黎學(xué)軍 陳 云

(1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530200；2.廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007)

所謂“機(jī)器發(fā)展的辯證法”，我們想說的是人類對機(jī)器發(fā)展的反思及其理論總結(jié)，我們在大腦中對機(jī)器的反思過程與機(jī)器的實體發(fā)展史大體上是一一對應(yīng)的。機(jī)器的材質(zhì)從人類肢體到石器再到青銅器和鐵器，機(jī)器的控制系統(tǒng)從無智到AI，這個過程折射出的是人類物質(zhì)生產(chǎn)及其制度和人類社會意識發(fā)展的歷程。通過對機(jī)器思辨史的研究，人類可以從中窺探到人類歷史發(fā)展當(dāng)中一些關(guān)鍵節(jié)點的斑駁色彩。

一、機(jī)器內(nèi)涵變動不居的根源

機(jī)器的內(nèi)涵變動不居，究其根源在于人類智能不斷地發(fā)展、不斷地被挖掘。由是也帶動了人類對機(jī)器的新描述、新制造。理解何為機(jī)器必須首先理解何為人的智能。

當(dāng)一個中文作者解讀“智能”時，他的顯性反應(yīng)是：在中文語境下找到一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)的物說明之；隱性反應(yīng)是：在外文語境下，特別是英文語境下找到一個標(biāo)的物?！叭斯ぶ悄堋边@個詞首先來自于英文論著。中文作者闡釋“智能”的理論出發(fā)點，可能盤旋在自己腦海里的是“中國古代哲學(xué)家是怎么解釋‘智能’的”、“馬克思論著里有沒有對應(yīng)的解釋”等等想法。“智能”這兩個字能不能最好對應(yīng)艾倫·麥席森·圖靈的初始意，抑或?qū)?yīng)“Artificial Intelligence”中的“Intelligence”？我們甚至可以追問到英文作者那里，同處英文語境下，他們的“Intelligence”能對應(yīng)圖靈論文中所指的那個意思嗎？

在不同哲學(xué)體系中，人們對“智能”的理解出現(xiàn)了偏差。從中文語境的視角出發(fā)至少有兩大類的理解：一種是從我國馬克思主義哲學(xué)視角出發(fā)的理解；一種是從數(shù)理邏輯出發(fā)的理解。

伴隨著改革開放的春風(fēng)，我國馬克思主義哲學(xué)界開始認(rèn)真地關(guān)注世界的科技潮流，其中當(dāng)然也包括了人工智能研究。彼時的主流馬克思主義哲學(xué)教科書將“智能”的概念放在“意識”這一節(jié)里闡釋，即延續(xù)了過去的知識架構(gòu)將“智能”視為與“物質(zhì)”相對的一個范疇。那時候的教科書這樣說道：“我們的時代已經(jīng)跨入智能、信息起重大作用的時代，對意識的研究以及由對思維的模擬而產(chǎn)生的人工智能，成為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)探討的前沿問題?！盵1]此舉是在“物質(zhì)決定意識”的原理統(tǒng)攝之下的一個延伸，即將未知的東西納入到自己熟悉的系統(tǒng)里并按熟悉的邏輯進(jìn)行消化吸收，這種定義的方式也有自身的道理。

在“智能”等于“意識”且與“物質(zhì)”相對的定義規(guī)范之下，我國論者開始了對“智能”的具體闡釋的過程，大略可分為三個階段：1979—1999年、2000—2015年、2016年至今。

1979—1999年，初起之時還帶著舊時代的提法。比如將“Can machines think?”( 機(jī)器能思考嗎?)及其順延出來的一些合理構(gòu)思稱之為唯心主義的提法，并將“智能”納入到人類認(rèn)識活動長河當(dāng)中。[2]將人們還覺得新鮮的東西指認(rèn)為自己認(rèn)知范圍內(nèi)的某物，便于同語種同哲學(xué)體系的讀者理解，這倒也符合定義新事物的邏輯。此類例子較多，或者說不這樣反而會令人詫異。有一段話很能形象地說明什么是馬克思主義哲學(xué)的觀點：“究竟什么是人類智能，筆者認(rèn)為，對此我們不能僅僅從心理學(xué)和生理學(xué)以及思維科學(xué)的范疇來研究，而應(yīng)把它上升到哲學(xué)的高度，把人類智能視為自然界物質(zhì)運(yùn)動在人那里所達(dá)到的一種新形式；是人類在社會實踐中對物質(zhì)、能量和信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化的一種特殊能力。因為社會運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的最高形式，社會作為一個系統(tǒng)永遠(yuǎn)要對自然界保持開放，與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，否則它就不可能存在和進(jìn)化。人是社會的基本元素，而人腦則是社會系統(tǒng)內(nèi)部的唯一負(fù)嫡源(信息源)和原始變異點。在這個意義上可以說，社會系統(tǒng)是靠人腦產(chǎn)生的智能流來養(yǎng)活的；物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展到社會運(yùn)動的歷史階段，其運(yùn)動形式出現(xiàn)了以人腦機(jī)能為核心的，集自然界和社會的物質(zhì)、能量和信息于一體的新形式的運(yùn)動。因此，對人類智能的研究和把握要從自然界的物質(zhì)、能量和信息的演化過程；以及人類在勞動中所從事的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)化過程來揭示人類智能的起源及其本質(zhì)?！盵3]這完全就是馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)與意識關(guān)系的同體量式的描述，只不過將“意識”換成了“智能”而已。此間還討論了一個馬克思主義哲學(xué)的基本問題：人是不是世界唯一的觀察者。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為必須是的，在此根本意義上馬克思主義哲學(xué)就是人學(xué)。持此世界觀看世界，就會產(chǎn)生諸如：機(jī)器人怎么能稱為“人工認(rèn)識主體”[4]這樣的觀點。因此，將“智能”納入到蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，便于理解也可能會誤導(dǎo)了后世人。

2000—2015年，人工智能成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代問題。一些邏輯學(xué)領(lǐng)域的論者從邏輯學(xué)的外延將“智能”納入進(jìn)去，將“智能”作為一種以邏輯分析為主要特征的數(shù)學(xué)行為。例如這樣的說法：“圖林機(jī)理論表明，一個機(jī)械地可操作的符號系統(tǒng)可以完成智能行為，從而使人們有理由認(rèn)為心靈是某種具有符號加工能力的信息處理器。最后， Fodor將圖林機(jī)與推理模型結(jié)合，提出形式符號加工隱喻來解釋人類認(rèn)知行為。從此，邏輯學(xué)開始促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展?！盵5]這里清楚地將“智能”納入到邏輯學(xué)范疇，并認(rèn)為它是一種可拆解、可預(yù)測的計算行為，而不僅僅只是一種念頭。哲學(xué)論者也開始關(guān)注具有“智能”的機(jī)器的倫理和法律地位，即賦予“物”某種意義上的活性，使之成為一種可以討論的倫理主體。持該種觀點的論者認(rèn)為“物”轉(zhuǎn)向后的機(jī)器(人)倫理學(xué)是對經(jīng)典倫理學(xué)的拓展和對人本主義的超越。[6]這種以“物”為觀察世界的“眼睛”的觀點間接地減弱了馬克思主義哲學(xué)隱含的人是唯一主體的固有觀點。

2016年至今，這是人工智能再崛起的階段。學(xué)界在關(guān)注了圖靈測試涉及到的不同“智能”的異同之后，出現(xiàn)了將“智能”賦予人之外的物種的觀點：每個智能都是由一定生物模式所實現(xiàn)的功能模塊，它們集合在一起可形成不同層次的復(fù)合能力。人們對待人工智能不能再犯過去以偏概全的錯誤，不應(yīng)以從某一或某些智能現(xiàn)象中提煉出的智能標(biāo)準(zhǔn)作為評判標(biāo)準(zhǔn)和全部建模的基礎(chǔ)及目標(biāo)，而應(yīng)有復(fù)雜性視野，要看到智能在性質(zhì)和樣式上的多樣性，基于對具體個別智能現(xiàn)象的解剖去建模。[7]學(xué)界也再次強(qiáng)化了這種觀點：隨著從弱人工智能到強(qiáng)人工智能的發(fā)展，人作為認(rèn)識主體的含義也將產(chǎn)生新的變化。[8]人們開始形成了共識，對“智能”的不同理解，形成了實現(xiàn)人工智能的不同范式和不同哲學(xué)資源。

可以清晰地看到，國內(nèi)研究兩個特點：從蘇聯(lián)體系到獨立思考；基礎(chǔ)性研究欠缺導(dǎo)致人工智能研究只能在歐美學(xué)界后亦步亦趨，從2016年后才逐步形成了西方學(xué)界早已有的共識，但對馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)觀點改進(jìn)了一點，也可以說是一種創(chuàng)新吧。

基于最新的研究成果，我們理解“智能”會遇到三重限度：語言、參照系、實踐，這三重限度牢牢地束縛著人們的思維。

首先，語言的限度?！爸悄堋钡慕獯鸺仁芟抻谖镔|(zhì)本相的研究，也受制于人類語言的描述。當(dāng)我用中文詞說“智能”的時候，成年的聽眾會在腦海里出現(xiàn)一種意象，就是思維中的“實體”，此時名詞與其實指取得了實質(zhì)性的聯(lián)系。但這種聯(lián)系通向何方呢？顯然，這種聯(lián)系并不通向“Intelligence”，它大概率通向了《荀子·正名篇》所云的：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。

我知道你通向了中文的“智能”，而你以為自己通向的是“Intelligence”。當(dāng)你以為你在談?wù)摗癐ntelligence”的時候，你腦海里浮現(xiàn)的是“智能”的中文意象?；蛘呤且环N游走于二者的混合意象，二者交織在一起，形成了一個混合意象，它既不是純粹中國古代哲學(xué)家的，也不是純粹圖靈的。

“智能”是一個不斷被開發(fā)新意蘊(yùn)的動態(tài)概念，它不會一直都是“心靈”“意識”“思維”“思考”這些靜態(tài)詞能完全對應(yīng)的。比如當(dāng)我說“智能”的時候，我指的是“思考與對應(yīng)的肢體行動的能力”，這時“Intelligence”或“Mind”顯然已無法與我提供的中文義項恰合了。假使某一天隨著人工智能新的實踐，英語語境下的“智能”出現(xiàn)了詞源的變化，中文詞也應(yīng)隨之改變，比如英文詞新的描述為“Intelligence-Move”的話，中文詞是不是還叫“智能”呢？顯然不能沿用舊的提法了，新的英文詞意必然引起對應(yīng)中文意象的改變，中文讀者又只能重新在新中文詞與新的意象直接謀求一種對應(yīng)的實指關(guān)系。新詞—新意象—新養(yǎng)成……如此循環(huán)往復(fù)，語言不斷地突破自己的限度來取得一個邏輯與事實相對應(yīng)的效果。

圖靈測試遮蔽了交流雙方的語言表達(dá)及其同動肢體語言，即當(dāng)你說“不”的時候，無論這個詞是中文或是英文，你的頭都會不自覺地做左右搖擺的動作。當(dāng)測試組排除了這些有肢體表現(xiàn)力的語言表達(dá)方式之后，剩下來的東西就是圖靈想要的了。這也是圖靈的“智能”飽受質(zhì)疑的原因之一。

其次，參照系的限度。究其實質(zhì)，無論中國哲學(xué)或西方哲學(xué)從一開始就定位在“人觀察世界”這個基點，“我認(rèn)為”始終是哲學(xué)論述的出發(fā)點。即便將某種實體或虛體外物視為神圣之物的神學(xué)始終貫徹的也是“主客二分法”，即便是上帝也是人心觀測(如果說揣摩也是一種“觀測”的話)到的。

但“智能”就是一個騎墻派了：如果我們認(rèn)為它僅僅屬于人的話，那么我們就需要自己觀測自己了；如果我們認(rèn)為它不僅僅屬于人的話，那么仍可適用人是世界唯一觀測者的假設(shè)，比如我們對類腦智能機(jī)器人的觀察和研究。

人自己看自己、自己測量自己的智能，這似乎就顛覆了哲學(xué)或神學(xué)的參照體系了。在人之中研究人的“智能”是什么，這自身就是一個千古難題。近年論者們熱議的認(rèn)識主體的轉(zhuǎn)換，即從人是認(rèn)識主體，轉(zhuǎn)換為“物”主體論，賦予“物”同樣的觀測者地位。事實上，這有道理也沒有道理。如果“智能”只屬于人的話，看世界的只能是人；如果“智能”涵蓋所有具有相似于類腦智慧那樣的行為方式的話，看世界的就不僅僅是人，誰能說一個監(jiān)控攝像頭不能“看”世界呢？

最后，實踐的限度。從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知視角而言，人類實踐的邊界在哪里人類思維力的限度就到哪里。

制造一個像人一樣“人”的想法，古已有之。千百年來，人類一直都有類似實踐，這個受時代條件限制的實踐將人類對此思考的深度和廣度不斷擴(kuò)展。由于受制于人類智能的深度和廣度，機(jī)器發(fā)展的辯證法由是呈現(xiàn)出了：為己之用、為他之用、仿己之思三個主要的特點。

二、為己之用

我們所謂的“機(jī)器”并不止步于現(xiàn)代工業(yè)范疇，也包括工業(yè)革命之前的各種利用力學(xué)原理實現(xiàn)使用者某種目的的工具。因為在我們看來，現(xiàn)代工業(yè)文明中的機(jī)器也是有其發(fā)生發(fā)展歷史的，它的早期形態(tài)就是各種手工工具，最原始的機(jī)器就是人類的肢體。這個定義類似于假托亞里士多德之名寫的《力學(xué)問題》對機(jī)械所下的定義，即“我們感到很奇怪，有些事物的出現(xiàn)雖合乎自然，但我們不知其原因，有些東西反乎自然，卻是由于技術(shù)，為了人類的利益而生成的。在許多場合，自然做出的事情與我們的用途相反；因為自然總是單純地采取同一種方式行事，而我們的用途卻經(jīng)常多變。所以，當(dāng)我們不得不反乎自然地做某種事時，由于有難處，我們感到困惑，因而必須使用技術(shù)。因此，我們就把幫助我們對付這類困惑的那部分技術(shù)稱為機(jī)械”[9]。即只要利用了力學(xué)原理(無論使用者是否意識到)實現(xiàn)了某種目的的器具，包括人的肢體，我們都可以籠統(tǒng)地稱之為機(jī)器。機(jī)器是一個過程，不能僅僅從工業(yè)革命的系統(tǒng)運(yùn)作的鐵質(zhì)器械開始計算其生成時間點。馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中曾論述了機(jī)器發(fā)展的邏輯，他認(rèn)為人類的發(fā)明總是后來者利用前者的知識及其實體作為鋪墊才得以發(fā)展的，比如，繩索的知識及其制造一定在弓箭制造以前、火藥的知識及其制造一定在槍械制造之前、蒸汽機(jī)的知識及其制造一定在輪船和火車的知識及其制造之前。機(jī)器的發(fā)展總是以人類智能的發(fā)展為自身的邊界的，因此，“生存的各種技術(shù)都是經(jīng)過長時間的間隔而相繼出現(xiàn)的，人類的工具經(jīng)過用燧石和石頭制造的階段才達(dá)到用鐵制造的階段。社會制度也是如此”[10]378。人類早期機(jī)器是工業(yè)革命機(jī)器的事實起點，更重要的也許是奠定了機(jī)器發(fā)展的辯證法的基礎(chǔ)。

早期人類面對生存困境時的“肌無力”放飛了人們的幻想，他們想讓自己的手腳擁有更大的力氣、更快的速度以便解決物質(zhì)生產(chǎn)中的難題而不得時，神話便誕生了。古希臘羅馬神話故事中有很多這樣的描述，如：“伊里斯長著一對翅膀，雙腳走起路來快如疾風(fēng)，當(dāng)她從天上下凡到大地時，速度就像冰雹從云層往地面下降”、“宙斯成為宇宙之王后，坐鎮(zhèn)奧林匹斯山，明媚亮麗的天空或暴風(fēng)驟雨的天氣都是宙斯喜怒哀樂的反映。宙斯的意志和力量能驅(qū)散烏云，能使天空萬里無云，或出現(xiàn)五顏六色的彩虹，能使海上的船只乘風(fēng)破浪”[11]等描述比比皆是，先民們把自己不能做到的事寄托在諸神身上，這是一種渴望自身肢體能力提升以求完成某種物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)的幻想。我們把這種幻想稱之為是一種對機(jī)器最早的渴望，或者說這是人類的一種執(zhí)念，迄今為止都是如此。

人類的工具在最開始的時候，應(yīng)該是為了果腹的目的而出現(xiàn)的。當(dāng)先民面對的動植物能量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于自身肢體的力量時，先民們從束手無策到觀察動物們是如何做到自己想做又做不到的動作，類似的動作比如放倒一棵果樹以便采摘樹梢上的果實，動物們可以借助于自身強(qiáng)有力的四肢或者牙齒來實現(xiàn)這個目的，學(xué)會了站立之后的遠(yuǎn)古人類的四肢的功能已顯著地退化了，進(jìn)而增長的是大腦的容量，他們觀察之后開始模仿動物的動作，懵懂之間或許抓住身邊堅硬的石頭或大樹枝利用自己尚不了解的力學(xué)的作用來獲取食物。目前已知的最早的人類，如北京人、爪哇人、尼安德特人，有考古證據(jù)表明他們已能把一塊塊的石頭，悉心制琢成形，以適應(yīng)他們的生活或生產(chǎn)的需要，雖然此類加工過的石頭數(shù)量不算多，但總歸這是一個人類自制機(jī)器的開端。目前能找到的人類最早的工具都是用石頭制造的，在北京人洞穴里人們發(fā)現(xiàn)大量的石頭工具，但只有極少量的石頭有加工過的痕跡。這些極少量經(jīng)過加工的石頭人們稱之為“偶然的工具”，即沒有特定用途，人猿為了做某事而臨時加工的一塊石頭，或一根木棍什么的，只為某一剎那的應(yīng)用。當(dāng)前沒保存其他材質(zhì)的工具可能與材質(zhì)本身有關(guān)系，比如木棍等易腐爛的工具就不可能保存下來，所以當(dāng)下人們只能看到遠(yuǎn)古人類的石頭工具，由此人們以此為名稱呼那個時代為“石器時代”。

距今二萬五千年的時候，人類最初的重工業(yè)開始了自身的行程，因為彼時的人類已能用雕琢過的石頭來制造次一級的工具了，類似于當(dāng)下工具箱中的錐子、裁刀、刮削刀等。這些次一級的工具不僅提升了人類制作狩獵工具(如弓箭和標(biāo)槍還有鉤子)的能力，也極大地擴(kuò)展了人類的視野，同時也鍛煉了人類的哲學(xué)思維，培育了人類從“一”到“多”的思維能力。機(jī)器的發(fā)明和改良與人類思維力的提升總是相伴相生的，正如培根所指出的：“赤手做工，不能產(chǎn)生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來做出的，這對于理解力和對于手是同樣的需要。手用的工具不外是供以動力或加以引導(dǎo)，同樣，心用的工具也不外是對理解力提供啟示或示以警告。”[12]

制陶工具的發(fā)明是機(jī)器發(fā)展歷程當(dāng)中一個重要的階段。工匠們發(fā)明了陶輪，這個工具不僅僅使得陶器的制作擺脫了純手工留下的指紋印記和陶器的不規(guī)整外形，而且可能更重要的是它改變了人類思維的軌跡：從直來直去轉(zhuǎn)變?yōu)橹眮韽澣?，即以人力或畜力做直線運(yùn)動的形式使得陶輪發(fā)生了圓周運(yùn)動的作用方式并使人類的思辨能力再次得到了提升。獲得了這種思維力提升后的先民們在此后將這樣的思維方式放到了別的生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中，類似的應(yīng)用在隨后的生產(chǎn)過程中體現(xiàn)得非常多，比如水車、紡織機(jī)等。

伴隨著人類思維力和對自然開放程度的提升，人們需要一些更堅硬的工具來應(yīng)對日益堅硬的勞動對象，從而銅和鐵進(jìn)入了人們的視野。為開采銅礦，人們發(fā)明了錘子、皮手套。為了冶煉，人們發(fā)明了鼓風(fēng)機(jī)、金屬火鉗。鐵器時代，人們發(fā)明了鐵鶴嘴鋤、鐵撬棍、鐵剪、鐵鏟。

人們在此階段對機(jī)器的使用主要是為滿足物質(zhì)生產(chǎn)和個人生活便利的需要。此時的機(jī)器尚不能上升為一種剝削剩余價值的工具，只是到了大機(jī)器工業(yè)時代，機(jī)器才具有了一種世界歷史性的社會意義。

三、為他之用

大工業(yè)借助于機(jī)器，在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場手工業(yè)生產(chǎn)。[13]439現(xiàn)代意義上的大機(jī)器工業(yè)產(chǎn)生以后，這個階段的機(jī)器意識表現(xiàn)為人類智能最新成果替代了舊有的工具意識，大眾的意識才由舊的“慢”“手工”“師傅帶徒弟”等轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臁薄白詣印薄皺C(jī)器工業(yè)培訓(xùn)制度”等新的社會意識。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的機(jī)器的出現(xiàn)和大規(guī)模應(yīng)用，改變了人們的“手工業(yè)”意識，它不僅使得人們的生產(chǎn)力出現(xiàn)了飛躍，同時它也建立了一整套的維護(hù)自身的社會意識系統(tǒng)。[13]439馬克思看到的不僅僅是機(jī)器本身，他還看到了機(jī)器在某個時代形成的一整套社會機(jī)制，而這種機(jī)制也在機(jī)器的更新?lián)Q代之后隨之發(fā)生著變化，從而“建立起與它自身的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)”[13]439。如果說牛頓力學(xué)改變了哲學(xué)家們的世界觀的話，那么機(jī)器就把這種改變落實到了眾生的腦海里了。馬克思即是在這種意義上談?wù)摍C(jī)器的，他并不太關(guān)心機(jī)器的前身——工具。

馬克思在《資本論》中為相對剩余價值的立論專門寫了一章“機(jī)器和大工業(yè)”，在此章節(jié)中馬克思勾勒了機(jī)器與工具的不同、浮在機(jī)器之上的社會意義。馬克思對機(jī)器的研究采用的是社會文化制度體制環(huán)境下的生產(chǎn)力系統(tǒng)的全局結(jié)構(gòu)觀，因此，他在分析機(jī)器的前世今生時尤其注重考查機(jī)器的社會意義。馬克思肯定地指出，就像別的發(fā)展社會生產(chǎn)力的任何一種方式一樣，在資本主義時代機(jī)器制造的社會目的是要使商品更便宜，是為了縮短工人的為己勞動部分的時間，相對擴(kuò)增為資本家無償工作的部分。在此意義上，機(jī)器是“生產(chǎn)剩余價值的手段”[13]427。

馬克思談?wù)摍C(jī)器對社會意識和社會結(jié)構(gòu)的影響主要集中在三個方面：體系、合作、拜物教，這三個方面最終導(dǎo)致了階級斗爭日益尖銳。

一是體系。馬克思筆下的機(jī)器由三個本質(zhì)上不同的部分組成：發(fā)動機(jī)，傳動機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)。他所認(rèn)可的體系不是多個單機(jī)的疊加，而是由這三個部分組成的機(jī)器自動化程度的總成。馬克思指出，資本主義時代的機(jī)器是一個綜合體，其效應(yīng)大于構(gòu)成自身的各個獨立部分。如此一來也造就了資本主義時代相互協(xié)作特色的生產(chǎn)方式和工人的集體意識。從而，機(jī)器散發(fā)出了手工業(yè)時代工具所沒有的魔力，機(jī)器的魔力“先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運(yùn)動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”[13]438。

二是合作。單臺機(jī)器能實現(xiàn)體系化，但單個企業(yè)無法實現(xiàn)壟斷上下游企業(yè)，各企業(yè)之間的合作就不可避免了，直到現(xiàn)在仍然是如此。馬克思認(rèn)為，資本主義時代機(jī)器的特征造就了與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)的特征，因此，一個企業(yè)對機(jī)器的技術(shù)變革必然會引起整個社會的連鎖反應(yīng)，即有了A，必然伴生出B、C……而新機(jī)器的誕生也意味著整個社會都要圍繞著這些機(jī)器配套更多的交通運(yùn)輸機(jī)器，以便更好地適應(yīng)新機(jī)器的使用，由是“用來制造原動機(jī)的龐大機(jī)器才產(chǎn)生出來”[13]441。

三是拜物教。也是在這個意義上，馬克思認(rèn)為人們開始迷戀新機(jī)器帶來的一切社會成果，由此也造就了對機(jī)器拜物教意識的出現(xiàn)。[10]380但手工業(yè)時代人們不會有這樣的意識，在馬克思的眼里，蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的：粗糙的武器、織物、家什、衣服和燧石制的、石制的、骨制的工具以及“個人的裝飾品”，這就是他們財產(chǎn)的主要項目。[10]380野蠻時代中級階段還出現(xiàn)了銅斧和銅鑿，這類物品是隨著發(fā)明的緩慢發(fā)展而逐漸增多的。[10]380到了大機(jī)器工業(yè)時期，人類制造機(jī)器的目的在于給人類增加財富，但財富的積累卻反而成了壓迫人的力量。正如馬克思所說的：“財富的增長是如此巨大，它的形式是這樣繁多，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成一種無法控制的力量。”[10]397

馬克思說的這些內(nèi)容，既有夸獎機(jī)器帶來的新生活的意思，也隱含了另一個意思，即新的革命的萌芽同樣也會在機(jī)器內(nèi)部慢慢生長出來，機(jī)器能改造手工作坊也同樣能被更高級的生產(chǎn)方式改造。一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。[13]562

四、仿己之思

當(dāng)時代提出了建造能思考的機(jī)器的問題之后，圖靈率先做出了回答，在他看來，只要能進(jìn)行邏輯運(yùn)算的機(jī)器就是能思考的機(jī)器，因為人的思考的本質(zhì)或者說核心就是邏輯運(yùn)算。[14]436

圖靈定義的機(jī)器是基于一個隱藏的假設(shè)，即人的“思想”具有可以量化的結(jié)構(gòu)。圖靈在自己論文中沒有直接回答什么是“思考”的問題，轉(zhuǎn)而采取了以實驗方式避免了回答該哲學(xué)追問。簡言之，能通過圖靈測試的機(jī)器就是能“思考”的機(jī)器。圖靈在其論文中指出，讀者必須接受這樣一個事實：數(shù)字計算機(jī)可以按照我們所描述的原理來建構(gòu)，而且確實已經(jīng)實現(xiàn)，它們實際上可以非常精密地模擬人類計算的行為。[14]437我們注意到，圖靈的“機(jī)器”要運(yùn)作至少要做到：研究人員對人類思想進(jìn)行量化計算，給出數(shù)學(xué)公式——編程人員根據(jù)這些數(shù)學(xué)公式，轉(zhuǎn)化為計算機(jī)能執(zhí)行的一系列指令——計算機(jī)存儲、運(yùn)算、執(zhí)行。

圖靈設(shè)想的機(jī)器具備執(zhí)行“人類的邏輯運(yùn)算”能力，他說道：“鑒于目前人們對‘思維機(jī)器’的興趣是由一種特別的機(jī)器引起的，這種機(jī)器通常被稱為‘電子計算機(jī)’或‘?dāng)?shù)字計算機(jī)’。根據(jù)這一建議，我們只允許數(shù)字計算機(jī)參與我們的游戲?！盵14]436圖靈的工具機(jī)就是數(shù)字計算機(jī)，例如新近出現(xiàn)的所謂的AI藝術(shù)的主體工具機(jī)就是數(shù)字計算機(jī)。圖靈設(shè)計的計算機(jī)由三部分組成：存儲機(jī)構(gòu)、控制機(jī)構(gòu)、執(zhí)行機(jī)構(gòu)。人們可以假設(shè)計算機(jī)運(yùn)算的規(guī)則來自一本可反復(fù)“擦洗”的書本，每當(dāng)計算機(jī)被安排從事一項新的工作時，舊算法就會被修改，從而擁有了無限量的“紙張”供自己計算。[14]437按照此想法，這就使得計算機(jī)擺脫了人類記憶力有限的限制，并伴隨著處理器的升級換代也使得計算機(jī)擁有了人類無法匹敵的邏輯運(yùn)算能力和運(yùn)算速度。人類學(xué)習(xí)到概念、方法、原理后，不一定能實際完成有關(guān)的計算。因為人的計算速度太慢。計算機(jī)輸入法變革之前，我們還有輸入漢字的比賽，而當(dāng)下人們已不需要再進(jìn)行這樣看起來比較落后的比賽了。與人類不同，機(jī)器學(xué)習(xí)到有關(guān)知識后，就能以相當(dāng)快的速度完成實際計算甚至在不太懂原理的情況下，只要給出算法就能計算。[15]

我們來看看所謂的圖靈測試是怎樣一個游戲，然后琢磨一下：能通過測試就確定能說明機(jī)器擁有了思考的能力嗎？圖靈測試可以有多種方式：游戲中三個都是人(兩男一女)、兩個人一臺計算機(jī)(人類包括一男一女)、一個人兩臺計算機(jī)、三臺計算機(jī)。在這場游戲中，提問者是男人的方式我們稱之為正向游戲，提問者是計算機(jī)的方式我們稱之為反向游戲。游戲判定輸贏的方式很簡單：提問者猜出被提問的二者當(dāng)中誰是女人，猜對就贏了。圖靈測試最初的設(shè)想是有三個人，一人提問，另兩人是被測試者——他們中必須有一名女性。測試的時候，擔(dān)任提問人的A向處在墻壁之后的被測試者B和C通過打印文字的方式交流信息，A可以按照自己對生活的理解盡量去問一些與女性有關(guān)的問題，經(jīng)過一系列問答之后，A必須下一個結(jié)論：B和C當(dāng)中誰是女性。圖靈設(shè)想，如果提問者A換成了一臺機(jī)器，且能正確地猜到了B和C中誰是女性，那么是不是能說明機(jī)器也擁有了類似于人類那樣的邏輯運(yùn)算能力了呢？The Imitation Game這部電影的靈感就來自圖靈測試，電影是根據(jù)圖靈設(shè)計的一個模仿游戲，在這個游戲中，一個人必須判斷一個隱藏的對話者是機(jī)器還是人。這個想法在電影康伯巴奇扮演的一個場景中被引用，導(dǎo)演將在這個場景中揭示圖靈生活的全部細(xì)節(jié)，包括密碼破譯和同性戀。他向(困惑的)警察挑戰(zhàn)，讓警察判斷：“我是什么？我是罪犯嗎？我是戰(zhàn)爭英雄嗎？”[16]當(dāng)下的各色AI都內(nèi)置有圖靈測試芯片，機(jī)器首先要能騙到自己，然后才能輸出自己的結(jié)果。

當(dāng)下的圖靈測試顯然升級了，已允許提問者聽到被測試者的聲音，當(dāng)然，這是經(jīng)過處理之后的聲音，聽起來都像女性。但還是限制提問者用眼睛或X光看到被測試者，這當(dāng)然也是必須的一個游戲限制。

我們來看看來自2009年《自然》雜志的一則圖靈測試消息：一個被稱之為“圖靈”的第六代機(jī)器人(提問人)如何判斷被測試者A和B當(dāng)中誰是女性。游戲中，“圖靈”的X光功能被關(guān)閉了，以確保它看不到墻壁之后的受試者A和B，但聽力系統(tǒng)沒有被關(guān)閉。這比圖靈最初設(shè)計的游戲要更有挑戰(zhàn)性了，最初的游戲是不允許聽到被測試者聲音的?！皥D靈”試圖通過“請你重復(fù)一下我最后一個問題的答案。你和你妻子的關(guān)系如何？”、“你有工作嗎？”、“你閑暇的時間做什么？”等等問題不斷地試探被測試者，然后進(jìn)行邏輯運(yùn)算去判斷A和B到底誰是女性。通過一系列問答之后，“圖靈”經(jīng)過運(yùn)算，指出受試者B是女性。但事實上，受試者A和受試者B都是人類用人格編程的計算機(jī)而已，最新的機(jī)器沒有能通過圖靈測試。[17]雖然該次試驗失敗了，但實驗者仍然懷有“總有一天機(jī)器能像人一樣思考”的信仰。

新近，AI成功地“入侵”了被認(rèn)為很難量化計算的人類藝術(shù)領(lǐng)域，且取得了相當(dāng)不錯的人類認(rèn)可度。可以設(shè)想，人類某個生產(chǎn)生活領(lǐng)域中只要能全部或部分引入量化計算的方式，該領(lǐng)域總有一天會被AI“入侵”。

五、余論

機(jī)器發(fā)展的三個階段，都緊密圍繞著不同的時代精神來做文章，機(jī)器沒辦法回答時代尚未給它們提出的問題和要求。機(jī)器總是在舊形式中就已蘊(yùn)藏了新形式的萌芽，每一個時代的機(jī)器既是繼承了歷史的實體形式，也是傳承了人類千百年來的夢想。我們也不能否認(rèn)，機(jī)器的更新?lián)Q代給人類世界帶來的正面意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的負(fù)面意義，那么馬克思所預(yù)言的機(jī)器排擠工人理論也需要與時俱進(jìn)地看待。

從身體的延伸到大機(jī)器工業(yè)再到能思考的機(jī)器，從中折射的是人類對周邊世界的思考、對自然的征服、對自身肢體能力的模仿。[18]雖然能力越來越超前，但美學(xué)意義上卻是逐步回到了神話故事里頭了。

預(yù)測機(jī)器接下來的第四個發(fā)展階段很有挑戰(zhàn)性，也很有趣。我們堅定不移地認(rèn)為，機(jī)器無論如何發(fā)展，它都能從遠(yuǎn)古神話中看到自身的影子、從社會物質(zhì)生產(chǎn)中找到現(xiàn)實的依據(jù)、從模仿人類思考進(jìn)程中發(fā)展自身的肌體。