形式?，F(xiàn)代社會(huì)，圖像形式發(fā)生了翻天覆地的變化，有著更加豐富的表現(xiàn)形式，為圖像敘事的廣泛運(yùn)用提供了可能，也使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要形式。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展推動(dòng)下，圖像由傳統(tǒng)的圖像形式向現(xiàn)代圖像形式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的圖像以繪畫、雕刻、服飾、建筑紋飾等靜止、平面的圖像為主，而現(xiàn)代圖像則形式更為多樣，除包含傳統(tǒng)圖像形式外，還有諸如照片、動(dòng)畫、視頻、電影、3D圖像等現(xiàn)代形式?，F(xiàn)代圖像具有動(dòng)靜結(jié)合、色彩豐富、立體多維、高仿真性等特征，其生產(chǎn)復(fù)制能力和傳播速度也是傳統(tǒng)圖像所不可企及的。正是由于傳統(tǒng)圖像形式向現(xiàn)代圖像形式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)利用圖像傳播價(jià)值觀念的方式也與傳統(tǒng)有很大不同。例如，電影成為價(jià)值觀圖像化傳播的主力，好萊塢大片就是美國核心價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代化圖像傳播的重要形式。個(gè)人主義、英雄主義、自由主義為核心的美國精神在好萊塢電影這一圖像敘事之下被再三地書寫、編碼、放大。民眾在觀看電影的視聽盛宴中不知不覺地受到電影所要傳遞的那套價(jià)值觀念的影響。

我國也借助豐富多彩、生動(dòng)活潑的圖像敘事來進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播。例如，上海中共一大會(huì)址紀(jì)念館、南湖革命紀(jì)念館、井岡山革命紀(jì)念館等展館，都采用展示歷史圖片、影像、場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)、3D模擬體驗(yàn)等多種圖像方式將一個(gè)個(gè)感人至深的愛國主義故事活靈活現(xiàn)地講述出來，使人們接受精神的“洗禮”和感召?！督h偉業(yè)》《戰(zhàn)狼》《流浪地球》等優(yōu)秀的影視作品，是培育愛國主義精神的圖像敘事的精品佳作。還有鄉(xiāng)村和城市隨處可見的社會(huì)主義核心價(jià)值觀標(biāo)語、宣傳畫，電視上以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的公益廣告也都是民眾喜聞樂見的社會(huì)主義核心價(jià)值圖像敘事方式。

由此可見，圖像敘事不僅是人們記錄生活、認(rèn)識(shí)世界的基本形式，也是傳播價(jià)值觀的重要形式，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的開發(fā)與利用提供了可能。在圖像多元的現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)到圖像敘事作為價(jià)值觀傳播方式的重要性，重視挖掘和利用各種圖像敘事資源變得尤為重要和緊迫。

二、國家—社會(huì)—個(gè)人：蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源

圖像敘事作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要方式，具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，在我國少數(shù)民族地區(qū)也不例外。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像敘事資源并不僅限于以圖像為表現(xiàn)形式的資源，而是蘊(yùn)藏在少數(shù)民族文化和社會(huì)生活的方方面面。從內(nèi)容上劃分，少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源主要體現(xiàn)在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面。

（一）國家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”不僅是一種價(jià)值理念更是一種價(jià)值目標(biāo)，這一價(jià)值目標(biāo)一直貫穿在中華民族的整個(gè)奮斗歷程之中。在中國歷史長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族和漢族人民一起齊心協(xié)力、開疆拓土、披荊斬棘，為建設(shè)中華民族共同家園奉獻(xiàn)自己的力量。蒙古族史詩《江格爾》以圖文并茂的形式表現(xiàn)了蒙古族英雄江格爾帶領(lǐng)民眾為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而同來犯的形形色色兇殘惡魔進(jìn)行斗爭(zhēng)的偉大事跡。清代圖冊(cè)《滇夷圖說》用108幅圖景、360位人物圖及若干動(dòng)物、器具、房屋圖像，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)云南各民族生產(chǎn)生活和交往交流交融的場(chǎng)景，是少數(shù)民族隸屬于中華民族的多元一體格局的歷史佐證[3]。維吾爾族詩人黎·穆塔里甫的詩歌《中國》中充分體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情[4]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，邊疆少數(shù)民族英勇殺敵、保家衛(wèi)國的英勇事跡和圖像敘事資源也非常豐富。云南保山的松山抗戰(zhàn)遺址、騰沖的滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館、瑞麗畹町的南僑機(jī)工紀(jì)念館等是再現(xiàn)云南少數(shù)民族頑強(qiáng)抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國歷史的極其寶貴的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像資源。這些圖像敘事資源充分體現(xiàn)了各族人民的愛國主義精神，更表達(dá)了少數(shù)民族人民期盼國家統(tǒng)一富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)和諧、人民生活幸福的美好愿景，值得好好開發(fā)與利用。

少數(shù)民族關(guān)于“和諧”的價(jià)值追求體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系上，即家庭和諧、民族和諧與生態(tài)和諧。如在2007年上映的電影《圖雅的婚事》的主人公圖雅對(duì)癱瘓?jiān)诖驳恼煞虿浑x不棄，二人相親相愛、相濡以沫，展現(xiàn)了家庭和睦、其樂融融的生活圖景。電影《五朵金花》中女主角金花的婚禮請(qǐng)全村人吃酒，以及金花一夜未歸，村里人都幫忙尋找的場(chǎng)景，體現(xiàn)了白族人民“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一家有難鄰里幫”的鄰里和諧的理念。少數(shù)民族電影《烏魯木齊的天空》描述了烏魯木齊的一個(gè)大雜院里四戶人家的生活故事，從平民生活微小敘事的視角演繹了新疆各族人民和諧、團(tuán)結(jié)、共融的美好圖景[5]。

（二）社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源

自由平等是人類不懈追求的社會(huì)理想與價(jià)值目標(biāo)?！秳⑷恪贰栋⒃姮敗返扔耙曌髌访枥L了少數(shù)民族人民勇于和各種惡勢(shì)力斗智斗勇的英勇故事，展現(xiàn)了少數(shù)民族人民不屈不撓的奮斗精神和勇敢追求自由的民族氣節(jié)。在近代更是有無數(shù)少數(shù)民族人民反抗外國侵略者、軍閥和封建王權(quán)的可歌可泣的故事。云南曲靖會(huì)澤的百姓幫助紅軍過草地、渡金沙江，為革命的勝利立下汗馬功勞。云南保山、德宏一帶的少數(shù)民族人民和漢族人民為了抗日用非常簡(jiǎn)陋的工具在極短的時(shí)間內(nèi)修建了滇緬公路，打通了一條“抗戰(zhàn)的輸血管”，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對(duì)祖國統(tǒng)一、強(qiáng)盛的向往。會(huì)澤草海紅色舊址、保山松山抗戰(zhàn)遺址、騰沖的滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館以及民間散落的關(guān)于滇緬公路建設(shè)的諸多圖像資料都是少數(shù)民族人民追求祖國統(tǒng)一、人們自由平等的歷史佐證，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的圖像資源。

公正和法治理念在少數(shù)民族鄉(xiāng)規(guī)族約中得到充分體現(xiàn)。許多少數(shù)民族都把族規(guī)鄉(xiāng)規(guī)刻在石碑上以起規(guī)勸警示作用，凸顯了人們對(duì)公平公正、和諧穩(wěn)定的價(jià)值追求，是法治理念的雛形。如瑤族石碑刻有鄉(xiāng)規(guī)：“日后娶婚，好丑為妻，萬世為昌，不許拆妻離夫；夫妻家計(jì)不和，相爭(zhēng)多事，要報(bào)各村石牌時(shí)可，若是不報(bào)，氣急食藥不以辦請(qǐng)?！贝罄韯Υò鬃辶⑧l(xiāng)規(guī)牌：“父慈子孝兄友弟恭，如有不孝不恭，持逆犯上者，闔村重治?！盵6]除了鄉(xiāng)規(guī)族約，少數(shù)民族的一些宗教文書和文學(xué)作品中也體現(xiàn)了公平公正的價(jià)值理念。如藏族的《十六凈法》《十善法》和侗族的《侗款》等，都明確規(guī)定了人們的言行舉止，以維護(hù)族群的和諧穩(wěn)定與公平公正。敦煌藏文文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》也強(qiáng)調(diào)，做人要“公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”[7]。這些文化資源有的以石碑的形式立于村頭或族祠，有的以圖卷形式張貼在民眾家中或出現(xiàn)在少數(shù)民族重要典籍中，都體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對(duì)公正、法治的追求，都是可茲開放利用的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源。

（三）個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是中華各民族人民孜孜不倦的價(jià)值追求，在少數(shù)民族文化和生活中也有充分體現(xiàn)。在少數(shù)民族生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含著“敬業(yè)”“誠信”“友善”的價(jià)值觀念。瑤族《盤古遺訓(xùn)》中的“黃紙燈頭五更雞，正是男兒立志時(shí)”，彝族《創(chuàng)世史詩》中的“人窮志不窮，勤奮來耕種”，藏族諺語“滿庫金銀總會(huì)用光，一把鋤頭吃穿不愁”，等等，都是少數(shù)民族辛勤勞作的生活圖景的映射，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”理念的體現(xiàn)[8]。藏族《薩迦格言》中強(qiáng)調(diào)，信用是最好的朋友；《蒙古秘史》中采用圖像、文字相結(jié)合的形式講述了許多蒙古人守信重義的故事；《瑪牧特依》中說：“居木的子孫! 跟隨家門要守信，跟隨家族要守信”[9]，反映了少數(shù)民族誠實(shí)守信的價(jià)值信念。彝文《若莫妮莫蘇》中強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母和老者要輕言語、奉好的茶飯、供好的穿戴；瑤族人民的《孝歌》、侗族人民的《父母歌》通過音樂圖像的方式傳頌孝敬父母的美德；彝文《彝漢天地》中說：“語言美、講話雅、行為正的人，得到好報(bào)應(yīng)。思想壞、行為丑、語言粗、品德差，必得到惡報(bào)應(yīng)”，體現(xiàn)了“友善”的理念[10]。這些名言警句、民間歌謠、民間故事要么是以圖文并茂的形式出現(xiàn)在少數(shù)民族的建筑、文書上，要么就是以音樂圖像的形式流傳于民間，都是十分寶貴的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源。

不僅是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，在少數(shù)民族近現(xiàn)代文化中也有很多反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值取向的圖像敘事。少數(shù)民族電影《額吉》講述了20世紀(jì)60年代初，蒙古族牧民在自己不能飽腹的情況下仍積極響應(yīng)國家號(hào)召，收養(yǎng)了三千多名來自上海的孤兒的感人故事，形象地展現(xiàn)了少數(shù)民族人民對(duì)國家、對(duì)民族無私的大愛，是一部反映少數(shù)民族人民愛國主題的圖像敘事作品。2018年中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國十大人物》中頌揚(yáng)了藏族人民卓嘎、央宗一家三人為守護(hù)祖國數(shù)千公里邊疆，一代代堅(jiān)守牧場(chǎng)的偉大事跡，是以現(xiàn)代圖像形式呈現(xiàn)少數(shù)民族人民舍小家為大家、為祖國奉獻(xiàn)一生的高尚品質(zhì)[11]。這些都是體現(xiàn)愛國主義精神的圖像敘事資源。

三、厘清多重文化關(guān)系：開發(fā)與利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的前提

民族地區(qū)開發(fā)與利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的過程，也是多重文化沖突、交流融合的過程，表現(xiàn)為少數(shù)民族文化與中華民族文化的沖突和融合、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突和融合以及中國與西方價(jià)值觀的對(duì)話和較量。挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，正確處理好三個(gè)層次的文化張力是民族地區(qū)開發(fā)與利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源以促進(jìn)其建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

首先，要厘清少數(shù)民族文化與中華民族文化的關(guān)系。少數(shù)民族文化與中華民族文化是部分與整體的關(guān)系，少數(shù)民族文化是中華民族文化不可或缺的組成部分。既不能只強(qiáng)調(diào)中華民族這個(gè)整體而忽略少數(shù)民族的個(gè)性和獨(dú)特性，也不能片面凸顯少數(shù)民族的異質(zhì)性，將其視為完全異質(zhì)的他者存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族文化的核心和代表，是對(duì)中華各民族優(yōu)秀文化的凝練和升華，是中華各民族共同價(jià)值追求的“最大同心圓”。少數(shù)民族文化蘊(yùn)含了許多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的觀念和理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的重要平臺(tái)與文化基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)各民族文化的簡(jiǎn)單匯總，它具有超越的維度，體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族樸素認(rèn)知的超越、對(duì)封建社會(huì)局限性的超越、對(duì)零星分散的思想觀念的統(tǒng)合超越。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀文化的凝練和升華，為少數(shù)民族文化的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向，為少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展指明方向[12]。民族地區(qū)開發(fā)和利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源，要正確處理中華民族文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系，尤其要處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化的關(guān)系。即在民族地區(qū)充分挖掘蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)的圖像敘事資源，以滋養(yǎng)、傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的開發(fā)與利用，在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)下繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

其次，要處理好傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的關(guān)系?，F(xiàn)代化的過程就是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、交流、融合的過程。由于少數(shù)民族地區(qū)多還保留著傳統(tǒng)的文化、生產(chǎn)和生活方式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力在少數(shù)民族地區(qū)尤為突出。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)、交通和信息設(shè)施建設(shè)的影響下，少數(shù)民族地區(qū)原本相對(duì)封閉的格局被打破，向外界敞開，現(xiàn)代商品、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代文化蜂擁而來，給當(dāng)?shù)貛肀憷⑦M(jìn)步的同時(shí)也帶來思想和文化的沖擊。如少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中以宗族、地域?yàn)橹行牡牧?xí)慣法和道德規(guī)范體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品交換原則影響下很容易被瓦解，從而導(dǎo)致人們信仰缺失、價(jià)值缺位、道德失范，甚至是人生迷茫和虛無。這就亟須建立一套符合現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的道德體系和價(jià)值目標(biāo)，對(duì)人們進(jìn)行正確引導(dǎo)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這樣一套道德體系和價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的開發(fā)與利用正是要架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，承載過去、關(guān)照現(xiàn)在、指向未來。既要用少數(shù)民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念去豐富和滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，夯實(shí)其基礎(chǔ)，也要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)來繼承、發(fā)展和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。

最后，要處理好中國價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的關(guān)系。當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，以價(jià)值觀為核心的文化較量成為經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事較量之外的又一大較量。少數(shù)民族地區(qū)是中國價(jià)值觀與西方價(jià)值觀相互較量的重要場(chǎng)域。以美國為首的西方國家在冷戰(zhàn)結(jié)束后推進(jìn)“和平演變”戰(zhàn)略，在全世界鼓吹西方所謂的“普世價(jià)值觀”。我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)是西方進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、侵蝕的“前沿陣地”。在少數(shù)民族地區(qū)，西方敵對(duì)勢(shì)力打著宗教的旗號(hào)宣傳西方價(jià)值觀，借助非政府組織活動(dòng)傳播西方價(jià)值觀，利用學(xué)術(shù)交流宣導(dǎo)所謂的歷史虛無主義，此外還借助各種影視作品、大眾消費(fèi)文化及其各種信息化媒介平臺(tái)進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)滲透。這些都沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的主導(dǎo)地位，也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的開發(fā)與利用帶來重重迷霧和阻礙。在與西方價(jià)值觀的對(duì)話交流中，正確辨析、認(rèn)清和剔除帶有消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像符號(hào)，并積極回應(yīng)和批判西方制造的各種鼓噪，是民族地區(qū)開發(fā)與利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的必然要求。

四、解碼—編碼—再解碼：創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源的開發(fā)和利用實(shí)際上是“解碼—編碼—再解碼”的過程，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從自發(fā)到自覺，再到自信與踐行的過程。

（一）解碼：圖像敘事資源的價(jià)值意蘊(yùn)的挖掘

民族地區(qū)蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源，但這些資源不都是直接顯現(xiàn)的，而是以各種各樣的形式隱匿于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中，蘊(yùn)藏在人們的生產(chǎn)生活之中。要利用這些圖像資源，首先要對(duì)圖像敘事資源的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘和開發(fā)，也就是所謂的“解碼”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面，從遺留至今的古代民族圖騰、巖畫壁畫、繪畫及文獻(xiàn)古籍中，從代代相傳的歌謠等音樂圖像中，從傳統(tǒng)的服飾、儀式、文化活動(dòng)的圖像符號(hào)中解析和提煉與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的理念與資源，以滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。紅色革命文化方面，應(yīng)合理開發(fā)和利用少數(shù)民族地區(qū)的紅色革命遺址、文物、文獻(xiàn)圖片資料及口述史資料等，通過對(duì)這些資料的還原整理，讓陳列的文物和遺產(chǎn)“活起來”，講述一段段可歌可泣的愛國故事，并通過打造紅色旅游、建設(shè)愛國主義教育基地等形式發(fā)揮紅色革命文化圖像敘事資源的作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化方面，從少數(shù)民族當(dāng)代生產(chǎn)生活之中去發(fā)現(xiàn)和挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)人物、感人事跡、典型事件，打造現(xiàn)代圖像敘事和圖像民俗，從平凡人的微小敘事中解析和提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）編碼：圖像敘事內(nèi)容、形式和策略的整合

上述解碼是社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源解析、提煉、收集的過程，但是，這些圖像敘事資源的簡(jiǎn)單匯總和堆砌并不能準(zhǔn)確完整地反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還應(yīng)將圖像敘事的內(nèi)容融合各種圖像策略和形式，對(duì)圖像資源重新編碼，打造新時(shí)代的圖像敘事和圖像民俗。

利用各種不同文化的張力來構(gòu)建沖突性的情節(jié)是進(jìn)行圖像編碼、構(gòu)建少數(shù)民族圖像敘事的重要策略。如在少數(shù)民族電影《圖雅的婚事》中，以少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突為突出情節(jié)，講述少數(shù)民族女子圖雅在傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)過程中歷經(jīng)種種磨難和痛苦，最終通過頑強(qiáng)拼搏獲得幸福的故事。充滿矛盾張力的沖突情節(jié)是圖像敘事作品引人入勝的關(guān)鍵，利用少數(shù)民族文化中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性張力來整合圖像敘事資源、重塑圖像敘事，是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果的重要策略。

借助各式各樣現(xiàn)代化的圖像表達(dá)形式對(duì)圖像敘事資源進(jìn)行重新編碼，也是塑造新時(shí)代圖像民俗的重要方面。電視、電影、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)視頻、3D等現(xiàn)代技術(shù)可將傳統(tǒng)圖像與現(xiàn)代圖像相結(jié)合，對(duì)各種圖像敘事資源進(jìn)行編碼、整合，形成聲色并茂、圖文互構(gòu)的立體化圖像敘事。影視作品就是這一現(xiàn)代圖像敘事的典型代表，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、形象化、生活化傳播的有效方式。從膾炙人口的《劉三姐》《阿詩瑪》，到《花腰新娘》《靜靜的嘛呢石》《馬背上的法庭》等少數(shù)民族電影，均展現(xiàn)了民族地區(qū)雋秀的自然風(fēng)光、獨(dú)具魅力的民族文化，講述了一個(gè)個(gè)少數(shù)民族人民勤勞勇敢、追求公平公正、追求美好生活的感人故事，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的優(yōu)秀作品。

此外，還可以利用微博微信、短視頻社交平臺(tái)等新媒體，讓少數(shù)民族人民都成為圖像敘事的創(chuàng)作者、參與者，以直接、便捷的方式記錄身邊的好人好事，塑造生活化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事。

總之，少數(shù)民族人民淳樸善良的品質(zhì)、原生態(tài)的生活方式，少數(shù)民族地區(qū)秀美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民族風(fēng)情，都是可以開發(fā)和利用的圖像敘事資源，通過現(xiàn)代化圖像形式的整合和形塑可以構(gòu)建出形象動(dòng)人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事佳作。

（三）再解碼：圖像敘事的闡釋和傳播

圖像敘事的再解碼是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的闡釋和傳播的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和實(shí)踐的過程。圖像具有形象具體、生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)，但也具有闡釋的開放性、隨意性特征。對(duì)同一圖像的不同解讀會(huì)帶來完全相反的價(jià)值傳播。對(duì)于圖像的解讀如果只關(guān)注于“可看性”的視覺沖擊而忽視“語境”的塑造，將極易陷入圖像的過度娛樂化以及圖像消費(fèi)所帶來的對(duì)價(jià)值的消解和意義的遮蔽[13]。為此，在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)通過再解碼，對(duì)圖像敘事作品的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和引導(dǎo)，以真正發(fā)揮傳播和教育的效果。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事的再解碼就是對(duì)圖像敘事作品價(jià)值意蘊(yùn)的揭示過程。應(yīng)通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事內(nèi)在價(jià)值的揭示和引導(dǎo)，增強(qiáng)受眾的認(rèn)知、認(rèn)同，并自覺化為具體的行動(dòng)。這就要求傳播者和被傳播者都要不斷提高自身的精神修養(yǎng)與圖像素養(yǎng)。例如，應(yīng)通過思想政治教育，提高馬克思主義理論素養(yǎng)，準(zhǔn)確理解和把握?qǐng)D像敘事的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)；應(yīng)通過圖像素質(zhì)教育，增強(qiáng)圖像信息辨析和鑒賞能力，正確分辨圖像的真?zhèn)蝺?yōu)劣，避免錯(cuò)誤、無聊的圖像信息的干擾；應(yīng)通過現(xiàn)代科技的普及和新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)，獲得良好的圖像信息處理能力，熟悉新媒體平臺(tái)的操作，以讓更多的人成為個(gè)體圖像敘事的主角。

綜上，民族地區(qū)開發(fā)與利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源，既是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，也是打造新時(shí)代圖像敘事和新時(shí)代圖像民俗、創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播形式的新路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，應(yīng)將理論化建構(gòu)和形象化建構(gòu)統(tǒng)一起來，以達(dá)到更好的傳播效果，真正實(shí)現(xiàn)“入心入腦”，“內(nèi)化于心外化于行”。