陳 蒙 雷振揚

[提要]價值觀建設對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。從民族意識形成和發(fā)展的邏輯與實踐看，愛國主義、強國富民、和美共生、民主法治構成中華民族共同體意識的價值觀基礎。愛國主義是民族凝聚力的靈魂，形成維護中華民族整體利益的價值基礎，是中華民族共同體意識的精神源泉；強國富民反映了人民追求國家富強與美好生活的共同愿望，是增強中華民族共同體認同感的基礎和保障；和美共生所蘊含的和諧統(tǒng)一、兼容并包、共生互補的精神元素及其體現(xiàn)的處理民族關系的方法論，為鑄牢中華民族共同體意識提供強大的文化基因和價值底蘊；民主法治則通過公共政治文化供給提供政治倫理價值和法政規(guī)范引領，在法律和制度建設中鑄牢中華民族共同體意識。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線。目前，相關研究已經(jīng)取得豐碩成果，這些成果大多集中在民族學、馬克思主義理論和歷史學等學科領域，主要探討鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵、意義、路徑、目標以及中華民族共同體意識的歷史演進和生成邏輯等內(nèi)容，也有一些成果強調(diào)社會主義核心價值觀對鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。①鑄牢中華民族共同體意識是一項社會系統(tǒng)工程，相關研究需要進行更多維度的拓展。本文將在已有研究的基礎上，對中華民族共同體意識的價值觀基礎進行探討。

認同是“民族意識的基本內(nèi)容”[1]，是一種基于價值觀基礎之上的主動共鳴。“只有形成了共同價值認同的社會，才是一個真正的命運共同體?！盵2]研究中華民族共同體意識的價值觀基礎，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。任何一種社會價值觀，都是一定社會文化體系的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)和時代文化元素是其形成的三大基礎。[3](P.24)中華民族共同體意識的價值觀基礎既是社會主流意識形態(tài)的體現(xiàn)，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，亦是對時代文化元素的濃縮和綜合，反映時代的價值標準和訴求。探析中華民族共同體意識的價值觀基礎，既要以社會主義核心價值觀為引領，凝聚社會共識；又要遵循民族意識建構的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯，從中華民族大家庭源遠流長的發(fā)展脈絡中汲取文化基因。綜合意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化和時代文化等要素，我們認為，愛國主義、強國富民、和美共生、民主法治構成中華民族共同體意識的價值觀基礎。

一、愛國主義：民族凝聚力的靈魂與中華民族共同體意識的精神源泉

愛國主義是對公民與國家關系的集中表達，緣起于人們國家生活的體驗，發(fā)自于人們對于政治共同體的認同和對自己共同體身份的確認，是人類社會普遍認同的道德價值觀念。它建立在國家認同感和歸屬感的基礎之上，意味著人們對國家的忠誠、對政治體制和民族文化的高度自信以及對公民道德的持守和對社會責任的擔當。[3](P.115-124)在我國，愛國主義反映了中華民族對國家與個人、民族之關系的本質(zhì)認識和理解，具有普遍的價值感召力，引領和規(guī)范共同體成員的認知與行為，詮釋命運與共的價值要求，構成中華民族凝聚力的精神支柱。它和家國情懷、民族情感和國家認同緊密聯(lián)系在一起，“所強調(diào)的信念、意志、情感等精神要素”對鑄牢中華民族共同體意識起到“支撐、導向、激勵、整合的作用”[4]。

愛國主義貫穿于中華民族多元一體格局演進的歷史范疇，在不同時期有著不同的價值表達。在古代中國，愛國主義在中華各族先民長期的交往交流交融與價值整合的循環(huán)往復中形成，受到傳統(tǒng)社會家國同構的政治文化特征的深刻影響。立足“家—國—天下”的禮治秩序，“愛國主義通過宗法的、政治的、文化的力量實現(xiàn)了對社會各階層力量的整合，初步形成了中華民族的向心力和凝聚力”[5](P.36)。不論是漢族還是少數(shù)民族都留下了不少可歌可泣的愛國故事，諸如16世紀湖廣土兵和廣西俍兵奉調(diào)抗倭、18世紀土爾扈特部沖破千難萬險回歸祖國等英雄事跡，展現(xiàn)出中華各族熱愛家園故土、維護祖國統(tǒng)一的家國情懷。傳統(tǒng)愛國主義建立在“儒家意識形態(tài)與社會政治組織一體化”[6](P.141)的基礎上，呈現(xiàn)出鮮明的歷史特點和民族特色，集中表現(xiàn)為“‘天下為公’的理想、家國一體的取向及忠君愛國的實踐”[5](P.68)；以兼容并包的中華文化整合宗法家族和王朝國家的利益，對個人與家國的關系進行明確定位，形成維護中華民族整體利益的價值基礎和歷史合力。其中蘊含的“抵御外侮、精忠報國”“憂國憂民、公而忘私”“懲惡揚善、兼濟天下”“自強不息、奮發(fā)進取”的精神，在今天仍然是中華民族共同體建設的重要精神支柱。然而傳統(tǒng)愛國主義之“國”是家國同構、君國混同之“國”[5](P.181)，忠君與愛國是一體的，國人只是臣民而非公民，缺乏民權意識及其支配下對國家的參與式認同。

晚近以來，愛國主義精神所面臨的最重要問題就是轉(zhuǎn)變其固有形態(tài)，適應大變革時代的發(fā)展趨勢。救亡圖存的愛國主義精神成為時代主旋律，強有力地引領和推動中華民族由自在實體向自覺實體轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強用堅船利炮叩開中國國門，中國社會被前所未有的外力強行拽入資本主義世界體系之中。甲午戰(zhàn)敗，列強掀起瓜分中國的狂潮，進一步激發(fā)中華民族的愛國主義精神。仁人志士開始用民權觀念取代君權思想、用主權觀取代天下觀，力圖實現(xiàn)“國家觀念以及與此相關的愛國主義思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變”[6](P.142)。愛國主義在當時已經(jīng)同主權、民權、反對民族壓迫與建立民族國家聯(lián)系在一起，國人的民族意識和國家觀念被漸次喚醒。費孝通就此指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的。”[7](P.17)

“‘中華民族’概念的提出，在相當程度上推動了民族共識取代‘家國’意識?！盵8](P.620)梁啟超首先使用“中華民族”這一概念，其在內(nèi)容上包括中國境內(nèi)的所有民族。革命黨人一度使用“中華民族”指代漢族，隨著革命形勢的發(fā)展，其觀點轉(zhuǎn)向“五族共和”。但是，“‘五族共和’還未能真正反映中國近代民族問題的根本實質(zhì)”[7](P.103)，沒有妥善解決好現(xiàn)代民族國家建構中的民族問題和民主問題，國人身份認同的整體性有待進一步確認。后來，孫中山突破“五族共和”的既有認識，對中華民族的自覺意識更進一步，力求實現(xiàn)國內(nèi)各民族一律平等和中華民族之民族解放。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期明確指出“中國是一個由多數(shù)民族結合而成的擁有廣大人口的國家”[9](P.14)，并就中華民族的民族構成、歷史發(fā)展和革命傳統(tǒng)等進行專門論述，使中華民族的概念和內(nèi)涵進一步明晰化，即代表中國境內(nèi)各民族之總稱?？谷諔?zhàn)爭極大地促進了各民族的團結與凝聚，國人的中華民族意識空前覺醒，愛國主義精神得到全面升華。中華民族由自發(fā)自在狀態(tài)發(fā)展到自覺聯(lián)合，給予中華各族都認同的民族身份和政治身份，正是國人基于主權國家和民族國家維度對愛國主義民族精神進行表達的時代強音。中國共產(chǎn)黨真正將救亡圖存愛國主義主題提升到為實現(xiàn)中華民族根本利益而奮斗的高度，領導全國各族人民締造了中華人民共和國?！耙粋€真正意義上的被稱為‘中國’的現(xiàn)代民族國家方始真正出現(xiàn)”[10](P.256)，這是救亡圖存的價值意義的最高體現(xiàn)，也是近代中華民族愛國主義的智慧結晶。[5](P.218)

新中國成立七十多年來，“‘一個中華民族、一個中國’……在概念上不存在歧義，但是要達成廣泛、深入、穩(wěn)定的自覺共識(自覺認同)，則是民族國家建設的任務”[11]。愛國主義是民族國家建設的精神依托。不同于帝制時代的忠君愛國和近代社會的救亡圖存，實現(xiàn)中華民族偉大復興是當代中國愛國主義的主題內(nèi)容和價值依歸，體現(xiàn)了對中國現(xiàn)實處境和未來命運的深刻關懷。“所謂民族復興，乃是一種文化精神的重塑與再造；所謂國家認同，本質(zhì)上乃是一種文化認同：二者都與‘我文化’面對‘他文化’挑戰(zhàn)時的調(diào)整與價值選擇有關?！盵6](P.296)鑄牢中華民族共同體意識，核心是弘揚愛國主義精神。它是在源遠流長的中華文化的基礎上，結合民族國家建設的時代任務所進行的民族精神的重塑與再造，因而能夠延續(xù)文化基因，具有文化認同方面的重大意義。中華民族是代表中國作為主權國家實體的國家民族，鑄牢中華民族共同體意識能夠為民族國家建設提供廣泛的國民認同，這是經(jīng)過全體國人自主選擇的歸屬認同，是建立在各民族公民主體性基礎上的自由自覺的理性共識。愛國主義是其中的精神源泉，“支撐中華民族偉大復興的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等發(fā)展程度，決定著中華民族意識(認同)的實現(xiàn)程度”[12]?，F(xiàn)階段，世界百年未有之大變局給中華民族偉大復興帶來的機遇和挑戰(zhàn)并存。如何把握機遇、應對挑戰(zhàn)，亟待發(fā)揮愛國主義的凝聚力量。當前，熱愛祖國、擁護中國共產(chǎn)黨領導和社會主義制度、增進“五個認同”、維護團結統(tǒng)一、遵紀守法、使用國家通用語言文字等都是新時代愛國主義的主要表現(xiàn)，能夠鼓舞全國各族人民投身民族復興的偉大征程，從制度、文化、心理等多個層面為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實基礎。

二、強國富民：富強愿景的實現(xiàn)與中華民族共同體意識的認同支撐

中外歷史發(fā)展的事實表明，國家富強和人民幸福在凝聚人心方面發(fā)揮著基礎性的保障作用。沒有充分的富強基礎作保障，無論是國家安全、社會發(fā)展抑或制度完善，都無法得以充分有效實現(xiàn)，更不要說民族團結和人心凝聚了，整個國家也會因此陷入積貧積弱的惡性循壞。因而，古往今來多數(shù)國家都會將富強作為國家建設的重要目標，尤其是當今世界，綜合國力的競爭使得各國越來越重視國家的強盛與富足。

強國富民是我國自古以來的治國理想和社會發(fā)展目標，植根于中華民族肥沃的政治和文化土壤之中。先秦時期，法家以王權強盛、天下一統(tǒng)為根本追求，主張獎勵耕戰(zhàn)、變法圖強、富國強兵。儒家則主張以仁義治國，以百姓的富足、安定進而自發(fā)形成天下大治為根本追求。[13](P.44)在先秦儒家之中，孟子極力宣揚民本思想，他認為良政棲于對百姓生計的保障，只有黎民不饑不寒，才能推行王道于天下?？陀^地說，兩派思想雖然對富強的具體內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑的認識有所不同，但毫無疑問都給后世留下了有益的借鑒。特別是儒家思想自漢武帝時成為封建王朝的正統(tǒng)思想，其中的富強觀和民本思想更是影響深遠。對于開明的統(tǒng)治者而言，他們將實現(xiàn)天下太平和百姓富足作為理想目標，發(fā)展生產(chǎn)，輕徭薄賦，推動百姓基本生計的保障。與此同時，百姓也會對君主和國家產(chǎn)生較強的認同感。當然，封建君主推動的國強與民富只是維護其專制統(tǒng)治的手段，與我們今天所追求的強國富民有著本質(zhì)區(qū)別。

近代以來，中國社會積貧積弱，民族危機日漸加深。強國富民作為國人孜孜以求的共同夢想，與近代中國落后挨打的現(xiàn)實直接相關。從魏源等人早期提出的“師夷長技以制夷”到洋務派在自強與求富的價值驅(qū)動下發(fā)展近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，再到維新派的變法圖強直至孫中山提出的三民主義，無不體現(xiàn)仁人志士救亡圖存的富強觀。這其中既有富國強兵的思考與實踐，也有對民生問題的急切關注。從洋務運動的“富在民生”到晚清和北洋時代的“實業(yè)興國”，都體現(xiàn)出時人對傳統(tǒng)的民本思想的領悟與繼承。其中孫中山的富強觀是近代富強思想的理論發(fā)展和時代升華，設想通過三民主義實現(xiàn)社會人力資源和物質(zhì)資源的優(yōu)化整合，實現(xiàn)國富民強的大同社會。民生主義最為鮮明地體現(xiàn)富強觀念，以“平均地權”和“節(jié)制資本”為核心來解決中國的民生問題。[14](P.9-11)上述思想和實踐從總體上體現(xiàn)了近代中國富強觀演進的歷史趨向與時代特色，但也存在明顯的歷史局限性，當時并沒有對半殖民地半封建的社會性質(zhì)形成徹底的科學認知，因而也未能從根本上提出行之有效的引導中華民族走向富強的科學道路。

中國共產(chǎn)黨的成立使近代中國的富強夢有了實現(xiàn)的可能。中共自成立以來便自覺承擔起民族獨立、國家富強的歷史重任，帶領中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍，極大地提升了中國人民的民族自信心和自豪感。習近平總書記指出：“我們黨領導人民進行革命建設改革，就是要讓中國人民富裕起來，國家強盛起來，振興偉大的中華民族。”[15](P.11-12)在當代中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是全體中華兒女最重要的歷史使命，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好愿景，凝聚著全國各族人民的最大共識。國家富強是實現(xiàn)民族振興和人民幸福的前提和基礎，中國夢“將國家、民族、個人作為命運共同體，無疑是把強國與富民更緊密更明確地結合為一體”[16]。富強作為中國特色社會主義的基本價值向度，反映了各民族人民追求國家強盛與民族復興的共同愿望和根本利益，是對內(nèi)增加認同感、對外展示影響力的重要因素，對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著基礎性的保障作用。

中國特色社會主義價值維度下，強國富民具有深刻的倫理向度，即強國和富民相輔相成，國家富強和民族振興歸根到底是為了實現(xiàn)人民的幸福。全體人民的普遍幸福既是強國富民的內(nèi)在要求，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本所在。黨和國家把實現(xiàn)各族人民的共同富裕作為社會主義的本質(zhì)性價值，高度重視少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題，凸顯其在鑄牢中華民族共同體意識進程中的基礎性地位。早在20世紀50年代，周恩來就指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮。各民族繁榮是我們社會主義在民族政策上的根本立場?！盵9](P.179)黨的十一屆三中全會以來，鄧小平強調(diào)“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[17](P.364)，明確將各民族共同繁榮作為解決國內(nèi)民族問題的基本原則之一。新世紀伊始，胡錦濤提出“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的重要論斷并將其作為新世紀新階段我國民族工作的主題。正是在這些重大思想的指導下，黨和國家采取了一系列重要舉措，極大地促進了少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展以及各民族的共同進步。黨的十八大以來，習近平總書記站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度，強調(diào)“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙”[18](P.139)，“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”[18](P.197)。黨和國家始終堅持以人民為中心，把讓各民族群眾過上好日子作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，全面推進民族地區(qū)的脫貧攻堅和民生保障工作。截至2019年11月底，民族八省區(qū)貧困人口下降到119萬人，貧困發(fā)生率下降到0.79%。②住房、飲水、教育、醫(yī)療等系列民生工程的實施，著力解決各族群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的生產(chǎn)生活問題，把發(fā)展紅利惠及每一位社會成員，不斷提升人民獲得感和幸福感，夯實中華民族共同體建設的物質(zhì)基礎。這是以人民為中心的理念在中華民族共同體建設方面的直接體現(xiàn)，政府除了有責任保證國家統(tǒng)一和強盛外，還必須切實履行民生保障職責和社會公平責任，對共同體內(nèi)部的每一位成員給予平等的尊重和保護，對處于弱勢的群體和個人給予更多的關切，從而讓全國各族人民獲得幸福的生活。這正是強國富民對鑄牢中華民族共同體意識的價值關懷所在，通過經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、社會資源的有機分配和民生保障的不斷強化，達致共同體內(nèi)部各民族及其成員的友善互助、繁榮發(fā)展、“美美與共”，推進中華民族共同體的秩序完善和意識鑄牢。

三、和美共生：歷史文化的傳承積淀與中華民族共同體意識的人文鑄牢

和美共生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要價值理念，來源于源遠流長的傳統(tǒng)和諧思想，“代表了中國人看世界、國家、社會的方式，體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧和政治智慧”[3](P.80)。當前，和美共生意味著各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，在尊重差異、包容多樣的和合基礎上，實現(xiàn)民族共同體與文明共同體的一體同構。它所蘊含的和諧統(tǒng)一、兼容并包、共生互補的精神元素及其體現(xiàn)的處理民族關系的方法論，為鑄牢中華民族共同體意識提供強大的文化基因和價值底蘊。

中國古代在處理民族關系方面所體現(xiàn)的“天下觀”“大一統(tǒng)”“華夷秩序”“因俗而治”等思想，都與和美共生的價值觀存有緊密聯(lián)系。很多哲學家強調(diào)過敘事在塑造認同方面具有的作用，“對查爾斯·泰勒來說，‘我們從敘事方式中把握自己的生活’，這是‘形成自我意識的一個基本條件’，敘事不是‘可有可無的’……身份確認一般具有一種很強的敘事維度……由此獲得了一種對倫理生活和政治生活來說有重要意義的社會認同的范式”[19](P. 40，97-99)。中國古人的民族觀念與國家觀念從一開始就和天下觀同源，“天下”具有特定的人文和政治內(nèi)涵，“至少是地理、心理和社會制度三者合一的‘世界’……意味著一種哲學、一種世界觀”[20](P.28)，“是中華民族根本利益的象征”[5](P.96)?！爸袊糯摹煜掠^念’和‘大一統(tǒng)’思想是一脈相承的政治理念，‘大一統(tǒng)’思想實際上是‘天下觀念’的衍生概念。”[21](P.84)“大一統(tǒng)”思想于先秦時期提出，秦漢帝國四百多年的統(tǒng)一使其得以在現(xiàn)實中總結、完善和提高，構成“以‘天人合一’為哲學基礎，以‘天下一家’為社會理想，以‘政治一統(tǒng)’為核心內(nèi)容”的完整體系，包括天道一統(tǒng)、皇權一統(tǒng)、江山一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、華夷一統(tǒng)等具體觀念，“成為此后中國皇權與政權統(tǒng)一的正統(tǒng)世界觀”[8](P.52)。在“天下一統(tǒng)”觀念之下的中國傳統(tǒng)中，存在“民族國家認同”的基因，這種認同是具有多元共同體性質(zhì)的認同，與歐洲歷史相異，其中的根本原因就是和美共生的包容性價值使然。[8](P.572)因而歷史上無論是漢族抑或少數(shù)民族建立的政權，大多視自己為中華正統(tǒng)，將“大一統(tǒng)”的實現(xiàn)作為持續(xù)奮斗的目標和不可推卸的責任，在奠定統(tǒng)一國家和大國版圖的同時，也“在極大程度上促進了作為國族的中華民族的孕育和演化、凝聚的進程”[22](P.618)。錢穆就此指出：“中國人很早便知以一民族而創(chuàng)建一國家的道理，正因中國民族不斷在擴展中，因此中國的國家亦隨之而擴展?！盵23](P.23)徐勇也指出：“中華民族是多元一體與一體多元的雙向互動，以族成國和國在族上是其基本特點……帝制體系是在民族共同體的懷抱里生長的，并推動著民族共同體的形成。盡管國家政權會發(fā)生更迭……但民族共同體不會簡單消亡?！雹?/p>

“天下”就是“不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益”[5](P.98)。傳統(tǒng)的中國社會在天下觀的深刻影響下，“建立起超穩(wěn)定的‘人道一體’的文化體系和‘天下一統(tǒng)’的文明”[6](P.248)，構成中華各族身份確認和社會認同的元敘事。中國傳統(tǒng)的民族認同與國家認同正是通過“大一統(tǒng)”理念的傳承，在“天下”這個經(jīng)過歷史的長期醞釀逐漸形成的“華夷世界”中實現(xiàn)的。“華夏”與“四夷”構成“天下”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”，建立在天下觀價值基礎上的“華夷秩序”被賦予特殊的地理和政治意義?！叭A夏”與“四夷”之間的差異政制和宗法倫理上的差序格局形成了同構，推及出“協(xié)和萬邦”的政治秩序?！叭A夷之辨”在實質(zhì)上并不是純粹的種族和血緣關系的民族劃分，其根本標準在于文化差別而非體質(zhì)差異。差異并不是二元對立的，更不是難以消解的敵我關系，而是包容于天下觀念的價值關懷之中，“并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，‘民族’與‘國家’都只為文化而存在”[23](P.23)，中國傳統(tǒng)文化的和合精神在此中產(chǎn)生重大影響?！叭A夏”與“四夷”在“天下體系”的場域中和美共生，更加注重用禮治秩序和文化教化實現(xiàn)一統(tǒng)而非武力征服，“這是一種‘價值理性’……當某種價值成為一個民族內(nèi)心深處的情懷，它所能激發(fā)的力量可能是‘工具理性’所永遠解釋不了的”[10](P.270)。

“華夷之辨”體現(xiàn)的文化認同論表明夷夏之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，正所謂“中國而夷狄則夷狄之，夷狄而進于中國則中國之”?！盁o論是‘夏變夷’還是‘夷變夏’，最終都會導致‘華夷一體，天下一家’的局面出現(xiàn)?！盵21](P.310)少數(shù)民族建立的王朝，“若是舉止能確切地符合禮的規(guī)則，則他們在禮儀傳統(tǒng)之擁護者的眼里，就是個‘正當?shù)摹醭盵24](P.83)。文化認同對民族認同和國家認同起著重要作用，“首先產(chǎn)生于一種結構化的關系域”[19](P.92)，“在界定中國‘民族’的邊界時，傳統(tǒng)中國的政治/文化認同，并不是停滯不變的同質(zhì)整體，而是一個流動不居的動態(tài)過程，是不同敘事相互爭持、協(xié)商的場址”[8](P.579)，由此兼容并包，在和合基礎上建立穩(wěn)固的精神家園。在徐勇看來，“作為政治共同體，合久必分，但由于文明共同體和民族共同體的互助，分久必合，重建政治共同體”[25](P.29)。古代中國正是在王朝的更迭以及分與合的交替中延續(xù)，但統(tǒng)一始終是主流?！昂透?，在于合異”，天下觀所蘊含的價值理念，是歷史上中華民族作為一個自在實體而維系統(tǒng)一多民族國家長久存在的重要文化因子。即便是晚近以降，天下觀受到主權意識和民族主義的強力沖撞，但長期歷史形成的文化因子和價值理念仍然是深刻影響中國由傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的重要元素。正是如此，近代中國的民族國家轉(zhuǎn)型以“民族統(tǒng)一”和“領土統(tǒng)一”為內(nèi)涵，多民族共同認同的現(xiàn)代主權國家登上歷史舞臺，避免了四分五裂的國家解體，這“不是建立在西方近代民族利己主義的經(jīng)典原因上，而是由中國傳統(tǒng)價值觀的獨特的道義關懷決定的”[8](P.578)。

“歷史建邏輯，規(guī)律成本體?！盵26](P.117)把現(xiàn)階段的中華民族共同體建設放在中華文明數(shù)千年來多元交融與和美共生的歷史長河中進行考察，可以發(fā)現(xiàn)它既是歷史邏輯的必然延續(xù)，又是適應新時代國家建構現(xiàn)實需求的勢之使然。當前的中國社會，政治與經(jīng)濟、文化與社會、民族與宗教、國際與國內(nèi)等多重因素交織疊加，使得民族間本就存在差異的生活方式、行為習慣和價值理念呈現(xiàn)出更加復雜多樣的特點，對中華民族共同體建設造成現(xiàn)實的沖擊和挑戰(zhàn)。此種背景下，如何妥善處理中華民族與國內(nèi)各民族以及國內(nèi)各民族相互之間的關系問題，從歷史經(jīng)驗中汲取智慧是一個重要選擇?！爸袊髅褡逶诼L的演化、生成過程中，具有歷史上的‘共時性’和地域分布上的‘共域性’”[22](P.593)，逐步形成了不可分割的多元一體格局。和美共生、美美與共的價值理念不僅表現(xiàn)在世界觀方面，還滲透到倫理道德、社會結構和民族關系等領域，強調(diào)各民族之間的尊重、理解、包容和共生互補，在尊重差異、包容多樣的基礎上增進一體?！岸嗝褡迨俏覈囊淮筇厣?，也是我國發(fā)展的一大有利因素”，習近平總書記強調(diào)“促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展”[27](P.299-300)，并提出讓各民族在中華民族大家庭中“手足相親、守望相助”[18](P.107)的理念。這是結合當代中華民族共同體建設實踐對和美共生理念作出的時代詮釋與價值升華，是對“華夷世界”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民族觀的創(chuàng)新和超越；不僅從哲學視角闡釋了歷史上中華民族交往交流交融的行為機理，更在實踐層面為相關政策的完善和各族群眾的行動指明了努力方向，成為新時代鑄牢中華民族共同體意識必不可少的重要價值遵循。

四、民主法治：公共政治文化供給與中華民族共同體意識的法政建構

民主法治是現(xiàn)代政治的基本精神和價值原則，不僅涉及政治制度，更與政治倫理道德密切相關，為達成國家認同和民族共識提供具有公共理性向度的政治文化。在安東尼·史密斯看來，“民族就是公共文化和政治象征的形式，它最終也是一種尋求動員公民熱愛他們的國家，遵守它的法律和保衛(wèi)自己祖國的政治化大眾文化”[28](P.35)。人們對民主政治的參與和對良法善治的追求，源于對國家和民族的熱愛，進而促進公民對國家和民族的認同與忠誠。在多民族國家，民主法治比其他政治價值更容易解決族際整合和社會一體化的問題。

在晚近以來的國家轉(zhuǎn)型中，“中國”從歷史上的“地域—文化”概念轉(zhuǎn)變?yōu)閲H法上的“民族—國家”概念，具有政治法律共同體的意蘊?！艾F(xiàn)代中國的建構基本上都是在‘民族’和‘階級’這兩個概念上展開的”[29]，在此基礎上維護主權獨立、民族統(tǒng)一與人民主權，由此展開現(xiàn)代意義上的民族國家建構。人民、主權、領土是現(xiàn)代民族國家的三個要素，國家的實質(zhì)在于主權，其所統(tǒng)治的是“根據(jù)領土界定的‘人民’”[30](P.79)。民族國家抑或國家民族的建構勢必以人民主權為依歸，“民族乃是全體公民的集稱，他們擁有的權力使他們與國家利害相關，因此，公民才會真心覺得國家是‘我們自己’的”[30](P.85)。近代中國在傳統(tǒng)王朝國家轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家的過程中，民主解決的是從臣民到公民的身份轉(zhuǎn)換與認同問題，把臣民對于一家一姓王朝之忠誠轉(zhuǎn)化為公民對現(xiàn)代主權國家的認同。而在現(xiàn)代民族國家的建設過程中，如何使具有多層次民族認同的公民形成基于國家民族觀念的參與式認同，必然也離不開民主的價值關懷。

民主的價值并不是簡單地停留在“少數(shù)服從多數(shù)”的層面，在一個民主的共同體中，“只有尊重和保護少數(shù)的權利，才能維護民主的力量與機制……少數(shù)的權利是民主過程本身的必要條件”[31](P.45)。中國共產(chǎn)黨非常重視中華民族建設和國內(nèi)各少數(shù)民族權利的保障?？谷諔?zhàn)爭時期，“中共中央明確地將中華民族確定為‘國族—民族’的雙重結構”[32]，主張少數(shù)民族與漢族具有平等的權利并與漢族建立統(tǒng)一的國家。新中國成立以來，黨和國家“在中華民族這個國家民族之內(nèi)賦予民族區(qū)域自治的制度安排和權利保障”[33]，以制度化和法治化的路徑保護少數(shù)民族權利，最廣泛地實現(xiàn)各民族共同當家作主。民主構成共同體建構和維系的介質(zhì)，在一個具有異質(zhì)性的共同體內(nèi)部，“從長遠來看，只有民主的過程堪稱是正當?shù)牟⒛軌蚪⑵饒F結”[34](P.93)。黨和國家對于少數(shù)民族權利的尊重和保護，有效維護了族際民主機制的暢通運行并保障其功能充分發(fā)揮。各民族共同管理國家和社會事務，形成共同的權利、共同的職責、共享的權益機制，使國人真切地感受到國家是全民族的國家；通過民主的交流、協(xié)商與互動走向團結與和合，增進屬于中華民族的民族—國家認同，鞏固和發(fā)展多元一體的中華民族大家庭。

民主與法治不可分割，民主是法治的基礎，法治是民主的保障。法律是最重要的社會規(guī)范，是具有國家意志、體現(xiàn)“最大公約數(shù)”的社會共識，它以法律面前人人平等為遵循，以普遍主義的形式理性特征為中介，以規(guī)則的一體化適用為路徑，“讓居住在一定國土范圍內(nèi)的民眾意識到他們的共同屬性”[34](P.81)。法治作為一種社會治理機制和社會秩序狀態(tài)，以權利和義務為核心要素調(diào)整社會利益關系，“為公民提供了達致基于規(guī)范和價值的理解、實現(xiàn)集體目標、協(xié)調(diào)利益關系和解決沖突的框架……對社會聚合或整合的形成和保持有著重要作用”[35](P.87)。同時，法治作為一種行為機制和生活方式，源于生活中的常理、常識、常情，其本身就是一種重要的文化現(xiàn)象，構成民族文化的一部分，包涵整合社會共同體意識的“文化—情感基因”。因而，社會越復雜，異質(zhì)性越高，共同體的內(nèi)部團結及其價值共識的建構就越依賴于法治的規(guī)范和引領。

中華民族作為歷史文化共同體在千百年的傳承中早已形成，但如何形成政治法律共同體與歷史文化共同體的同構，則是近代以來中國民族國家建設所持續(xù)追尋的目標。統(tǒng)一多民族是我國的基本國情，多元一體與一體多元構成雙向互動，支撐著中華民族立足世界民族之林。各民族只有在自我認同的基礎上，牢固樹立屬于國家民族的共同體意識，才能有效維護國家統(tǒng)一和民族團結。鑄牢中華民族共同體意識為當代中國的民族國家建設提供認同基礎，它是一項系統(tǒng)工程，文化的積淀、價值的引導、制度的保障都不可或缺。法治是文化、價值與制度的復合體，它恰恰可以通過特有的溝通和調(diào)控機制以及支撐其運轉(zhuǎn)的權利義務觀念和公平正義理念，發(fā)揮引領、規(guī)范、保障、促進作用，增強中華民族的內(nèi)在凝聚力。習近平總書記提出“用法律來保障民族團結”[18](P.123)，將民族關系調(diào)整和民族事務治理全面納入法治軌道，就是要通過系統(tǒng)的法律治理為鑄牢中華民族共同體意識提供價值引領和制度保障。2018年憲法修改以來，中華民族作為國家民族的地位被國家根本大法所確立和保障?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興”將國族理想濃縮于憲法序言，在傳承、彰顯與弘揚中華民族精神的同時，也是對當代中國民族國家建設宏偉藍圖的權威確認。2020年頒行的民法典植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華民族的傳統(tǒng)美德和倫理價值熔鑄于現(xiàn)代法治文明之中，在民法慈母般的眼睛里實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互構、文化與制度的共通。新時代的法治建設使中華民族獲得了明確的政治—法律定位，極大地促進了政治法律共同體與歷史文化共同體的一體整合，在法律和制度建設中鑄牢中華民族共同體意識。

作為中華民族共同體意識的價值觀基礎的民主法治，意味著對中華各族人民主體地位的肯定與強化，并為共同體內(nèi)部成員提供政治倫理價值和政治生活方式的指引，使其在明確自我主體性的基礎上強化政治文化認同。各民族群眾通過民主的政治參與和對法律的一體遵行，找到自我的政治歸屬感，做到與國家體制和政策的互嵌、互構、互動，“逐步實現(xiàn)從民族身份到公民身份的轉(zhuǎn)變”[36]，并充分認識和理解自我對于中華民族共同體建設的義務和責任。其中所傳遞的社會價值，“豐富了公民的精神……構成一個民族的榮譽和力量”[37](P.91)。此種榮譽和力量正是當下中華民族共同體建設的重要動力，是鑄牢中華民族共同體意識的重要價值來源。

結語

中華民族共同體意識的價值觀基礎，與社會主義核心價值觀中富強、民主、文明、和諧、法治、愛國等具體價值直接相關。社會主義核心價值觀中的其他價值與鑄牢中華民族共同體意識也有關聯(lián)，它們?yōu)橹袊厣鐣髁x現(xiàn)代化建設提供基本價值指引，在不同角度和不同程度上對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生重要影響。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，蘊含著理想信念、社會規(guī)范和行為準則的基本取向，是中華民族共有精神家園的重要元素。習近平總書記強調(diào)：“在各族群眾中加強社會主義核心價值觀教育，牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對構筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識至關重要。”[38](P.300)為此，必須從“思想引領、輿論引導、文化涵養(yǎng)、實踐錘煉、制度保障”④等具體機制入手，與時俱進地推進社會主義核心價值觀教育與鑄牢中華民族共同體意識的深入融合，使“這個‘最大公約數(shù)’在各族群眾中真正內(nèi)化于心、外化于行”[18](P.259)，不斷打牢中華民族共同體思想基礎。

注釋：

①來儀、楊瑩慧《再論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義》，載《西南民族大學學報(人文社會科學版)》，2019年第1期；王新紅《鑄牢中華民族共同體意識的四維體系構建》，載《中南民族大學學報(人文社會科學版)》，2019年第4期；高永久《正確認識鑄牢中華民族共同體意識中的幾個重要關系》，載《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》，2019年第6期。

②郭靜原《國家民委主任：民族八省區(qū)貧困人口發(fā)生率已從4%下降到0.79%》，中國經(jīng)濟網(wǎng)，http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/202001/11/t20200111_34102676.shtml，2020年8月20日訪問。

③徐勇《關系中的國家》(第二卷)，北京：社會科學文獻出版社，2020年版，“自序”第7頁，正文第28頁。

④祁帆《民族思想政治教育過程的矛盾研究》，武漢：華中師范大學博士學位論文，2018年，第90頁。