鄧 苗

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化歷程的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，包括民俗在內(nèi)的公共文化就是這一變化得以充分表現(xiàn)的領(lǐng)域之一，但是不同的民俗事象在遭遇這種社會(huì)變遷時(shí)所產(chǎn)生的文化反應(yīng)卻具有相當(dāng)大的差異性。作為從傳統(tǒng)民俗引發(fā)或起源的一種社會(huì)現(xiàn)象，民俗熱點(diǎn)(1)嚴(yán)格地說(shuō)，民俗熱點(diǎn)并不一定都是社會(huì)熱點(diǎn)。本文為了表述方便將由民俗引發(fā)或民俗起源的社會(huì)熱點(diǎn)統(tǒng)稱為民俗熱點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)變遷在公共文化上的表現(xiàn)具有高度濃縮性，同時(shí)，民俗熱點(diǎn)的高度社會(huì)性又使其在特定時(shí)期成為大眾輿論的焦點(diǎn)。民俗學(xué)作為一門(mén)關(guān)注日常生活中的民眾的生活方式、行為邏輯和文化圖式的人文社會(huì)學(xué)科，很早就對(duì)這種民眾日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇(2)高丙中：《日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇:中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向》，《民間文化論壇》2006年第3期。，以及發(fā)生在民眾日常生活中的包括衣食住行在內(nèi)的具體而瑣碎的生活革命(3)周星：《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。予以關(guān)注，并結(jié)合民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)對(duì)這種變化進(jìn)行考察和解釋(4)安德明：《民俗學(xué)何以朝向當(dāng)下》，《民間文化論壇》2018年第2期。，指出殯葬改革(5)周星：《民俗與法律：煙花爆竹作為一個(gè)“中國(guó)問(wèn)題”》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。、禁放煙花爆竹(6)陳華文：《殯葬改革：土地、木材和金錢(qián)浪費(fèi)及其討論》，《民俗研究》2020年第1期。等社會(huì)爭(zhēng)論背后所隱藏的學(xué)術(shù)張力和社會(huì)邏輯、非遺運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的巨大影響，特別是對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)(7)周星：《本質(zhì)主義的漢服言說(shuō)和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐——漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲及瓶頸》，《民俗研究》2014年第3期。、農(nóng)家樂(lè)(8)周星：《“農(nóng)家樂(lè)”與民俗主義》，《中原文化研究》2016年第4期。、廣場(chǎng)舞(9)周星：《秧歌舞/忠字舞/廣場(chǎng)舞——現(xiàn)代中國(guó)的大眾舞蹈》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。、廁所革命(10)周星：《“污穢/潔凈”觀念的變遷與“廁所革命”》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。等新的社會(huì)風(fēng)尚或者生活方式、當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生的鄉(xiāng)村振興(11)陳志勤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體化與鄉(xiāng)村振興》，《文化遺產(chǎn)》2019年第3期。等社會(huì)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代倫理關(guān)照下的動(dòng)物保護(hù)(12)林海聰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“動(dòng)物使用”的倫理困境》，《民族藝術(shù)》2016年第1期。(特別是傳統(tǒng)思潮與現(xiàn)代倫理之間的沖突)等社會(huì)思潮、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)謠言(13)祝鵬程：《雞湯變靈藥：一種謠言的跨媒介傳播》，《民族藝術(shù)》2017年第1期。等社會(huì)現(xiàn)象從民俗學(xué)的角度進(jìn)行了分析，為當(dāng)代中國(guó)流行文化和新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的研究貢獻(xiàn)了民俗學(xué)的力量。就這些研究來(lái)看，主要存在兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是對(duì)于民俗熱點(diǎn)跨學(xué)科特征的關(guān)照不夠，大多數(shù)研究拘泥于舊有的民俗學(xué)理論范式不能自拔，從而不能生成新的具有解釋力和包容性的學(xué)術(shù)理論，導(dǎo)致民俗學(xué)在民俗熱點(diǎn)的研究上學(xué)術(shù)解釋力不足、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)較低，另一個(gè)是民俗學(xué)尚未意識(shí)到民俗熱點(diǎn)背后巨大的學(xué)術(shù)潛力，因而對(duì)民俗熱點(diǎn)的關(guān)注尚未成為整個(gè)民俗學(xué)學(xué)科的共識(shí)，已有的研究對(duì)這類民俗熱點(diǎn)背后的學(xué)術(shù)概念和理論缺乏提煉和歸納，因而不能夠形成體系性的立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民俗學(xué)理論。因此，從民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，增強(qiáng)民俗學(xué)理論的學(xué)術(shù)包容性，以跨學(xué)科的視野提高民俗學(xué)理論對(duì)于民俗熱點(diǎn)的學(xué)術(shù)解釋力，強(qiáng)化民俗學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，立足于當(dāng)代中國(guó)日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)新的具有包容性和解釋力的民俗學(xué)理論，成為當(dāng)前民俗學(xué)民俗熱點(diǎn)研究的當(dāng)務(wù)之急。

一 特定民俗何以成為社會(huì)熱點(diǎn)與輿論話題

在傳統(tǒng)社會(huì)，占據(jù)輿論主流的是以儒家思想為主的精英文化，民俗作為民眾日常生活的集體性表達(dá)是登不上大雅之堂的，因?yàn)槊袼孜幕c精英文化的體系性、高雅性和精致性相比是瑣碎的、樸拙的、粗鄙的、不精致的。雖然中國(guó)自古就有“采風(fēng)問(wèn)俗”的傳統(tǒng)，民眾的生活也成為許多精英文化的思想源頭，但是大多數(shù)民俗只是作為精英文化的調(diào)味品而出現(xiàn)的，因此，民俗在整個(gè)國(guó)家主流輿論與話語(yǔ)中的能見(jiàn)度很低。在近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)變遷中，中國(guó)傳統(tǒng)民俗由于與現(xiàn)代文化之間的隔膜，整體上被污名化，甚至在人們的社會(huì)生活中呈現(xiàn)衰落的狀態(tài)，但是由于某些民俗觀念和民俗模式對(duì)于國(guó)人行為方式的慣性影響，它們?nèi)匀徊粫r(shí)進(jìn)入主流話語(yǔ)當(dāng)中，成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)和鞭撻的對(duì)象，進(jìn)而成為國(guó)家和社會(huì)各界推動(dòng)移風(fēng)易俗、予以取締和滅除的對(duì)象。同時(shí)，也有部分民俗事象由于特定的社會(huì)原因以不期然的方式或者作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化資源進(jìn)入大眾視野當(dāng)中，因而獲得了另一種意義上的新生。

目前筆者注意到的進(jìn)入大眾視野與輿論話題當(dāng)中的民俗熱點(diǎn)事件，大致可以分為如下幾類：第一，婚喪嫁娶等人生禮儀事件，包括河南周口和江西吉安等地平墳事件及其背后的土葬與火葬問(wèn)題，火葬之后重新進(jìn)行土葬的問(wèn)題，一些地方為了實(shí)現(xiàn)冥婚而進(jìn)行的尸體買(mǎi)賣(mài)及其背后的產(chǎn)業(yè)鏈問(wèn)題；城鄉(xiāng)大齡單身青年的婚戀問(wèn)題與尋找配偶過(guò)程中的跨國(guó)人口買(mǎi)賣(mài)與詐騙犯罪問(wèn)題，以及大額彩禮問(wèn)題；第二，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)節(jié)方式與個(gè)體感受，包括春節(jié)的年味濃淡問(wèn)題與清明節(jié)的祭掃上墳、煙花爆竹的燃放問(wèn)題；第三，飲食習(xí)俗與傳統(tǒng)民俗形式中對(duì)動(dòng)物的利用所導(dǎo)致的動(dòng)物倫理問(wèn)題，包括狗肉等飲食文化的吃與不吃、猴戲藝人跨省賣(mài)藝所導(dǎo)致的野生動(dòng)物運(yùn)輸問(wèn)題、戲曲服飾的點(diǎn)翠工藝的野生動(dòng)物利用問(wèn)題等；第四，傳統(tǒng)飲食習(xí)俗、特色民俗的當(dāng)代利用，包括各地形形色色的特色美食節(jié)與民俗旅游項(xiàng)目、央視《舌尖上的中國(guó)》所引起的特色美食、傳統(tǒng)工藝熱、陜北民歌手屢獲大獎(jiǎng)、京劇服飾模特走秀等；第五，著名傳說(shuō)起源地之爭(zhēng)，包括中國(guó)四大傳說(shuō)起源地的多地紛爭(zhēng)、歷史名人之鄉(xiāng)的紛爭(zhēng)等；第六，文化遺產(chǎn)歸屬地的中外之爭(zhēng)，包括韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)的申遺問(wèn)題，中韓之間多項(xiàng)歷史文化歸屬之爭(zhēng)、中越之間歷史關(guān)系的差異化認(rèn)知。除此之外，還有許多區(qū)域性的民俗熱點(diǎn)事件也以媒體推動(dòng)或其他方式進(jìn)入當(dāng)?shù)氐拇蟊娸浾摦?dāng)中成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界某個(gè)時(shí)期關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，如浙南等地所出現(xiàn)的青山白化問(wèn)題、民間信仰的管理問(wèn)題等。

那么，特定民俗為何能夠進(jìn)入大眾視野成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或者輿論焦點(diǎn)關(guān)注的話題呢？大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)方面的原因：

首先是民俗自身的內(nèi)在特質(zhì)，主要包括民俗的公共性、集體性和超時(shí)空性。民俗是一種公共文化，是由社區(qū)成員共同發(fā)揮自身的聰明才智共同創(chuàng)造的，因而成為絕大多數(shù)社區(qū)成員所共享(14)高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》2008年第2期。和共同遵循的模式化行為。這使得任何社區(qū)成員都可以參與民俗活動(dòng)，雖然每個(gè)人在民俗活動(dòng)中承擔(dān)的角色可能具有較大差異，但是這種民俗文化的共享性所形成的社區(qū)民眾的普遍參與性卻是一貫的。這種公共性使民俗成為一種涉及公共利益的文化，雖然其可能并不直接與每個(gè)社區(qū)成員發(fā)生關(guān)系，但是卻可以成為全體社區(qū)成員的共同財(cái)富。因此，當(dāng)傳統(tǒng)民俗在特定的社會(huì)語(yǔ)境中與其原來(lái)的發(fā)展邏輯相?；虺銎湓械陌l(fā)展軌道，與社會(huì)的某些特定需求相結(jié)合，對(duì)某些民眾的現(xiàn)實(shí)生活造成重要的影響，成為一種社會(huì)問(wèn)題或輿論焦點(diǎn)時(shí)，每一個(gè)社會(huì)成員都可以對(duì)其發(fā)表意見(jiàn)。民俗的集體性是和公共性聯(lián)系在一起的，作為公共文化的民俗必然是需要社區(qū)成員集體參與、分工合作才得以達(dá)成實(shí)施的。民俗的超時(shí)空性也與民俗的公共性相聯(lián)系，作為公共文化的民俗由于能夠被超越特定地域的民眾所共享，因此當(dāng)其進(jìn)入大眾視野時(shí)，就能夠被現(xiàn)代文化所熏陶的普通大眾所感知、認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)，這種時(shí)空性也與民俗的傳承性相聯(lián)系，民俗的傳承使民俗在超越時(shí)空的新的時(shí)代環(huán)境中仍然具有特定的生命力，并能夠生發(fā)出新的意義。

其次是民俗生發(fā)的外在環(huán)境。這是特定的民俗事象之所以能夠進(jìn)入現(xiàn)代大眾視野最重要的原因。當(dāng)代社會(huì)，民俗生發(fā)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)于以往已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，因此，當(dāng)民俗依然以原有的模式進(jìn)行展演、實(shí)施和運(yùn)作時(shí)就不可避免地會(huì)與其周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境發(fā)生不同程度的齟齬或沖突，當(dāng)這種沖突嚴(yán)重到一定的程度，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等現(xiàn)代傳媒的大力傳播，其社會(huì)能見(jiàn)度或公眾可見(jiàn)性迅速擴(kuò)大，從而成為一種社會(huì)熱點(diǎn)。特別是當(dāng)這種齟齬或沖突涉及許多社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，或者當(dāng)特定的民俗事象在實(shí)施過(guò)程中的文化沖突產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)后果，造成了較大的社會(huì)影響甚至成為一種具有一定政治性和社會(huì)性的社會(huì)事件時(shí)，就會(huì)在媒體的傳播下迅速引起社會(huì)大眾的關(guān)注，比如上文提到的平墳事件、冥婚背后的尸體買(mǎi)賣(mài)與產(chǎn)業(yè)鏈問(wèn)題、煙花爆竹燃放問(wèn)題。同時(shí)，還有一些民俗事象之所以會(huì)成為社會(huì)熱點(diǎn)，是由于特定的機(jī)緣，其自身的特質(zhì)迎合了社會(huì)的某些需求從而進(jìn)入公眾的視野，例如許多非遺項(xiàng)目傳統(tǒng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)成為社會(huì)熱點(diǎn)的民俗事象而言，在其實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的文化沖突是不太嚴(yán)重的，但是由于社會(huì)影響大，涉及的民眾范圍廣，因而成為輿論的中心話題，例如大額彩禮問(wèn)題、春節(jié)的年味濃淡問(wèn)題。還有一些則是由于特定主體的推動(dòng)或者權(quán)威媒體的宣傳而成為熱點(diǎn)事件，例如各類動(dòng)物倫理問(wèn)題、《舌尖上的中國(guó)》帶來(lái)的傳統(tǒng)美食與傳統(tǒng)工藝熱、著名傳說(shuō)起源地之爭(zhēng)、文化遺產(chǎn)申遺中的中外之爭(zhēng)問(wèn)題等。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，某些民俗事象仍然是幾乎每一個(gè)社會(huì)成員都繞不過(guò)去的文化設(shè)置，例如婚禮、葬禮，這些幾乎每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)經(jīng)歷的民俗儀式使大多數(shù)人能夠?qū)ζ渚哂幸环N切身的感受，因此當(dāng)其成為社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)，就會(huì)喚起社會(huì)成員的共同參與熱情。除此之外，民俗所具有的傳承性使其在某種程度上成為整個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，而遺產(chǎn)實(shí)際上又是一種資源，因此，許多民俗成為地方政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化載體或者被傳承這種民俗的民眾當(dāng)做自身發(fā)家致富、獲得社會(huì)榮譽(yù)的資源(15)徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢(shì)》，《民俗研究》2013年第5期。。

最后是民俗自身的文化變遷。在時(shí)代的變遷中，為了適應(yīng)多元化的現(xiàn)代社會(huì)，民眾根據(jù)社會(huì)的需求不斷改造和重構(gòu)民俗，當(dāng)這種民俗自身的調(diào)適、改造與社會(huì)的某些文化形式發(fā)生碰撞時(shí)，就很自然地成為社會(huì)的熱點(diǎn)，例如王二妮、阿寶等民歌手在民歌大獎(jiǎng)賽演唱陜北民歌獲得全國(guó)大獎(jiǎng)，傳統(tǒng)相聲和二人轉(zhuǎn)等曲藝形式在當(dāng)代社會(huì)的娛樂(lè)化、市場(chǎng)化改編，以及故宮文創(chuàng)產(chǎn)品和白族扎染等非遺產(chǎn)品的走紅，傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)港臺(tái)武俠劇的傳播而大熱等。

二 民俗熱點(diǎn)背后的文化沖突與民俗學(xué)的現(xiàn)實(shí)取向

民俗熱點(diǎn)作為一種社會(huì)事件和輿論話題從本質(zhì)上講是民俗傳統(tǒng)所代表的價(jià)值觀和當(dāng)代社會(huì)的新價(jià)值觀之間的價(jià)值錯(cuò)位、社會(huì)對(duì)立和文化沖突，盡管在不同的民俗熱點(diǎn)上這種沖突的烈度各有不同，同時(shí)，這種沖突的最終結(jié)果也各有不同，但是其內(nèi)在的邏輯是一致的。

大體來(lái)說(shuō)，民俗熱點(diǎn)背后的民俗傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)之間的觀念沖突主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)觀念的沖突。在傳統(tǒng)社會(huì)，民眾在舉行民俗活動(dòng)時(shí)較少考慮經(jīng)濟(jì)利益，大多數(shù)民俗活動(dòng)是一種娛樂(lè)、信仰、“通過(guò)”性質(zhì)(16)[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年。的儀式展演，民眾對(duì)于民俗活動(dòng)的參與大都是一種自然而然的社會(huì)化行為。而在當(dāng)代社會(huì)，由于社會(huì)文化的變遷，傳統(tǒng)民俗的生存空間不斷受到壓縮，蔓延在社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)至上價(jià)值觀使民俗作為一種文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到人們充分的挖掘。(17)謝科：《論民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。不論是四大傳說(shuō)起源地或著名人物之鄉(xiāng)的紛爭(zhēng)還是平墳問(wèn)題及其背后的土葬改火葬問(wèn)題，以及冥婚背后的尸體買(mǎi)賣(mài)產(chǎn)業(yè)鏈、大額彩禮、傳統(tǒng)美食的當(dāng)代利用都是由經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)所主導(dǎo)或者有經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)的社會(huì)熱點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因成為推動(dòng)民俗成為社會(huì)熱點(diǎn)的核心因素。

第二，自然環(huán)境觀念的沖突。在傳統(tǒng)民俗大行其道的時(shí)代，人們?cè)谂e行大部分民俗活動(dòng)時(shí)比較少考慮民俗活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境造成什么樣的影響，除了部分民俗事象或者民俗活動(dòng)本身就是指向環(huán)境優(yōu)化對(duì)于疾病、鬼怪妖魔的驅(qū)除，大多數(shù)民俗活動(dòng)對(duì)于環(huán)境造成的影響是次要的。但是當(dāng)代社會(huì)，隨著中國(guó)社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，民俗活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的影響成為社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)話題，例如浙南地區(qū)的青山白化問(wèn)題、傳統(tǒng)節(jié)日期間的鞭炮燃放問(wèn)題。

第三，生活觀念的錯(cuò)位與沖突。民俗是一種模式化的生活文化，隱藏在這一生活文化背后的是民眾的生活觀念和文化品格。在傳統(tǒng)社會(huì)不存在年味濃淡的問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的春節(jié)是歡樂(lè)、團(tuán)聚節(jié)日，同時(shí)也是滿足人們對(duì)于新衣美食需求的節(jié)日，是民眾一年當(dāng)中最大的狂歡節(jié)日，人們不用勞動(dòng)，盡享休閑的樂(lè)趣，因而也是大多數(shù)民眾期盼的節(jié)日。而當(dāng)代社會(huì)，由于物質(zhì)的極大充裕，平時(shí)生活中豐衣足食、娛樂(lè)花樣繁多，因此，春節(jié)在很大程度上失去了其所特有的由物質(zhì)豐富、娛樂(lè)活動(dòng)集中所帶來(lái)的充裕感，人們期望通過(guò)其他形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)中由新衣美食、盡享歡樂(lè)所帶來(lái)的新奇感和休閑性。傳統(tǒng)春節(jié)背后的生活觀念是衣食豐裕所帶來(lái)的滿足，而當(dāng)代春節(jié)背后的生活觀念是異于日常所帶來(lái)的新奇，這兩種觀念的沖突與錯(cuò)位導(dǎo)致了年味濃淡話題在中國(guó)人關(guān)于年節(jié)的討論中長(zhǎng)期占據(jù)話題的中心地位。除此之外，煙花爆竹的燃放也是不同民眾生活觀念沖突的結(jié)果，正是由于不同民眾持有不同的生活觀念，造成了對(duì)于煙花燃放的禁放派、反禁派和折中派這三類不同群體的社會(huì)論戰(zhàn)(18)周星：《民俗與法律:煙花爆竹作為一個(gè)“中國(guó)問(wèn)題”》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。

第四，人性觀念的沖突。傳統(tǒng)民俗極少凸顯個(gè)人的價(jià)值，不論這種價(jià)值是民俗個(gè)體作為“人”的人性價(jià)值還是男女兩性所特有的性別價(jià)值，抑或非人物種所具有的生物價(jià)值、類人情感。(19)溫士賢：《動(dòng)物倫理與非遺“馬戲表演”》，《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。而當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)自我觀念高揚(yáng)的時(shí)代，個(gè)體的人性價(jià)值獲得極大的尊重，人們不斷增強(qiáng)民俗主體作為“人”的存在價(jià)值。(20)岳永逸：《人的價(jià)值始終是都市民俗學(xué)的核心》，《新京報(bào)》2015年4月25日。正是在這種文化背景下才出現(xiàn)了城鄉(xiāng)大齡青年的婚戀問(wèn)題和動(dòng)物倫理的問(wèn)題。

第五，國(guó)家觀念的沖突。這類觀念主要表現(xiàn)在中外民俗所有權(quán)的爭(zhēng)端上。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，韓國(guó)、日本、越南等東亞、東南亞國(guó)家作為東亞文化圈的核心成員深受中華儒家文化影響，因此，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)也傳播到了這些國(guó)家，這些文化形式成為這些國(guó)家重要的文化遺產(chǎn)，在世界范圍內(nèi)興起的非遺熱當(dāng)中，也成為他們用來(lái)建構(gòu)民族自信心的文化資本，因此在遺產(chǎn)申報(bào)上和我國(guó)產(chǎn)生了某些沖突。

這五個(gè)方面是我國(guó)當(dāng)前所出現(xiàn)的大多數(shù)民俗熱點(diǎn)背后的觀念沖突，對(duì)于一種特定的民俗熱點(diǎn)可能不止包括一種文化觀念的沖突而可能是多種觀念沖突綜合體現(xiàn)的結(jié)果。這五種文化觀念沖突雖然具有不同的表現(xiàn)形式，但都是與人的發(fā)展相聯(lián)系的，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中人的價(jià)值和人的發(fā)展理念的民俗化表達(dá)，這與民俗學(xué)在當(dāng)代社會(huì)面向現(xiàn)實(shí)所秉持的人本關(guān)懷是密切聯(lián)系在一起的。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人是一切文化變遷和發(fā)展的基本目的(21)戶曉輝：《人是目的：實(shí)踐民俗學(xué)的倫理原則》，《民族文學(xué)研究》2017年第3期。，人的發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人的價(jià)值的重視成為人文社會(huì)科學(xué)研究的基本共識(shí)。民俗也是這樣，作為普通民眾自發(fā)的、來(lái)自日常生活的文化創(chuàng)造，民俗當(dāng)中融匯了中國(guó)民眾對(duì)于自然、對(duì)于自然和人類社會(huì)，以及人類社會(huì)內(nèi)部相互之間關(guān)系的深刻思考，而這些民俗形式之所以被人們所認(rèn)同、所遵循、所實(shí)施歸根到底還是為了促進(jìn)人的發(fā)展。各類民俗熱點(diǎn)之所以能夠觸動(dòng)中國(guó)社會(huì)大眾的神經(jīng)，成為占據(jù)公共輿論中心的話語(yǔ)對(duì)象，最根本的原因就在于中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，而中國(guó)社會(huì)的發(fā)展背后更是以女性社會(huì)地位提高、民眾自我觀念意識(shí)增強(qiáng)為代表的中國(guó)民眾“人”性觀念的進(jìn)步。作為一門(mén)不斷將眼光投向當(dāng)下、關(guān)注老百姓實(shí)實(shí)在在的文化創(chuàng)造的學(xué)問(wèn)，民俗學(xué)在20世紀(jì)90年代以來(lái)不斷將自己的研究視野從文本轉(zhuǎn)向田野，從民俗之“俗”轉(zhuǎn)向民俗之“民”，從而實(shí)現(xiàn)了民俗學(xué)研究的新時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，民俗之“民”成為民俗學(xué)研究的中心意象，對(duì)“民”的多樣性和豐富性的挖掘使民俗學(xué)獲得了前所未有的廣闊視野，同時(shí)，也使民俗學(xué)的研究更加富有張力，提高了民俗學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的解釋力。同時(shí)，更重要的是，對(duì)于民俗背后的民俗之“民”的探討使民俗學(xué)獲得了與整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話的資格與能力，民俗學(xué)所營(yíng)造的民俗人與經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造的(理性)經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)學(xué)建構(gòu)的社會(huì)人、政治學(xué)所提倡的政治人共同充實(shí)了中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于“人”的多樣性書(shū)寫(xiě)。

三 民俗熱點(diǎn)的跨學(xué)科性與民俗學(xué)學(xué)科邊界的突破

民俗熱點(diǎn)的社會(huì)性特點(diǎn)使其在很大程度上超出了民俗學(xué)的學(xué)科范疇，其所內(nèi)在的跨學(xué)科特征更加突出。從當(dāng)前這些民俗熱點(diǎn)所激發(fā)的學(xué)術(shù)探索來(lái)看，包括民俗學(xué)在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界對(duì)其進(jìn)行的研究是不盡如人意的，既沒(méi)有對(duì)這些現(xiàn)象背后的學(xué)術(shù)原理與社會(huì)根源給予充分的探討，也沒(méi)有將其作為新的學(xué)術(shù)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)術(shù)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)實(shí)的熱情，而大多只是停留在有限的新聞報(bào)道和輿論思辨的層次。就民俗學(xué)學(xué)科的研究成果而言，雖然有的學(xué)者已經(jīng)在這方面做了有益的探索，但是并沒(méi)有激發(fā)整個(gè)學(xué)科的參與熱情，對(duì)其內(nèi)在學(xué)術(shù)機(jī)制和演變邏輯的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

這些民俗熱點(diǎn)是起源于或者由民俗事象引發(fā)的，民俗學(xué)理應(yīng)深度參與甚至主導(dǎo)對(duì)這些民俗熱點(diǎn)的研究，然而民俗學(xué)的學(xué)術(shù)參與度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求。這些民俗熱點(diǎn)之所以成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中一種備受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)語(yǔ)境中，特定民俗事象的展演和實(shí)施主要同創(chuàng)造、享用它們的民俗個(gè)體發(fā)生關(guān)系，因而是區(qū)域性的、社區(qū)性的(22)劉鐵梁：《村落──民俗傳承的生活空間》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年第6期。，而且民俗與實(shí)施它們的民俗主體之間的關(guān)系基本上是自然而然的、高度自覺(jué)化的，因而也是和諧的。但是在當(dāng)代社會(huì)，某些特定的民俗在展演、發(fā)生、實(shí)施和傳承的過(guò)程中高度社會(huì)化了，民俗的發(fā)生過(guò)程和更廣范圍的地方政府、區(qū)域社會(huì)、社會(huì)大眾、媒體匿名受眾(網(wǎng)友或電視觀眾、報(bào)紙讀者等)甚至國(guó)家聯(lián)系了起來(lái)，從而無(wú)意間或者在人為的影響下成為一種社會(huì)熱點(diǎn)話題。民俗和民俗主體之間的關(guān)系也不再是和諧自然的，而是有可能出現(xiàn)某種緊張關(guān)系。這種高度社會(huì)化的民俗由于成為社會(huì)熱點(diǎn)話題或者涉及區(qū)域政府、國(guó)家、法律、地方政策，因而成為一種跨學(xué)科的文化現(xiàn)象，將法學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科牽涉進(jìn)來(lái)。在這種情況下，由民俗引發(fā)或者民俗作為話題來(lái)源的社會(huì)熱點(diǎn)已經(jīng)超出了民俗學(xué)的學(xué)科范圍，而民俗學(xué)自身的理論資源和學(xué)術(shù)取向并不能給相關(guān)問(wèn)題以一個(gè)相對(duì)全面、合理和可以讓人信服的答案。在這種情況下，就出現(xiàn)了民俗學(xué)無(wú)法解釋作為社會(huì)熱點(diǎn)的民俗事件或民俗社會(huì)現(xiàn)象的狀況。對(duì)于這一問(wèn)題，著名民俗學(xué)家劉錫誠(chéng)在《中國(guó)民俗學(xué)前沿理論叢書(shū)》的總序中曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“民俗學(xué)最突出的問(wèn)題莫過(guò)于：下與民眾的當(dāng)代生活形態(tài)缺乏必要的血肉聯(lián)系，不關(guān)心和不回答民眾生活，特別是精神文化所提出的迫切問(wèn)題；上與人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸學(xué)科缺乏學(xué)術(shù)上的交流和互動(dòng)，甚至缺乏和其他學(xué)科對(duì)話的能力，或干脆就缺乏與其他學(xué)科對(duì)話與交流的意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)以‘自說(shuō)自話’為滿足，既不能提出令其他學(xué)科關(guān)注的觀點(diǎn)和理論，又不能提出足以激發(fā)學(xué)術(shù)研發(fā)活力的問(wèn)題(23)劉錫誠(chéng)：《總序》，參見(jiàn)顧希佳：《社會(huì)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第16頁(yè)?！?。這是劉錫誠(chéng)在2002年給出的論斷，在近20年后的今天，這一問(wèn)題雖然在某些方面有所改善，但是從整體來(lái)看，并未徹底改觀，反倒隨著這類社會(huì)現(xiàn)象的增多更加凸顯了民俗學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)。因此，積極回應(yīng)社會(huì)需求，已經(jīng)成為民俗學(xué)應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)的不二選擇。

要增強(qiáng)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)包容性，提高對(duì)以民俗熱點(diǎn)為依托的新的民俗學(xué)學(xué)術(shù)理論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，承擔(dān)民俗學(xué)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，我們或許可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：

第一，學(xué)科融合與立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的民俗研究。羅志田在《西學(xué)沖擊下近代中國(guó)學(xué)術(shù)分科的演變》一文中指出，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的主流是反對(duì)學(xué)術(shù)分化、分科，主張綜合性研究，因?yàn)榫C合性研究博通各門(mén)、兼而治之，能夠獲得比較廣闊的視野。(24)羅志田：《西學(xué)沖擊下近代中國(guó)學(xué)術(shù)分科的演變》，《社會(huì)科學(xué)研究》2003年第1期。民俗學(xué)之所以在當(dāng)代社會(huì)無(wú)法有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)，就是因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)是以民俗為對(duì)象或起點(diǎn)或終點(diǎn)，但是其發(fā)展方向、邏輯和結(jié)果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民俗學(xué)以往所關(guān)心的事象范圍(25)顧希佳：《社會(huì)民俗學(xué)》。，在起點(diǎn)之前或終點(diǎn)之后衍生出了新的問(wèn)題或結(jié)果。而這種結(jié)果卻與民眾的現(xiàn)實(shí)生活或社會(huì)的直接關(guān)切緊密相連，因此，當(dāng)民俗學(xué)沒(méi)有能夠走到這一問(wèn)題真正的終點(diǎn)而只是受制于學(xué)科的范式或取向停在半途的時(shí)候，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)于民俗學(xué)的期待，因?yàn)槊袼讓W(xué)沒(méi)有給社會(huì)提供一個(gè)令人信服或相對(duì)滿意的答案。而要實(shí)現(xiàn)這種學(xué)科融合，就需要以研究對(duì)象衍生學(xué)術(shù)問(wèn)題，將民俗學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)解釋力，使所有用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的知識(shí)、概念、工具都能夠進(jìn)入民俗學(xué)的學(xué)科視野，同時(shí)努力將可以解釋和分析這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)與材料納入民俗學(xué)的學(xué)科體系，使其成為民俗學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。因?yàn)檫@種知識(shí)是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，而這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又是從民俗學(xué)所關(guān)注的研究對(duì)象生發(fā)出來(lái)的，因此其和民俗學(xué)的整體品格在內(nèi)在邏輯上具有天然的一致性，因而可以成為民俗學(xué)的一部分。這樣，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)理路就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中生成研究問(wèn)題，并將這一來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題學(xué)術(shù)化、理論化，最終形成一種既能有效地概括、解釋生活現(xiàn)實(shí)，又能同其他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)科學(xué)進(jìn)行對(duì)話的具有強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)解釋力和學(xué)術(shù)生命力的理論框架。

第二，作為方法論的民俗學(xué)。巖本通彌在《以“民俗”為研究對(duì)象即為民俗學(xué)嗎——為什么民俗學(xué)疏離了“近代”》一文提出對(duì)于民俗學(xué)而言重要的是“通過(guò)”民俗來(lái)研究(社會(huì))，而非以民俗為對(duì)象(26)[日]巖本通彌：《以“民俗”為研究對(duì)象即為民俗學(xué)嗎——為什么民俗學(xué)疏離了“近代”》，《文化遺產(chǎn)》2008年第3期。。高丙中認(rèn)為這一觀點(diǎn)應(yīng)該解讀為民俗學(xué)不但可以以民俗為對(duì)象，還可以進(jìn)行更多的研究(27)引自高丙中先生在“當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)的課題與方向：我們的思考與建議”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言，本次會(huì)議由南方科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)高軍研究院于2020年8月1日舉辦。。對(duì)于巖本的觀點(diǎn)當(dāng)然可以有多方面的解讀，但是就巖本所講的“通過(guò)民俗”研究而言，在近代以來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中卻有長(zhǎng)久的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一方面來(lái)自其他學(xué)科對(duì)于民俗材料和民俗學(xué)視角的運(yùn)用，另一方面來(lái)自民俗學(xué)自身。就前一個(gè)方面而言，從周作人以童謠、聞一多以神話充實(shí)其文學(xué)研究的內(nèi)涵，到顧頡剛以孟姜女傳說(shuō)研究歷史、趙世瑜以大槐樹(shù)傳說(shuō)、東岳廟故事研究建構(gòu)區(qū)域社會(huì)史，都是利用民俗學(xué)材料和視角進(jìn)行研究的典范。對(duì)于這些學(xué)者而言，民俗材料不但豐富、補(bǔ)充了相關(guān)學(xué)科的某些不足，而且基于這些材料的民俗學(xué)視角和方法更為他們文學(xué)和歷史學(xué)等其他學(xué)科的研究提供了一種來(lái)自民眾的、生活化的，與作家文學(xué)、官史、政史不一樣的學(xué)術(shù)視野；就民俗學(xué)自身而言，對(duì)于神話等民間文藝的表演研究、范·吉納普民俗儀式的“通過(guò)禮儀”、普羅普對(duì)民間故事歷史根源的研究等就是通過(guò)口頭文學(xué)和儀式進(jìn)行研究的代表。在這些研究當(dāng)中，民俗學(xué)是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)而非終點(diǎn)，民俗背后的社會(huì)生活、文化觀念與社會(huì)認(rèn)知才是研究的最終落腳點(diǎn)。這種作為方法與視角的民俗學(xué)研究(28)岳永逸：《以無(wú)形入有間·跋》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年，第301—308頁(yè)。是可以超越上述民俗學(xué)在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)的窘境的。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)而言，有效地應(yīng)對(duì)來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，需要我們將視野置于中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的歷史變遷之中，從民俗學(xué)出發(fā)或立足于民俗學(xué)而不局限于民俗學(xué)，通過(guò)對(duì)于民俗材料的深度挖掘，擴(kuò)展民俗學(xué)研究的視野和方向，關(guān)注隱藏在當(dāng)代中國(guó)文化背后的普通國(guó)人最深層的“民俗認(rèn)同”(29)張舉文：《民俗認(rèn)同:民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》，《民間文化論壇》2018年第1期。，以及日常生活中的“民俗性”(30)劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》2019年第3期。背后的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)民俗學(xué)解釋力不足的超越。從這個(gè)意義上講，民俗事象對(duì)于民俗研究只是研究的材料和學(xué)術(shù)問(wèn)題的由頭，民俗學(xué)則只是我們看待世界的一個(gè)方式，一個(gè)視角、一扇窗口，從民俗和民俗學(xué)出發(fā)，而不囿于民俗學(xué)的學(xué)科閾限，在社會(huì)科學(xué)的更高層次實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科之間的學(xué)術(shù)對(duì)話，最終獲得一種對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整全理解，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與學(xué)術(shù)解釋力的提高。

第三，作為知識(shí)論的民俗學(xué)。作為知識(shí)論的民俗學(xué)是與作為方法論的民俗學(xué)一脈相承的，實(shí)現(xiàn)以民俗學(xué)為方法的研究的最高形態(tài)是作為知識(shí)論的民俗學(xué)。在由衣食住行等內(nèi)容構(gòu)成的日常生活、政治軍事經(jīng)濟(jì)等構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)和哲學(xué)科學(xué)藝術(shù)宗教等精神生活所構(gòu)成的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)金字塔中，日常生活處于最底層，實(shí)際上也是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，支撐著其他一切社會(huì)活動(dòng)的正常開(kāi)展。如果說(shuō)哲學(xué)思辨、藝術(shù)表現(xiàn)、文學(xué)創(chuàng)作是人類文化的最高表現(xiàn)形態(tài)，各類自然科學(xué)是關(guān)于自然世界內(nèi)在規(guī)律的體系化表達(dá)，那么，民俗學(xué)則同時(shí)和這兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，其一方面關(guān)心民眾身體的經(jīng)驗(yàn)、感知和表達(dá)，從而成為一切社會(huì)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，另一方面則關(guān)注社會(huì)生活的邏輯、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想基礎(chǔ)。舍勒在《知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中指出，社會(huì)的固定法則決定著實(shí)在知識(shí)的起源。(31)[德]舍勒：《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》，艾彥譯，北京：華夏出版社，1999年，第59—85頁(yè)。這種根本法則顯然既包括來(lái)自自然界的規(guī)律也包括來(lái)自人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)法則。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科專注于人類經(jīng)濟(jì)交往中的法則、政治學(xué)專注于人類政治交往中的法則，那么民俗學(xué)則專注于民眾個(gè)體身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的群體化的生活經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)和日常生活交往的內(nèi)在規(guī)則。因此，在知識(shí)論的層面上，民俗學(xué)是可以和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)話的。在這種意義上，民俗研究整合了各門(mén)具體人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，從當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以一種跨學(xué)科的視野實(shí)現(xiàn)對(duì)于分類意義上的民俗學(xué)的超越，從而成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的最高歸納和學(xué)術(shù)總結(jié)。

在近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)巨變中，民眾并非始終如一、毫無(wú)變化。從皇朝國(guó)家生活困頓饑寒交迫的鄉(xiāng)野小民到削發(fā)放腳、戰(zhàn)亂難保的亂世草民，再到共和國(guó)家的集體之民，改革開(kāi)放后為生計(jì)奔波的個(gè)體之民，民俗之民不但在同一個(gè)時(shí)代俱不相同，伴隨時(shí)代變遷始終在變，而且隨著中國(guó)社會(huì)打工經(jīng)濟(jì)的興起、城市人口的增多，城市之民在某種程度上逐漸成為中國(guó)民眾中極其重要的構(gòu)成部分。身處不同時(shí)代的民眾，不論是農(nóng)民還是市民，他們都有自己的生活模式、行為邏輯和文化表達(dá)。民眾的身份也并不是單一的，而是多元的，民眾不但是民俗人，同時(shí)還是社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人、政治人，是一個(gè)多重維度共同構(gòu)造的有著復(fù)雜社會(huì)和文化內(nèi)涵的“人”。當(dāng)代中國(guó)，雖然來(lái)自傳統(tǒng)的民俗并未遠(yuǎn)去，但是放眼整個(gè)中國(guó)社會(huì)，民眾對(duì)傳統(tǒng)民俗的參與程度、參與方式、參與語(yǔ)境都具有很大的差異，而且不同時(shí)代不同生活環(huán)境中的民眾的生活文化的主要內(nèi)涵也大大不同。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)對(duì)于來(lái)自不同生活環(huán)境中的民眾的民俗文化的差異化表現(xiàn)，并且在學(xué)科整體的意義上將其建構(gòu)為民俗學(xué)學(xué)科體系的有機(jī)組成部分，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)作為一門(mén)研究社會(huì)的學(xué)術(shù)與其他人文社會(huì)科學(xué)之間的學(xué)術(shù)對(duì)話，對(duì)于整個(gè)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的理論發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，并且以民俗學(xué)的學(xué)術(shù)洞察力和社會(huì)超越性提高對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，才是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)抱負(fù)的根本出路。從這種意義上講，重構(gòu)民俗學(xué)，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)整合為抓手實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)民俗學(xué)的徹底改造或是我們建設(shè)一門(mén)立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民俗學(xué)學(xué)科最重要的學(xué)術(shù)選擇。

結(jié) 語(yǔ)

民俗熱點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)民俗文化中最具有現(xiàn)實(shí)活力和學(xué)術(shù)潛力的社會(huì)文化現(xiàn)象，以極高的社會(huì)能見(jiàn)度和極廣的社會(huì)參與度大大改善了以往民俗文化在主流話語(yǔ)中湮沒(méi)不見(jiàn)的文化窘境，因而，加強(qiáng)對(duì)于民俗熱點(diǎn)的研究可以從根本上改善民俗學(xué)在學(xué)術(shù)界的邊緣地位。以民俗熱點(diǎn)為主要研究對(duì)象不但是當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)“去傳統(tǒng)化”(為了建設(shè)一門(mén)城市和鄉(xiāng)村并重的民俗學(xué)而必須“去鄉(xiāng)村化”)從而實(shí)現(xiàn)朝向當(dāng)下的必由之路，更是建立新的立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具有強(qiáng)大生命力的民俗學(xué)學(xué)術(shù)理論的不二法門(mén)。