王云龍

(東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024)

在西方，中世紀(jì)早已不是歷史學(xué)的“禁臠”。大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中世紀(jì)史研究日漸式微，與此同時(shí)，大眾文化的中世紀(jì)敘事方興未艾。[1]中世紀(jì)學(xué)標(biāo)舉革故鼎新，呈方興未艾之勢(shì)。劍橋?qū)W科指南系列叢書是西方學(xué)術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)，也是某一學(xué)科或跨學(xué)科論域?qū)W術(shù)成熟的刻度尺?！耙粋€(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究達(dá)到值得擁有劍橋指南的程度，是多么令人激動(dòng)。(劍橋指南)是一個(gè)研究領(lǐng)域擁有足夠多的標(biāo)志性成果和高度成熟，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)進(jìn)展、研究主題集成、發(fā)展路徑和批判性方法。中世紀(jì)學(xué)研究就是這樣的典型，在后中世紀(jì)文化語(yǔ)境中研究歐洲中世紀(jì)的認(rèn)知、闡釋與再創(chuàng)造?！盵2]12016年出版的《劍橋中世紀(jì)學(xué)指南》(TheCambridgeCompaniontoMedievalism， Cambridge： Cambridge University Press， 2016)既是《劍橋文化研究指南》叢書之一，亦是中世紀(jì)學(xué)成為西方學(xué)術(shù)界“顯學(xué)”的標(biāo)志?！秳蛑惺兰o(jì)學(xué)指南》由澳大利亞臥龍崗大學(xué)(the University of Wollongong， Australia)英語(yǔ)文獻(xiàn)學(xué)教授阿森斯主編，全書由主編撰寫的導(dǎo)論和各領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者撰寫的14章專題論文構(gòu)成。專題論文標(biāo)舉了當(dāng)代西方中世紀(jì)學(xué)的不同論域：英國(guó)詩(shī)歌中的中世紀(jì)學(xué)、中世紀(jì)學(xué)與建筑、中世紀(jì)學(xué)與電影、音樂(lè)中世紀(jì)學(xué)與和弦、參與式中世紀(jì)學(xué)：角色扮演和電子游戲、現(xiàn)代早期中世紀(jì)學(xué)、浪漫主義中世紀(jì)學(xué)、中世紀(jì)學(xué)與民族主義、中世紀(jì)學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)、西屬美洲獨(dú)立后的中世紀(jì)學(xué)、新中世紀(jì)主義與國(guó)際關(guān)系、世界中世紀(jì)學(xué)與翻譯、中世紀(jì)學(xué)與時(shí)間理論、酷兒中世紀(jì)學(xué)：蒙提·派森與圣杯。阿森斯教授在導(dǎo)論中說(shuō)，《劍橋中世紀(jì)學(xué)指南》“聚焦熱門議題，不僅揭示那些學(xué)科過(guò)去與現(xiàn)在的態(tài)勢(shì)，而且預(yù)測(cè)未來(lái)可能產(chǎn)生更大成果的學(xué)科發(fā)展方向”。[2]11中世紀(jì)學(xué)學(xué)術(shù)輻射性是跨學(xué)科、多論域的，具有學(xué)理穿透性，“中世紀(jì)學(xué)研究對(duì)人文學(xué)科最具影響的貢獻(xiàn)是為批評(píng)理論(critical theory)的關(guān)鍵對(duì)話提供差異化安排。本書(《劍橋中世紀(jì)學(xué)指南》)一些內(nèi)容包括重要的元分析，揭示了鮮為人知的中世紀(jì)學(xué)理念對(duì)于先鋒藝術(shù)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義的重要啟示作用。(本書未收錄的)中世紀(jì)學(xué)家設(shè)置了廣泛的議題，從歷史輻射到性學(xué)、時(shí)間知識(shí)學(xué)、認(rèn)知與情感史學(xué)、后人文主義、生態(tài)批評(píng)、動(dòng)物學(xué)、客觀性理論。確保中世紀(jì)學(xué)研究發(fā)展的關(guān)鍵機(jī)制之一，是不斷補(bǔ)充進(jìn)新的、善于運(yùn)用主流理論方法和復(fù)雜概念化術(shù)語(yǔ)體系研討中世紀(jì)學(xué)的研究人員”。[2]11

一、跨域性(Interdisciplinary)：中世紀(jì)何以成學(xué)

在西方學(xué)術(shù)界，中世紀(jì)學(xué)(medievalism)被界定為在中世紀(jì)之后的文化中對(duì)歐洲中世紀(jì)的接受、闡釋與再創(chuàng)造的研究。[3]1979年，萊斯利·沃克曼創(chuàng)辦《中世紀(jì)學(xué)研究》(MedievalismStudies)雜志。西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)，中世紀(jì)學(xué)研究的大行其道應(yīng)歸功于萊斯利·沃克曼和凱思琳·薇都茵伉儷。1981年起，萊斯利·沃克曼與時(shí)任密執(zhí)安希望學(xué)院文學(xué)教授的妻子凱思琳·薇都茵共同編輯《中世紀(jì)學(xué)研究》。1986年起，萊斯利·沃克曼和凱思琳·薇都茵組織中世紀(jì)學(xué)系列國(guó)際研討會(huì)，出版《中世紀(jì)學(xué)年鑒》(TheYear`sWorkinMedievalism)。在西方學(xué)術(shù)界，以《中世紀(jì)學(xué)研究》、《中世紀(jì)學(xué)年鑒》和中世紀(jì)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議為平臺(tái)，論文與專著層出不窮，中世紀(jì)學(xué)終成20世紀(jì)顯學(xué)(the venerable twentieth-century discipline of “Medievalism Studies”)。[4]在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，中世紀(jì)學(xué)(medievalism)與中世紀(jì)研究(medieval studies)異名同旨，相映成趣；與中世紀(jì)史(medieval historiography)形似神殊，大異其趣。在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，中世紀(jì)學(xué)名號(hào)冷僻，且被中世紀(jì)史遮蔽，不見(jiàn)經(jīng)傳。

西方中世紀(jì)學(xué)肇端于早期現(xiàn)代性階段的浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)的中世紀(jì)學(xué)是浪漫主義反對(duì)理性主義的學(xué)術(shù)結(jié)晶。啟蒙思想家為了給新時(shí)代開辟新的道路，以理性取代神性，以科學(xué)破除迷信，以線性取代輪回，以進(jìn)步破除天定。啟蒙思想家秉持理性的絕對(duì)律令，運(yùn)用科學(xué)的絕對(duì)思維，構(gòu)造線性的絕對(duì)路徑，篤行進(jìn)步的絕對(duì)理念，中世紀(jì)就成為了啟蒙思想合法性言說(shuō)的絕對(duì)否定的對(duì)立面。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，“千年黑暗”的中世紀(jì)就成為了常識(shí)性話語(yǔ)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)霸權(quán)主導(dǎo)下，中世紀(jì)也就成為了線性進(jìn)步、科學(xué)理性的對(duì)立面。在現(xiàn)代性話語(yǔ)體系中，中世紀(jì)自然地等同于蒙昧無(wú)知、落后腐朽。即使在啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的18世紀(jì)，理性主義就已遭遇到浪漫主義的挑戰(zhàn)。浪漫主義進(jìn)攻理性主義的主戰(zhàn)場(chǎng)，就是應(yīng)用人文學(xué)(humanities)的學(xué)理體系，構(gòu)造反理性至上的中世紀(jì)學(xué)。[5]3-4

德意志浪漫主義思想大師、文化民族主義與傳統(tǒng)中世紀(jì)學(xué)的創(chuàng)立者之一赫爾德指出，傳統(tǒng)中世紀(jì)學(xué)側(cè)重“再現(xiàn)”，重在構(gòu)造與理性主義雙峰對(duì)峙的浪漫主義的中世紀(jì)意象，他尤其反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義思想家關(guān)于中世紀(jì)“千年黑暗”的論斷。赫爾德認(rèn)為，中世紀(jì)與其說(shuō)是歷史的實(shí)在，不如說(shuō)是歷史的傳奇。他從浪漫主義語(yǔ)境出發(fā)，把中世紀(jì)看作浪漫主義意象的源泉，中世紀(jì)是以“北歐騎士”為獨(dú)特審美符號(hào)的歷史時(shí)段。他指出：“人們經(jīng)常把‘北歐騎士’精神與古希臘英雄時(shí)代相比較，但是，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這不具有可比性，是唯一的。中世紀(jì)是歷史的獨(dú)特形態(tài)，它的優(yōu)長(zhǎng)與缺欠之處，既不可與其前的時(shí)代相比較，又在其后的時(shí)代被無(wú)休止地改頭換面，因而，中世紀(jì)是唯一的。我們閱讀關(guān)于這一時(shí)期的著作，都集中于揭示它的黑暗面。每一位在我們這個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)地位的經(jīng)典作家，都把整個(gè)中世紀(jì)看作野蠻、蒙昧、迷信、宗教狂熱與極度匱乏充斥的時(shí)段。……歐洲被構(gòu)造完成了……我只想指出中世紀(jì)是其后時(shí)代精神和人類行為方式的源泉?！盵5]4

中世紀(jì)學(xué)(mediaevalismmedievalism)英文名詞始現(xiàn)于1853年，中世紀(jì)學(xué)(medievalism)指涉時(shí)段從西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)末，意蘊(yùn)中世紀(jì)信仰與實(shí)踐的特質(zhì)，涉及中世紀(jì)思想、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，推崇中世紀(jì)理念與話語(yǔ)。[6]中世紀(jì)學(xué)是跨學(xué)科研究中世紀(jì)西歐歷史的論域，但不囿于中世紀(jì)歷史學(xué)(beyond the medieval historiography)。因而，“試圖總結(jié)中世紀(jì)學(xué)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性的任務(wù)。首先，中世紀(jì)學(xué)涵蓋了令人望而生畏的時(shí)段、地理與文化的廣博范疇的文化實(shí)踐、話語(yǔ)和器物”。[2]2當(dāng)代英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)境的中世紀(jì)學(xué)，肇興于中世紀(jì)研究的研究，“20世紀(jì)70年代，展現(xiàn)維多利亞時(shí)代風(fēng)格的19世紀(jì)中世紀(jì)學(xué)研究精品力作開始面世”。[2]119世紀(jì)中期，隨著英國(guó)工業(yè)革命深入發(fā)展，階級(jí)分化與階層固化日益明顯，部分資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化貴族轉(zhuǎn)化為“有閑階級(jí)”(The Leisure Class)。中世紀(jì)學(xué)契合了“有閑階級(jí)”慕古之幽思，應(yīng)運(yùn)而生。最早的中世紀(jì)學(xué)家(medievalists)大多出身于“有閑階級(jí)”，這使得中世紀(jì)學(xué)家超越中世紀(jì)史家(medieval historiographers)學(xué)術(shù)視域，不囿于史料(historical resources)，不眈于蘭克歷史學(xué)的方法論(methodology of historiography)，而是把中世紀(jì)作為歷史語(yǔ)料(medieval corpus)，基于歷史語(yǔ)文學(xué)(philology)，構(gòu)建中世紀(jì)學(xué)?；蛟?，在19世紀(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，中世紀(jì)學(xué)家等同于中世紀(jì)歷史語(yǔ)文學(xué)家(medieval philologists)?！斑@影響到盛行或引人注目的人性的保守取向，(1)通過(guò)階級(jí)傳承和有閑階級(jí)與其他階級(jí)血統(tǒng)融合，(2)通過(guò)保存和保護(hù)古代制度，使得古代遺存能夠在有閑階級(jí)血統(tǒng)融合之外更廣泛地存續(xù)?！盵7]在“有閑階級(jí)”引領(lǐng)下，維多利亞時(shí)代追慕中世紀(jì)，蔚為“高風(fēng)所泊，薄俗以敦”。[8]

啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，中世紀(jì)不可避免地落入后塑性歷史書寫的輝格窠臼，“遍及歐洲的中世紀(jì)史料文獻(xiàn)的編輯、出版，奧援民族優(yōu)越論。中世紀(jì)學(xué)是羅曼語(yǔ)、特別是歐洲那些具有漫長(zhǎng)中世紀(jì)的民族歷史書寫最具持續(xù)性的特質(zhì)之一”。[9]“中世紀(jì)學(xué)被視為奠基偉大的大學(xué)和支撐學(xué)術(shù)、藝術(shù)和文學(xué)的(中世紀(jì))宗教奉獻(xiàn)范式和道德獻(xiàn)身精神的研究領(lǐng)域?！盵10]

與此同時(shí)，由于特殊的地緣政治區(qū)位與獨(dú)特的文化地理區(qū)間，在歐洲大陸、特別是古典文明核心地域——亞平寧半島，“法國(guó)大革命及其在意大利的影響對(duì)于‘歷史世紀(jì)’的意大利歷史學(xué)家至關(guān)重要。大眾登上政治舞臺(tái)，引發(fā)了基于中世紀(jì)的大量階級(jí)斗爭(zhēng)研究。因?yàn)殡A級(jí)源于中世紀(jì)的社會(huì)階層”。[11]227“因而，歷史探究與分析的焦點(diǎn)聚焦于中世紀(jì)論域。”[11]228其中，希蒙德·德·西斯蒙第的著述堪稱“越世高談，自開戶牖”。[12]

希蒙德·德·西斯蒙第是出生于瑞士的歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)過(guò)銀行職員，經(jīng)營(yíng)過(guò)農(nóng)場(chǎng)，是有閑階級(jí)一員，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中浪漫學(xué)派的代表，[13]655在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)頗有建樹，得到馬克思的肯定。馬克思指出：“西斯蒙第比較理解資本的特殊的局限性?！坏珡?qiáng)調(diào)生產(chǎn)會(huì)遇到限制，而且強(qiáng)調(diào)這個(gè)限制是由資本本身產(chǎn)生的，于是資本陷入矛盾之中，他由此預(yù)言，這些矛盾必然導(dǎo)致資本的毀滅?！盵13]91-92“希蒙德·德·西斯蒙第是意大利中世紀(jì)學(xué)的核心人物。他的《中世紀(jì)意大利共和國(guó)歷史》(Histoiredesrépuliquesitaliennesdumoyenge)，1807—1818年間陸續(xù)出版。期后多次再版，并出版兩卷本簡(jiǎn)編版?！挛魉姑傻诘难芯渴切陆淌降?，揭露天主教在意大利歷史上的消極作用，特別是阻礙國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立?！@一著作讀者眾多，討論持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，盛譽(yù)有加，特別是中世紀(jì)意大利自由黃金時(shí)代的敘事，當(dāng)時(shí)諸微型共和國(guó)守護(hù)自由和高度的文明，擊敗了巴巴羅薩皇帝。”[11]228-229由于《中世紀(jì)意大利共和國(guó)歷史》把中世紀(jì)意大利看作現(xiàn)代歐洲的起源，襄贊意大利統(tǒng)一，與其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)定位相反，西方學(xué)術(shù)界將希蒙德·德西斯蒙第的意大利歷史著作歸入非浪漫主義的中世紀(jì)學(xué)(Medievalism without Romanticism)。[11]228

1870年，薩伏伊王室(House of Savoy)統(tǒng)一亞平寧半島，現(xiàn)代意義民族國(guó)家——意大利王國(guó)應(yīng)時(shí)而生。意大利歷史研究取向由地方實(shí)體轉(zhuǎn)向民族國(guó)家，這也輻射到中世紀(jì)領(lǐng)域，“19世紀(jì)末，中世紀(jì)學(xué)不再把意大利公社作為現(xiàn)代自由的搖籃來(lái)研究，同時(shí)歷史語(yǔ)文學(xué)方法也式微了。(意大利)知識(shí)和精神氛圍發(fā)生變化，服膺桑巴特(Sombart)的理念，把中世紀(jì)意大利城鎮(zhèn)視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)的源頭”。[11]235相對(duì)于悠長(zhǎng)的中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究，意大利大學(xué)里相關(guān)教席則先發(fā)而后至，“盡管對(duì)于中世紀(jì)有著長(zhǎng)久的興趣，但直到第二次世界大戰(zhàn)后，意大利大學(xué)才設(shè)置第一批中世紀(jì)史教席”。[11]234意大利中世紀(jì)史學(xué)術(shù)建制化，晚于中世紀(jì)學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間，展示了從跨域性中世紀(jì)學(xué)向?qū)I(yè)性中世紀(jì)史繕演的學(xué)理進(jìn)路。

二、互文性：中世紀(jì)學(xué)何以可能

中世紀(jì)學(xué)學(xué)理設(shè)定與中世紀(jì)歷史實(shí)然形成了闡釋性張力，即互文性(intertextuality)。中世紀(jì)學(xué)的學(xué)理設(shè)定是中世紀(jì)歷史實(shí)然符號(hào)化學(xué)理再生產(chǎn)機(jī)制，以解構(gòu)—重構(gòu)的闡釋性為圭臬，“這就是中世紀(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)。學(xué)者們用自己的方式揭示他者的中世紀(jì)學(xué)?！惺兰o(jì)人們不會(huì)像我們那樣去思考與享樂(lè)的理念被學(xué)術(shù)界與其他群體，以不計(jì)其數(shù)的方式迂回傳播著”。[14]“直到20世紀(jì)中葉，中世紀(jì)被視為民族與宗教的神話般源頭，是持續(xù)到當(dāng)下的牢不可破的共同體意識(shí)形態(tài)的基因。呈現(xiàn)為日常習(xí)俗與習(xí)慣的中世紀(jì)之源，從節(jié)日、民間服飾到民族國(guó)家，事實(shí)上是19世紀(jì)的發(fā)明。歷史學(xué)家沒(méi)有低估這些大眾趣味的中世紀(jì)學(xué)，相反認(rèn)為這有助于中世紀(jì)歷史的趣味化與普及化?！盵15]例如，中世紀(jì)學(xué)視域的中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，充分展現(xiàn)了學(xué)理應(yīng)然與歷史實(shí)然的張力，“幾百年來(lái)，中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)自我滋生，蘊(yùn)育出主題叢——大眾文化主角；重鑄寶劍——開發(fā)出特殊的武士品牌——十字軍、撒克遜人、維京人，重新形塑那些耳熟能詳?shù)拿帧獊喩?、熙德、薩拉丁、華萊士。這些演進(jìn)過(guò)程把中世紀(jì)濃縮和化約為并非實(shí)然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。[16]但是，無(wú)論如何變化，(實(shí)然)中世紀(jì)都提供了權(quán)威性與真實(shí)性，以滿足新的語(yǔ)境和貌似風(fēng)馬牛不相及的需求。[17]

中世紀(jì)學(xué)研究突破了中世紀(jì)史學(xué)科邊界，深入到中世紀(jì)史不可能覆蓋的領(lǐng)域。通過(guò)完美的畫面和復(fù)雜的互動(dòng)呈現(xiàn)故事情節(jié)，作為中世紀(jì)學(xué)時(shí)髦的形態(tài)——電子游戲成熟到了新的境界。中世紀(jì)角色扮演游戲和“參與式中世紀(jì)學(xué)”并非試圖回到“真實(shí)的”中世紀(jì)，流量通過(guò)另外的方式，在角色扮演上和游戲范圍內(nèi)，創(chuàng)造一個(gè)從未存在的中世紀(jì)，名曰：“新中世紀(jì)”(the neomedieval)。[18]76新中世紀(jì)魔幻世界的訴求和角色扮演的畫面，把在當(dāng)代文化中差異如此之大的不同人群聚合起來(lái)：富人與窮人、青年人與老年人、異性戀與同性戀、土著與移民、男人和女人、運(yùn)動(dòng)員和極客、身姿婀娜者和矮粗胖者，他們都在參與式中世紀(jì)學(xué)的角色扮演世界里有一席之地。魔幻的中世紀(jì)世界可能是社會(huì)化的新形式，把拒絕其他社會(huì)化途徑的人們組織起來(lái)，只關(guān)注游戲的趣味性，無(wú)視歷史的準(zhǔn)確性。海量的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的實(shí)體標(biāo)志、轉(zhuǎn)喻、仿造的前現(xiàn)代腔調(diào)，制造了歷史的大雜燴、中世紀(jì)能指的共時(shí)性特寫。[18]8020世紀(jì)70年代以來(lái)，“再現(xiàn)歷史”團(tuán)體如雨后春筍出現(xiàn)在歐美各國(guó)，其中“再造歷史協(xié)會(huì)”(the Society for Creative Anachronism， SCA)最為名聲顯赫?！霸僭鞖v史協(xié)會(huì)”“致力于研究與再造17世紀(jì)之前的歐洲藝術(shù)與技藝，是從未存在的浪漫中世紀(jì)的維多利亞意象好萊塢版本的后現(xiàn)代建構(gòu)”。[19]在角色扮演的電子游戲世界，中世紀(jì)實(shí)然變成天馬行空意象構(gòu)建的虛擬世界應(yīng)然。“再造歷史協(xié)會(huì)”通過(guò)儀式重演、個(gè)人角色扮演和物質(zhì)文明造物，模仿前現(xiàn)代歐洲的騎士精神的英雄氣概，再現(xiàn)中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)?！霸僭鞖v史協(xié)會(huì)”一方面反主流文化，聯(lián)袂激進(jìn)主義政治議程和羅斯金式(Ruskinesque)工業(yè)社會(huì)批判；另一方面采納通常的性別角色和傳統(tǒng)的等級(jí)制度，又凸顯出保守性?！霸僭鞖v史協(xié)會(huì)”的中世紀(jì)世界分為19個(gè)王國(guó)，全球3萬(wàn)多注冊(cè)會(huì)員。每個(gè)王國(guó)由國(guó)王和王后統(tǒng)治，王國(guó)實(shí)行半封建制：大公和女大公統(tǒng)治公國(guó)，伯爵和女伯爵統(tǒng)治伯爵領(lǐng)地，地方分別由郡守、縣令、區(qū)丞、學(xué)長(zhǎng)、要塞長(zhǎng)、市政官統(tǒng)領(lǐng)，注冊(cè)會(huì)員有資格充任上述官位并領(lǐng)有裝備。除了忠誠(chéng)，各級(jí)官爵均由電子游戲競(jìng)賽獲勝者擔(dān)任?！霸僭鞖v史協(xié)會(huì)”在模擬中世紀(jì)行政系統(tǒng)中，總管是行政長(zhǎng)官，紋章院主管統(tǒng)領(lǐng)軍事(the earl marshal who oversees all martial activities)，藝術(shù)與科學(xué)大臣負(fù)責(zé)前現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)研究，財(cái)政大臣執(zhí)掌國(guó)庫(kù)，太史令掌管出版事宜(the chronicler who oversees publications)，外科醫(yī)生負(fù)責(zé)緊急救援(chirurgeon who administers first aid)。角色扮演超越了個(gè)體再現(xiàn)的范疇，融入了中世紀(jì)以后的社會(huì)與政治等級(jí)。盡管如此，“再造歷史協(xié)會(huì)”模擬的中世紀(jì)，眈于鄉(xiāng)愁，攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，擁抱前工業(yè)社會(huì)，無(wú)視現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷。[18]81-82

玩以致學(xué)，手工再現(xiàn)中世紀(jì)。參與式中世紀(jì)游戲，把中世紀(jì)由皓首窮經(jīng)的象牙塔扁平化為共享性游戲世界。相對(duì)于其他中世紀(jì)參與式游戲，“再造歷史協(xié)會(huì)”相關(guān)游戲的參與者更加廣泛?！霸僭鞖v史協(xié)會(huì)”游戲參與者興致盎然地研究自己扮演的角色在中世紀(jì)的歷史、考古和物質(zhì)環(huán)境。例如，為了縫制自己角色的服裝，潛心研究中世紀(jì)真確的裁剪方法，使用中世紀(jì)工具制造自己的裝備、家什和用于交換的產(chǎn)品。在王國(guó)紋章院主管監(jiān)管下，“再造歷史協(xié)會(huì)”游戲競(jìng)技嚴(yán)格遵循規(guī)則定制。成千上萬(wàn)的人參加?xùn)|王國(guó)與中王國(guó)間的年度潘希科戰(zhàn)爭(zhēng)(the annual Pennsic War)，劍由藤條纏制而成，盔甲有皮革的，有鏈鎖的，還有全身鎧胄的，盡最大可能重現(xiàn)特定歷史時(shí)段的真切場(chǎng)景，參與者按照規(guī)則激戰(zhàn)。在碎片化的當(dāng)代文化，尋覓共同體，“再造歷史協(xié)會(huì)”是一個(gè)跨歷史的異托邦(a transhistorical heterotopia)，聚合各種各樣的前現(xiàn)代文化碎片，依照中世紀(jì)先人的意象，凝練為一個(gè)整體。[18]81-82參與到這些新中世紀(jì)虛擬場(chǎng)景，中世紀(jì)角色扮演展示了當(dāng)下與中世紀(jì)的跨時(shí)間親和力，共時(shí)性地融合了當(dāng)下報(bào)刊關(guān)于過(guò)去的轉(zhuǎn)喻與面向即將到來(lái)的未來(lái)。[18]87虛擬中世紀(jì)與文本中世紀(jì)之間的學(xué)理張力(academical tension)，形成了突破歷史學(xué)(historiography)剛性邊界的互文性。這種學(xué)理張力導(dǎo)致中世紀(jì)學(xué)既基于互文性，又豐富了互文性。“莎士比亞名劇《伯里克利》中的合唱隊(duì)表現(xiàn)的不僅是中世紀(jì)生活的連續(xù)性，而且是中世紀(jì)學(xué)(對(duì)中世紀(jì)生活)創(chuàng)造。(根據(jù)喬叟《坎特伯雷故事集》改編的)莎劇《兩貴親·序幕》是現(xiàn)代早期中世紀(jì)學(xué)縮影的完美意象?！盵20]“來(lái)自學(xué)術(shù)界與學(xué)術(shù)性小說(shuō)的互文世界的長(zhǎng)輩冥思，能夠娛樂(lè)和膚淺地啟發(fā)大眾?！盵21]

如果參與式角色扮演是虛擬化共時(shí)性中世紀(jì)文本語(yǔ)境的載體，那么，經(jīng)籍重勘則是中世紀(jì)文本語(yǔ)境闡釋化歷時(shí)性的進(jìn)路。中世紀(jì)經(jīng)籍，既含蓄史籍(historical resources)，又含蘊(yùn)文籍(literary books)。

三、后塑性：中世紀(jì)學(xué)何以如此

作者運(yùn)用史料語(yǔ)料化編撰范式，從事當(dāng)下取向的歷史敘事話語(yǔ)建構(gòu)，語(yǔ)境為“一切真歷史都是當(dāng)代史”，[22]是為后塑性(post-figurative)?！敖馍⑿薜涝哼\(yùn)動(dòng)”(Dissolution of the Monasteries)作為重大事件的國(guó)教化改革，開啟了英語(yǔ)范式的后塑性中世紀(jì)學(xué)建構(gòu)?！敖馍⑿薜涝哼\(yùn)動(dòng)”壓制英格蘭和威爾士的修道院，并將其財(cái)富轉(zhuǎn)到王權(quán)名下，以增加王室財(cái)力。1536—1540年，由托馬斯·克倫威爾組織實(shí)施。1535—1536年，巡視所有的修道院，發(fā)現(xiàn)其失當(dāng)行為，為“解散修道院”政策提供道義依據(jù)，大約800座修道院受到波及。9000名修道士的申訴通過(guò)“求恩巡禮”(the Pilgrimage of Grace)得到賠償。亨利八世的“解散修道院”政策，額外帶來(lái)9萬(wàn)多磅的歲入。大部分修道院財(cái)富通過(guò)增收法庭(the Court of Augmentation)轉(zhuǎn)售給英格蘭貴族。[23]在文籍與史籍解構(gòu)—重構(gòu)的語(yǔ)境化運(yùn)作過(guò)程中，包括“解散修道院運(yùn)動(dòng)”在內(nèi)的國(guó)教化改革作為中世紀(jì)學(xué)構(gòu)建的后塑性母題，后塑性闡釋的多向度敘事特質(zhì)得以凸顯。

“解散修道院運(yùn)動(dòng)”是英格蘭教會(huì)國(guó)教化改革(Reformation)的重要一環(huán)，“國(guó)教化改革通常被視為長(zhǎng)時(shí)段西方拉丁基督教傳統(tǒng)與互為獨(dú)立且用民族語(yǔ)言禮拜并時(shí)常處于交戰(zhàn)狀態(tài)的現(xiàn)代民族國(guó)家教會(huì)的宗教文化的分水嶺”。[24]89而且，現(xiàn)代早期的中世紀(jì)學(xué)是國(guó)教化改革的學(xué)術(shù)產(chǎn)物。[24]901549年，英格蘭教會(huì)《公禱書》(TheBookofCommonPrayer)首版印行，發(fā)出了國(guó)教化改革的吶喊：“千百年來(lái)，古代教父圣潔如上帝般的傳統(tǒng)被扭曲、遮蔽和漠視”。[25]英格蘭宗教改革家、《圣經(jīng)》(欽定《圣經(jīng)》詹姆斯國(guó)王版TheHolyBibleKingJamesVersion的母本)英譯本譯者威廉·廷德?tīng)?，抨擊羅馬天主教罔顧教父?jìng)鹘y(tǒng)的圣譽(yù)。他指出，幾百年來(lái)，羅馬教會(huì)體系通過(guò)詭辯和晦澀的迷局，把教父?jìng)鹘y(tǒng)湮滅在“無(wú)底深淵的迷霧中”，教士們用《圣經(jīng)》蒙蔽、欺騙、恫嚇信眾，將信眾引進(jìn)黑暗。[26]從宗教改革譜系出發(fā)，在英格蘭的歷史語(yǔ)境中，廷德?tīng)栞^早地把羅馬教庭執(zhí)掌西歐教會(huì)的長(zhǎng)時(shí)段界定為“黑暗”(darken)。廷德?tīng)柕臍v史意義不僅僅局限于宗教改革，為國(guó)教化改革提供了合法性資源，而且預(yù)兆了其后的啟蒙(enlightened)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)惡謚中世紀(jì)為“千年黑暗”提供了原話語(yǔ)(meta-discourse)。廷德?tīng)柾瑫r(shí)代的人文主義者蔑視中世紀(jì)精神文化，有的蔑視中世紀(jì)拉丁范式，有的蔑視托馬斯經(jīng)院哲學(xué)，或兩者都蔑視。吊詭的是，國(guó)教化改革集成的反中世紀(jì)話語(yǔ)，一方面推動(dòng)了“解散修道院運(yùn)動(dòng)”，另一方面促發(fā)了第一波后中世紀(jì)的中世紀(jì)學(xué)。英格蘭國(guó)教化改革肇興了欣賞中世紀(jì)歷史的汲古風(fēng)尚(antiquarianism)，這種汲古風(fēng)尚致力于再現(xiàn)中世紀(jì)，但也模糊了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、附會(huì)的界限。都鐸王朝早期和中期，民族歷史與宗教歷史的認(rèn)同斷裂，繁盛了汲古風(fēng)尚。[24]92-93英格蘭第一波中世紀(jì)學(xué)充分體現(xiàn)了后塑性，即以應(yīng)然話語(yǔ)建構(gòu)遮蔽了中世紀(jì)實(shí)然歷史。中世紀(jì)歷史實(shí)然，正如恩格斯所指出：“從馬克思的觀點(diǎn)看，整個(gè)歷史進(jìn)程——指重大事件——到現(xiàn)在為止都是不知不覺(jué)地完成的，也就是說(shuō)，這些事件及其所引起的后果都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”。[27]

16世紀(jì)前期，在中世紀(jì)文化、特別是古英語(yǔ)文獻(xiàn)整理領(lǐng)域，呈現(xiàn)出針鋒相對(duì)的中世紀(jì)學(xué)取向。由于古騰堡印刷術(shù)傳遍西歐，古英語(yǔ)版本典籍第一次大量印行，1571年古英語(yǔ)版《福音書》印行，1574年威爾士教士阿塞爾的《阿爾弗烈德大王傳》(LifeofAlfred)出版?？蔡夭状笾鹘恬R修·帕克是英格蘭國(guó)教化改革的旗手，“運(yùn)用盎格魯—撒克遜的學(xué)術(shù)資源鞏固安立甘教會(huì)的教理與機(jī)構(gòu)的合法性。(通過(guò)印行喬叟和朗格蘭的作品)申明國(guó)教化改革關(guān)切合法性的根源”。[28]國(guó)教化改革者將改革的合法性訴諸于英格蘭古籍，天主教虔信者亦將反國(guó)教化改革的合法性訴諸于英格蘭古籍。1565年，流亡在低地國(guó)家的英格蘭天主教徒托馬斯·特普爾頓的《英吉利教會(huì)史》(EcclesiasticalHistoryoftheEnglishPeople)的英譯本印行。在該書的獻(xiàn)辭中，托馬斯·特普爾頓批駁國(guó)教化改革，勸諫秉國(guó)的伊麗莎白一世女王：“從這部《歷史》中可以看出，您的尊貴的國(guó)王是在哪一種信仰里施洗的，它持續(xù)了幾千年，使天主榮耀，君王光彩，國(guó)泰民安。在這部《歷史》中，陛下您會(huì)看到，在多少重大問(wèn)題上，虛偽的教會(huì)改革派(國(guó)教化改革派)已經(jīng)背離了那由我們的使徒——神圣的奧古斯丁和他品德高尚的同伴首先在英吉利人中傳播的正確的普世信仰。本書的作者——可敬的比德真實(shí)而誠(chéng)摯地描述了這種信仰，他以其非凡的德行和罕見(jiàn)的博識(shí)被整個(gè)基督教界稱為‘可敬的比德’”?？墒?，伊麗莎白所乘的“可惡的分裂主義輕舟”(國(guó)教化改革)卻背離了“堅(jiān)固的諾亞方舟”(羅馬天主教)，越駛越遠(yuǎn)。[29]《英吉利教會(huì)史》被托馬斯·特普爾頓后塑化為秉持羅馬天主教，反對(duì)國(guó)教化改革的歷史合法性文本，進(jìn)而為反國(guó)教化改革的汲古風(fēng)尚的中世紀(jì)學(xué)文本。

與《英吉利教會(huì)史》托馬斯·特普爾頓英譯本針鋒相對(duì)的，是襄贊國(guó)教化改革的歷史敘事文本——《殉教者英名錄》(ActesandMounments)或名曰《殉教者書》(BookofMartyrs)?！堆辰陶哂⒚洝贰笆钦麄€(gè)現(xiàn)代早期中世紀(jì)學(xué)最具影響力的文本之一”，[24]95標(biāo)識(shí)著“這樣形態(tài)的中世紀(jì)學(xué)興起——尋覓訴諸祖先、長(zhǎng)輩和真實(shí)性的意識(shí)形態(tài)偏好”。[24]95《殉教者英名錄》的作者約翰·?？怂故菄?guó)教化改革活動(dòng)家。約翰·?？怂巩厴I(yè)于牛津大學(xué)，1539年就職于牛津大學(xué)莫德林學(xué)院(Magdalin College)，后因秉持宗教改革信念被迫辭職。1547年，約翰·?？怂谷芜w居倫敦，擔(dān)任圣公會(huì)助祭(a deacon of the Church of England)。1553年，宗奉天主教的瑪麗一世女王即位，大肆迫害國(guó)教化改革人士，約翰·?？怂贡黄攘魍鑫鳉W。1554年，在法國(guó)斯特拉斯堡，約翰·福克斯發(fā)表《殉教者英名錄》拉丁文版部分內(nèi)容。流亡期間，約翰·福克斯著文呼吁英格蘭貴族奮起反抗瑪麗一世迫害國(guó)教化改革派，同時(shí)，完成《殉教者英名錄》，借古喻今。伊麗莎白一世即位后，約翰·福克斯返回英格蘭，1560年擔(dān)任牧師。1563年，《殉教者英名錄》英文首版印行，并題獻(xiàn)給伊麗莎白一世?！堆辰陶哂⒚洝窂?qiáng)調(diào)，英格蘭是神選之國(guó)，無(wú)須借助羅馬教廷?！斑@部鴻篇巨制是早期國(guó)教化改革最重要的文獻(xiàn)，是這一時(shí)段公認(rèn)的中世紀(jì)學(xué)著作，對(duì)從民謠歌集到莎士比亞戲劇的現(xiàn)代早期文學(xué)影響巨大。融匯中世紀(jì)學(xué)、學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)沖突是這部著作鮮明特色。福克斯致力于論證為了國(guó)教化改革而改造中世紀(jì)歷史?！盵24]95-96在《殉教者英名錄》中，約翰·福克斯把羅拉德派(Lollardy)及其首領(lǐng)約翰·奧爾德卡斯特爵士后塑為16世紀(jì)50年代殉教者的“完美的中世紀(jì)先驅(qū)”。[24]961414年，約翰·奧爾德卡斯特爵士發(fā)動(dòng)羅拉德派暴動(dòng)。史料表明，這次暴動(dòng)與異端的煽動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在1563年版《殉教者英名錄》中，約翰·?？怂够乇軍W爾德卡斯特爵士發(fā)動(dòng)羅拉德派暴動(dòng)的史實(shí)，寫道：“有人向國(guó)王控告奧爾德卡斯特及其黨羽，在倫敦召開大會(huì)，謀劃摧毀王國(guó)，顛覆公序良俗。國(guó)王亨利五世到達(dá)集會(huì)地點(diǎn)，并未發(fā)現(xiàn)這樣的集會(huì)”。[24]96

無(wú)論約翰·?？怂沟摹堆辰陶哂⒚洝愤€是托馬斯·特普爾頓的《英吉利教會(huì)史》英譯本，國(guó)教化改革生發(fā)的后塑性歷史言說(shuō)，深深地嵌入了中世紀(jì)歷史敘事話語(yǔ)構(gòu)建?！笆置黠@，16世紀(jì)出現(xiàn)的原始中世紀(jì)學(xué)形態(tài)(the first forms of medievalism)，基礎(chǔ)是矛盾與不穩(wěn)固的，是政治—宗教力量強(qiáng)力形塑的，是極易受到攻擊與反詰的新的民族—宗教認(rèn)同的形成中的狀態(tài)。”[24]96

以中世紀(jì)史料語(yǔ)料化學(xué)理立基的跨域性，以學(xué)理應(yīng)然與歷史實(shí)然張力構(gòu)建的互文性，以當(dāng)下取向與歷史敘事話語(yǔ)建構(gòu)的后塑性，西方中世紀(jì)學(xué)創(chuàng)造性闡釋與再創(chuàng)造歐洲中世紀(jì)時(shí)段，已經(jīng)是當(dāng)代西方文化記憶的主要形態(tài)，并且日益成為全球現(xiàn)象。西方中世紀(jì)學(xué)將西歐中世紀(jì)的特質(zhì)性(Medieval Characters)形塑為現(xiàn)代性的母體(Matrix of Modernity)，其學(xué)理體系與話語(yǔ)的價(jià)值取向不可不察。當(dāng)然，這超出了本文的范疇，是一個(gè)更加值得深入研究的重大課題。