牛海蓉 秦亞坤

[提要]明賦顯示了從“祖騷宗漢”到“祖騷宗漢”“不廢六朝”的演進(jìn)歷程：洪武建文朝沿襲元朝“祖騷宗漢”的賦學(xué)觀念，但開(kāi)國(guó)之初的新氣象也有反映，與元賦有所不同；永樂(lè)至成化朝，祥瑞賦與京都賦繁盛，藝術(shù)上取徑范圍寬廣，宗漢的特點(diǎn)突出，賦頌傳統(tǒng)回歸；弘治至隆慶朝，復(fù)古思潮興起并發(fā)展壯大，復(fù)古派提出“唐無(wú)賦”，反對(duì)唐律賦與宋文賦，在祖騷宗漢之外，對(duì)六朝駢賦有所包容，創(chuàng)作上卻并不完全廢棄律賦與文賦。反復(fù)古派于賦論無(wú)所建樹(shù)，現(xiàn)存賦作在騷漢賦、六朝駢賦的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了宗尚的范圍，對(duì)唐律賦、宋文賦關(guān)注較多；萬(wàn)歷泰昌朝，復(fù)古派反思自身在尊崇騷漢過(guò)程中的堆垛奧僻之弊，反復(fù)古派提出“唐賦明白簡(jiǎn)易”，實(shí)際創(chuàng)作則向“祖騷宗漢”“不廢六朝”的賦學(xué)宗尚靠攏，兩派界限漸趨模糊；天啟崇禎朝，擬六朝之作超過(guò)騷體賦，從創(chuàng)作上體現(xiàn)了“祖騷宗漢”“不廢六朝”的賦學(xué)觀念；遺民賦沿襲啟、禎朝特點(diǎn)。

與唐宋金元各朝以律賦或古賦取士不同，明朝科舉以八股文取士，明朝辭賦與科舉制度脫鉤，而與時(shí)代政治、文學(xué)思潮的聯(lián)系更加緊密。明賦現(xiàn)存4100多篇，依據(jù)政治變遷與文學(xué)思潮的變化，分為六個(gè)時(shí)期：元賦遺響與風(fēng)雅初開(kāi)(洪武建文朝)、風(fēng)雅漸盛(永樂(lè)至成化)、盛明風(fēng)雅(弘治至隆慶)、風(fēng)雅再闡(萬(wàn)歷泰昌朝)、末世風(fēng)雅(天啟崇禎朝)、風(fēng)雅遺音(遺民賦)。

一

洪武建文朝的賦家大多由元入明，如劉基、宋濂、高啟、王行等，只有少數(shù)人生于元末，伴隨著新朝成長(zhǎng)，而又未能活到永樂(lè)朝，如方孝孺、周是修等。三十余年時(shí)間留存200多篇作品，有相當(dāng)一部分作于元末，有應(yīng)元朝科舉的賦作或擬作，也有有感于元末混亂局面的感慨之作，入明以后，他們有感于明朝開(kāi)國(guó)之初的新氣象，有不少歌功頌德之作。在藝術(shù)上很自然地繼承了元朝“祖騷宗漢”的古賦傳統(tǒng)，騷體賦90余篇，宗漢的賦作110余篇。但時(shí)代畢竟已經(jīng)入明，賦作表現(xiàn)出的格調(diào)氣象已有異于元時(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，元末賦作對(duì)元皇與元朝的歌頌，基本是在科舉賦中，具有程式化的特色。明初的這類賦作不再有科場(chǎng)文的限制，對(duì)皇帝與明朝的歌頌大多有具體的時(shí)事背景，并不僅僅是歌頌的虛套，其感情多是發(fā)自肺腑的真誠(chéng)流露，而其藝術(shù)上所呈現(xiàn)的博大氣象，也與元末賦作浮靡華巧的萎弱格調(diào)有別。

比如朱升，有些賦作雖作于明一統(tǒng)之前，但已經(jīng)被視為明賦，《賀制大成樂(lè)賦》作于1366年朱元璋“肇基帝業(yè)”之時(shí)，基于朱元璋制大成樂(lè)的事歌頌其文治武功。《賀平浙江賦》作于1367年，祝賀朱元璋擁有浙江之地。法天《征南賦》寫洪武十四年(1381)朱元璋平定云南之事，抒發(fā)了“六合為家，頌太平之有道”的欣喜之情。周是修《凱旋賦》寫洪武二十九年(1396)春，明師出居庸關(guān)，馳可溫海外，宣揚(yáng)威武后班師回朝的事。史遷，洪武十二年(1379)去官歸里，《老農(nóng)賦》作于歸田十年之后，雖然作者此時(shí)益老益貧，但他仍然“呼兒來(lái)前曰：‘汝今鑿井而飲，耕田而食。出無(wú)強(qiáng)暴之虞，入有妻孥之適。享太平之盛世，又安知夫帝力？其可不盡心于畎畝，供賦役以報(bào)國(guó)。吾當(dāng)詠歌乎康衢之謠，含煦乎圣人之澤’”。這些都反映了元明之際的文人自然流露出的對(duì)于明興的喜悅之情。

從藝術(shù)上說(shuō)，這類賦作普遍篇幅增長(zhǎng)，氣局頗大，不是元代科舉賦的篇制可以相提并論的。元代科舉賦的篇幅大體在四五百字，多的也不過(guò)七八百字，如“‘江漢朝宗’，乃極大題目……讀元人黃、李二作，始為之暢然滿志?！盵1](P.379)黃指黃師郯，其至正元年(1341)參加湖廣鄉(xiāng)試的《江漢朝宗賦》，775字。李指李原同，其同時(shí)所作的《江漢朝宗賦》，768字。元代科舉賦，七八百字的篇幅就已經(jīng)是使人“暢然滿志”的大賦了。但比起明初的賦作，仍然顯得局促。明初的此類賦作大體七八百字，千字以上的也有不少，尤其是這類賦作顯示出來(lái)的開(kāi)國(guó)之初的博大氣象，已不是“浮靡華巧，抑揚(yáng)歸美，至末年格調(diào)益弱”[2](P.23)的元賦能夠相比。比如，宋訥有三篇《春朝賦》，背景是明太祖令各地守臣每年朝京，考察其治績(jī)，最短的一篇492字，只是科舉賦的篇幅，但其中洋溢的蒸蒸日上的開(kāi)國(guó)氣象卻非元朝的科舉賦所有。又如周是修《凱旋賦》，其末云：“惟邊人之慕德兮，嘆遵渚之鳴鴻。覯袞衣而莫留兮，徒勞心之忡忡。聆凱歌之載路兮，日瞻望乎崇嵩。喜征夫之聿至兮，慶室家而雍雍。建千秋之升平兮，沐九陛之恩隆。著英聲與偉績(jī)兮，共河流而沨沨”。文體特色以哀怨憂憤著稱的騷體賦，在這里已經(jīng)掩蓋不住四夷慕德、國(guó)勢(shì)蒸騰的博大氣象。

其二，元末賦作在科場(chǎng)之外大抵隱逸之作較多，而且有不少賦作暴露元末社會(huì)的黑暗混亂，抒發(fā)悲憤的情懷，所謂“亂世之音怨以怒”。而明初雖也有不少隱逸之作，但多表現(xiàn)出“治世之音安以樂(lè)”的特色。

比如劉基的賦，大都是仕明以前所寫，多為抒發(fā)報(bào)效無(wú)門的憂憤，《吊諸葛武侯賦》《吊祖豫州賦》《吊岳將軍賦》等皆借古人古事以寄諷，影射元末社會(huì)的黑暗混亂，賢明之士不得其志。而《述志賦》《吊臺(tái)布哈元帥賦》等則直面元末社會(huì)忠良遭殃的惡劣現(xiàn)實(shí)。童冀《閔己賦》、涂幾《憫時(shí)賦》都在感時(shí)傷己中揭示了元末干戈四起、“逆豎尊榮”“忠良蒙禍”的顛倒混亂情形，表達(dá)了作者的悲憤之情。王翰《閑田賦》當(dāng)作于元末作者隱于中條山時(shí)，其中有“傷衰世之末造”之語(yǔ)。這種有意無(wú)意反映元末社會(huì)混亂現(xiàn)實(shí)的寫法，是當(dāng)時(shí)賦作的普遍情況，也揭示了隱逸之風(fēng)盛行的外在原因。

而這種諷刺揭露的“衰世之制”，明初賦作很少出現(xiàn)。這除了明太祖的有意干預(yù)，也與明初文人的自覺(jué)意識(shí)有關(guān)。他們身經(jīng)亂離，普遍體會(huì)到由亂而治的不易，字里行間流露出重逢盛世的欣喜，大多有躍躍欲試之意。比如宋訥，他的隱逸之作有不少作于明初，《云松巢賦》中，不僅客人認(rèn)為主人乃天生良才，不應(yīng)巢于云松，應(yīng)該乘時(shí)而起，主人也表示自己“將應(yīng)時(shí)出巢，待詔于承明之廬”；《鏡湖漁隱賦》中，不僅樵者認(rèn)為如今天下治平，漁隱應(yīng)該出而“佐蒼姬以唐虞”，漁隱也答應(yīng)為民而出；《松巖樵隱賦》也設(shè)為主客問(wèn)答，勸勉樵隱施才于“方今皇明一統(tǒng)”之時(shí)。如此多構(gòu)思雷同的作品，不過(guò)說(shuō)明士子們都有“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的傳統(tǒng)觀念，元末他們隱居不出，是因?yàn)闀r(shí)世混亂。明朝一統(tǒng)，他們大都想應(yīng)時(shí)而出，有一番作為。而賦作情調(diào)的和平安樂(lè)，也與元末隱逸之作的哀怨嗟悲有別。如練子寧《耽犁子賦》寫“閩粵之區(qū)”“耕于寬閑之野，老于熙皞之鄉(xiāng)”的耽犁子，在明初過(guò)著“貧窮相資，患難相恤。租必先公，食必先粒，耕必讓畔”的安定生活。周是修《珍愛(ài)堂賦》寫古潤(rùn)州張氏珍愛(ài)堂，兩淮運(yùn)使張公，“沐皇明之恩渥。錫祿養(yǎng)而歸休兮，陶暮情乎丘壑。躋八袞而康強(qiáng)兮，翛羽扇而綸巾。秩天序而睦睦兮，宛奮建而椿津”。歸隱之后可以頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)。

二

永樂(lè)至成化朝是明賦“風(fēng)雅漸盛”時(shí)期，八十余年時(shí)間里，留存270余篇賦作。題材內(nèi)容上，最顯著的變化就是京都賦的崛起與祥瑞賦的繁盛。隨著明成祖定都北京與大一統(tǒng)面目的充分呈露，皇都一統(tǒng)賦大盛。如楊榮、金幼孜、吳溥、胡啟先、習(xí)經(jīng)的《皇都大一統(tǒng)賦》、余學(xué)夔《皇都一統(tǒng)賦》、周啟《廷試大明一統(tǒng)賦》、莫旦《大明一統(tǒng)賦》、李時(shí)勉、陳敬宗、錢干的《北京賦》?！吨袊?guó)辭賦發(fā)展史》對(duì)此類賦作評(píng)價(jià)不高：“京殿大賦自漢以降，數(shù)明代最盛，其文風(fēng)逆轉(zhuǎn)，效顰續(xù)貂，固為其審美價(jià)值不高的一個(gè)重要原因；但明代此類大賦丟失自我的庸俗化傾向和蹈虛的風(fēng)勢(shì)，又是其缺乏歷史價(jià)值的關(guān)鍵所在”[3](P.703)。這是從整個(gè)古代辭賦發(fā)展的角度做出的價(jià)值判斷，但此時(shí)的賦從元末明初辭賦的狹小格局下掙脫出來(lái)，以鋪張揚(yáng)厲的散體大賦為依歸，還是顯露出明朝由亂而治的時(shí)代氛圍，有的賦作“有大氣以包舉之”“尚有古意”[1](P.380-404)，不可一味貶斥。至于祥瑞賦，“長(zhǎng)陵靖難而后，瑞應(yīng)獨(dú)多。黃河清，甘露降，嘉禾生，醴泉出，卿云見(jiàn)，野蠶成繭，麒麟、騶虞、青鸞、青獅、白雉、白燕、白鹿、白象、玄兔、玄犀，史不一書”[4](P.149)。這與成祖的迷信祥瑞、默許各地獻(xiàn)祥瑞是分不開(kāi)的。此期祥瑞賦現(xiàn)存72篇，寫于成祖時(shí)期的就有53篇。雖然這些作品在當(dāng)時(shí)“讀之如覽西周王會(huì)之圖，披北魏、南齊符瑞之志，亦可云詩(shī)史矣”[4](P.150)。但現(xiàn)在看來(lái)，“正是中國(guó)中世紀(jì)‘異?！摹哪录盵5](P.191)，并沒(méi)有太多的價(jià)值。

從藝術(shù)上說(shuō)，此期騷體賦有75篇，宗漢的賦作達(dá)180余篇，還有一些承宋襲唐、模擬六朝的賦作，反映了賦家取徑范圍的寬廣。宋賦的最大特色在于議論說(shuō)理，金實(shí)《方竹軒賦》、倪謙《竹塢精舍賦》、胡居仁《碧峰書院賦》《瑞梅賦》等都“頗入宋人之室”[1](P.387)?！耙u唐”在此時(shí)主要沿襲唐朝古賦，“(唐朝)就有為古賦者，率以徐庾為宗，亦不過(guò)少異于律爾”[6](P.355)，實(shí)有六朝駢賦的特色。這些賦雖然不多，但反映了此期賦家已漸漸擺脫“祖騷宗漢”、貶斥六朝及以后賦作的元人宗尚，文壇風(fēng)會(huì)悄然轉(zhuǎn)移。

漢代大一統(tǒng)的盛世格局造就了漢代散體大賦的興盛，此期明朝的文治武功與漢朝相比也不遜色，以散體大賦的形式反映盛世風(fēng)雅，也成為時(shí)代所需。京都一統(tǒng)賦無(wú)論是從數(shù)量還是從賦作的規(guī)模上，都不是洪武建文時(shí)能夠相比的。在留存的11篇賦作中，除了周啟《廷試大明一統(tǒng)賦》因?yàn)槭芡⒃嚨南拗?，只?79字，篇幅略大于明初劉三吾《大明一統(tǒng)賦》(479字)之外，其它賦作的字?jǐn)?shù)大都超過(guò)千字，莫旦《大明一統(tǒng)賦》甚至近4500字，它們首先以宏大的規(guī)模震撼視聽(tīng)，構(gòu)成京都賦史上的奇觀。而70余篇祥瑞賦中，有50余篇用了散體賦的形式，篇幅超過(guò)千字的，也有10余篇。

此期還出現(xiàn)了賦頌傳統(tǒng)回歸的現(xiàn)象。漢代的散體大賦在創(chuàng)作主旨上存在著“諷”與“頌”的二維思考，模式上也就產(chǎn)生了“諷”“頌”并存的現(xiàn)象。此時(shí)的作家雖追蹤漢賦，但和洪武建文時(shí)多追蹤西漢大賦的“曲終奏雅”不同，多回歸東漢前期的以頌為主，賦體的頌意明顯增強(qiáng)，充斥著一片頌贊之聲。

洪武建文時(shí)的作品，多有諷喻色彩，如洪武八年(1375)宋濂奉制所撰《蟠桃核賦》，借漢武帝、宋徽宗的沉溺仙道以進(jìn)行當(dāng)代的政教諷喻，而進(jìn)入永樂(lè)朝之后，卻“頌聲交作”[7](P.493)。“漢儒言《詩(shī)》有‘美、刺’之義，影響至賦即為‘諷、頌’二端。西漢賦偏重于‘諷’，東漢賦主于‘頌’，而完成這一變化的標(biāo)志性人物是班固。”[8](P.136)班固《兩都賦》創(chuàng)作于遷都洛陽(yáng)的時(shí)代背景中，他駁斥不宜遷都的論調(diào)，而以頌述漢德為主旨，標(biāo)志著辭賦由“諷”到“頌”的轉(zhuǎn)變。永樂(lè)遷都北京與東漢遷都洛陽(yáng)一樣，在當(dāng)時(shí)都頗多反對(duì)意見(jiàn)。北京是朱棣的龍興之地，永樂(lè)之初朱棣就有遷都之意。永樂(lè)十四年，朱棣召集群臣，正式商議遷都事宜，對(duì)于提出反對(duì)意見(jiàn)的臣工，一一革職或嚴(yán)懲。在這種背景下，一系列的皇都一統(tǒng)賦充滿贊頌之聲就不足為怪了。祥瑞賦更不可能有諷喻之意，它本來(lái)就是臣工們曲意逢迎的產(chǎn)物。“世所謂祥瑞者，麟、鳳、龜、龍、騶虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、靈芝、連理之木、合穎之禾皆是也。然夷考所出之時(shí)，多在危亂之世。”[9](P.108)但是，“卻緣通過(guò)‘非常’手段奪得‘九五之尊’的寶座，乃為有明‘盛世’的永樂(lè)、宣德，卻也需要‘制造’許多‘祥瑞’來(lái)穩(wěn)固人心，穩(wěn)固統(tǒng)治。就算是極其普通的‘甘露’，也被渲染成‘圣德’感動(dòng)‘上天’的結(jié)果”[5](P.197)。千篇一律的歌頌之詞，或許是賦家的無(wú)奈，卻從一個(gè)側(cè)面反映了明賦風(fēng)雅漸盛的事實(shí)。

三

弘治至隆慶朝是明代的文學(xué)盛世，胡松《盛明風(fēng)雅初集序》云：“蓋由弘治、正德來(lái)……風(fēng)概氣韻，咸能皭然以其所長(zhǎng)而鳴國(guó)家之盛。信乎，其為盛明之風(fēng)雅已！”[10](P.2246)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》亦云：“弘、正之后，繼以嘉、隆，風(fēng)雅大備，殆于無(wú)可著手！”[11](P.354)此時(shí)復(fù)古思潮興起并發(fā)展壯大，而伴隨著文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興盛，《文選》學(xué)出現(xiàn)復(fù)興局面。從李夢(mèng)陽(yáng)的《文選增定》始，出現(xiàn)了一批補(bǔ)、廣、注，甚至刪《文選》的總集，選家從不同的角度，通過(guò)對(duì)《文選》的選刪表達(dá)自己的文學(xué)傾向，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到明末。黃虞稷《千頃堂書目》即列有：李夢(mèng)陽(yáng)《文選增定》22卷、劉節(jié)《廣文選》82卷、陳與郊《文選章句》28卷、張鳳翼《文選纂注》12卷、郭正域《文選后集》5卷、張所望《文選集注》、湯紹祖《續(xù)文選》27卷、馬繼銘《廣文選》25卷又《補(bǔ)遺》□卷、張溥《古文五刪》52卷(其中包括《文選刪》12卷、《廣文選刪》14卷)、周應(yīng)治《廣廣文選》23卷、閔齊華《文選瀹注》30卷、胡震亨《續(xù)文選》14卷等[12](P.757-760)。許結(jié)先生談到《選》學(xué)的復(fù)興與賦學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“無(wú)論廣續(xù)，還是評(píng)注，明人熱衷于《文選》之本義，就是尊‘選’，于賦學(xué)而言，因《文選》選賦重漢代作手，且以京都大篇居首，這也形成了明人追摩《選》學(xué)而尊‘漢’的賦學(xué)取向”[13](P.119)，實(shí)際上并不僅僅如此。

浦銑云：“明人賦專尚模范《文選》”[1](P.397)，而“《文選》全書收賦85篇，若將賦史分為先秦、兩漢、魏晉、南朝四段分別統(tǒng)計(jì)，則《文選》收錄的各個(gè)時(shí)期的賦作分別為21篇、28篇、29篇、7篇。在賦史中，《文選》比較重視兩漢、魏晉兩段，其賦作收錄最多。”[14](P.267)魏晉時(shí)期就已有不少駢賦被收入《文選》。南朝的七篇，分別是鮑照、江淹賦各二篇，謝莊、謝惠連、顏延之賦各一篇。也就是說(shuō)，從文體上說(shuō)，《文選》學(xué)的復(fù)興，使明人不僅有“尊‘漢’的賦學(xué)取向”，也有崇尚六朝駢賦的賦學(xué)取向。就賦作而言，此期八十余年時(shí)間里，留存賦作1300多篇，達(dá)到了極盛，除了祖騷宗漢之外，也有不少駢賦。

首先是李東陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)的茶陵派。李東陽(yáng)對(duì)賦學(xué)沒(méi)有明確的提倡，茶陵派宗尚的范圍也比較廣泛，現(xiàn)存155篇賦作中，祖騷之作74篇，宗漢之作59篇，騷漢雜糅7篇，擬六朝賦作10篇，律賦2篇，擬宋賦3篇。各體皆有而以祖騷宗漢為主，駢賦多于唐律宋文，明賦的特色初露端倪。文學(xué)史家通常把茶陵派視為復(fù)古運(yùn)動(dòng)的前奏，從賦學(xué)方面看，也是如此。

接著李夢(mèng)陽(yáng)等“前七子”復(fù)古派以強(qiáng)勁的勢(shì)頭登上文壇，他們“究心賦、騷于唐、漢之上”，以賦作描繪現(xiàn)實(shí)生活，抒寫自己的憂憤，創(chuàng)作了一大批內(nèi)容充實(shí)、格調(diào)悲愴而高昂的好作品。李夢(mèng)陽(yáng)《潛虬山人記》云：

山人商宋梁時(shí)，猶學(xué)宋人詩(shī)，會(huì)李子客梁，謂之曰，宋無(wú)詩(shī)，山人于是棄宋而學(xué)唐，已，問(wèn)唐所無(wú)，曰唐無(wú)賦哉，問(wèn)漢，曰無(wú)騷哉，山人于是則又究心賦、騷于唐、漢之上。[15](P.446)

此文為歙縣人佘育作，李夢(mèng)陽(yáng)把“宋無(wú)詩(shī)”“唐無(wú)賦”“漢無(wú)騷”并列，意在勉勵(lì)佘育取法乎上，學(xué)習(xí)最具典范價(jià)值的唐詩(shī)、漢賦與楚騷。就賦而言，與元代祝堯“祖騷宗漢”之說(shuō)大體相承，而擴(kuò)大了學(xué)習(xí)的范圍，沒(méi)有否定祝堯貶斥的六朝駢賦。李夢(mèng)陽(yáng)有《文選增定》22卷，郝倖仔說(shuō)它“在全盤接收《文選》篇目的基礎(chǔ)上，增加35篇。賦類增15篇，除去庾信和鮑照兩篇，其他皆為漢前作品，包括賦的源頭之作荀卿五賦和西漢諸位名家之作?！盵16](P.74)可見(jiàn)，李夢(mèng)陽(yáng)除了奉行“祖騷宗漢”的主張外，還對(duì)六朝駢賦有較多的關(guān)注。王世貞說(shuō)李夢(mèng)陽(yáng)“騷賦上擬屈宋，下及六朝”[17](P.1044)，確實(shí)如此，其現(xiàn)存35篇賦，騷體賦21篇，漢賦體10余篇，有些賦作駢化色彩很濃厚，如《冬游賦》。另外，他還有1篇七言詩(shī)體賦《石竹賦》。而六朝除了駢賦興盛外，五七言詩(shī)體賦是六朝賦作的又一特色，不少學(xué)者把五七言詩(shī)體賦稱為駢賦的另一種形式，鈴木虎雄說(shuō)：“五七字句，漸增其數(shù)，始止賦之一部分者，遂至形成賦之大部分也”，“此趨勢(shì)入唐未止，產(chǎn)生與初唐諸子七言詩(shī)類似之賦體，是為駢賦之變形”[18](P.578)。程章?tīng)N也說(shuō)：“駢賦在四六句式之外，又大量引進(jìn)五言和七言詩(shī)的句式，是極其自然的”，“賦的深度駢化導(dǎo)致詩(shī)化”[14](P.240-242)。李夢(mèng)陽(yáng)的七言詩(shī)體賦反映了其賦“下及六朝”的另一個(gè)側(cè)面。李夢(mèng)陽(yáng)之外，前七子派其他代表人物也是祖騷宗漢而“不廢六朝”，現(xiàn)存163篇賦作中，祖騷之作90余篇，宗漢之作近60篇，騷漢雜糅4篇，有六朝特色的近10篇。

反復(fù)古派最為人所知的是唐宋派，唐宋派詩(shī)文創(chuàng)作頗具規(guī)模，但留存的賦作不多。蓋唐宋派之得名，主要是由于他們反對(duì)前七子“文必秦漢”，而矯之以唐宋文章，故文勝于詩(shī)，對(duì)“古詩(shī)之流”的賦也不太著意乎？唐宋派之外，在詩(shī)歌方面不認(rèn)同“詩(shī)必盛唐”的，也可視為反復(fù)古派，比如“嘉靖初為初唐者，唐應(yīng)德(唐順之)、袁永之(袁袠)、屠文升(屠應(yīng)埈)、王汝化(王格)、任少海(任瀚)、陳約之(陳束)、田叔禾(田汝成)等，為中唐者，皇甫子安(皇甫涍)、華子潛(華察)、吳純叔(吳子孝)、陳鳴野(陳鶴)、施子羽(施漸)、蔡子木(蔡汝楠)等?！盵11](P.363)此外，一些來(lái)自吳中地區(qū)的作家，如祝允明、唐寅等，也顯示出與復(fù)古之風(fēng)不同的傾向。這些反復(fù)古派作家共留存150余篇賦作，其中祖騷之作59篇，宗漢之作52篇，騷漢雜糅18篇，模擬六朝之作10余篇，律賦2篇，擬宋之作近10篇。可見(jiàn)，反復(fù)古派在賦學(xué)方面，只不過(guò)在復(fù)古派基礎(chǔ)上擴(kuò)大了宗尚的范圍，對(duì)唐律賦、宋文賦有較多的關(guān)注而已。

嘉靖、隆慶之際是以王世貞為領(lǐng)袖的后七子復(fù)古派風(fēng)行天下之時(shí)，他們?cè)诶碚摵蛣?chuàng)作上繼續(xù)闡揚(yáng)前七子提倡的騷漢文風(fēng)。王世貞《藝苑卮言》、謝榛《四溟詩(shī)話》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中都有論賦語(yǔ)，除了推揚(yáng)“唐無(wú)賦”觀念外，還細(xì)化了祖騷宗漢之說(shuō)。如王世貞云，“屈氏之騷，騷之圣也；長(zhǎng)卿之賦，賦之圣也。一以風(fēng)，一以頌，造體極玄，故自作者，毋輕優(yōu)劣”[19](P.976)。謝榛云，“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書，以養(yǎng)胸次……此長(zhǎng)卿所以大過(guò)人者也”[20](P.1175)。胡應(yīng)麟云，“騷盛于楚，衰于漢，而亡于魏。賦盛于漢，衰于魏，而亡于唐”[21](P.6)。

在創(chuàng)作上，后七子代表作家留存75篇賦作，其中祖騷之作19篇，宗漢之作40余篇，騷漢雜糅近10篇，律賦1篇，宋賦2篇?？梢?jiàn)后七子派雖然在理論上反對(duì)律賦與文賦，在實(shí)際創(chuàng)作中卻間有染指。李維楨的館課賦《日方升賦》即為律賦，李調(diào)元評(píng)價(jià)此賦“可謂精金美玉，不減唐人，而一種秀潤(rùn)之氣浮于筆端?！盵22](P.671)王世貞《登釣臺(tái)賦》、黎民表《粵王臺(tái)賦》有宋賦的特點(diǎn)，王世貞賦不僅語(yǔ)言似蘇軾《赤壁賦》，賦末“渭川釣利，桐江釣名”的議論，也與宋賦喜發(fā)議論的手法相似。其實(shí)，承襲宋賦的傾向并不自后七子始，前七子的何景明就與李夢(mèng)陽(yáng)鄙薄宋賦的傾向不同，其《述歸賦》序云：“仆嘗病漢之文其道駁，宋之文其道拘……然又欲效子長(zhǎng)好游之意，抗志浮云，徹跡九有，以博其大觀，以成其文章，斯亦不墜古人之余烈哉！”他覺(jué)得漢文和宋文各有優(yōu)缺點(diǎn)，所以力圖以司馬遷為榜樣，“博其大觀”“成其文章”，也就是要合漢文、宋文之優(yōu)點(diǎn)，既“知乎道”，又“工于文”。在賦的創(chuàng)作中，他對(duì)于宋賦喜議論說(shuō)理的傾向，就有效仿。如《進(jìn)舟賦》從進(jìn)舟得出的“御舟之藝”，《石磯賦》所論“出處之道”，《渡瀘賦》在憑吊諸葛亮渡瀘故址之后，表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“天道高不可摩。得志者寡，失意恒多。茍道之不行，雖孔孟其如何？”如此看來(lái)，復(fù)古派與反復(fù)古派在賦學(xué)領(lǐng)域并不是畛域分明的，他們對(duì)前此的騷漢賦、六朝駢賦、唐律賦、宋文賦都有宗尚，只是對(duì)唐宋賦的關(guān)注有程度上的差異。

但是后七子產(chǎn)生的影響卻是反復(fù)古派不及的，造成了復(fù)古派大盛的局面?，F(xiàn)存賦作近460篇，題材內(nèi)容無(wú)所不包，上自“體國(guó)經(jīng)野”的京都、典禮等賦，下至“辯麗可喜”的抒情、詠物等賦，都有創(chuàng)作。甚至用來(lái)應(yīng)酬交際的祝壽賦也有不少，浦銑云：“古亦有壽賦，如宋沈與求《客游玄都賦》為南陽(yáng)公是也。至明而夥矣”[1](P.402)，壽賦的興盛反映了盛世辭賦的庸俗化趨勢(shì)。體式上，各體皆有而以祖騷宗漢為主：騷體賦170余篇，宗漢之作150余篇，騷漢雜糅90余篇，擬六朝之作10余篇，律賦7篇(俱為館課賦)，宋賦近10篇。

四

萬(wàn)歷泰昌朝，是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的文學(xué)盛世。萬(wàn)歷皇帝在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)48年，在政治上，已被公認(rèn)為是一個(gè)衰世，但在文學(xué)上，卻是一個(gè)可以與“春秋戰(zhàn)國(guó)、建安、‘三元’(開(kāi)元、元和、元祐)”等相提并論的盛世。[23](P.67)

此期復(fù)古派一味師古的弊端，越到后來(lái)表現(xiàn)得越明顯。謝榛云：“詩(shī)賦各有體制，兩漢賦多使難字，堆垛聯(lián)綿，意思重疊，不害于大義也?！盵24](P.1205)這種宗尚漢賦“多使難字，堆垛聯(lián)綿”的傾向，在復(fù)古派中表現(xiàn)很普遍，比如被王世貞推許為“伊門第一手”[17](P.1048)的盧柟，賦作就有“堆垛聯(lián)綿”之弊，擬騷的《九騷》也“情寡辭繁，不稱其名”[25](P.142)。又如劉鳳，現(xiàn)存39篇賦，“皆僻字奧句，尤澀體之饾饤者”[26](P.691)，令人不能卒讀。面對(duì)這種狀況，復(fù)古派人物也在反思，如王文祿，“論文體則推六朝《文選》”[27](P.2770)，唐詩(shī)之中尤為推崇杜甫，屬于復(fù)古派，其《雜論》云：“司馬相如《長(zhǎng)門》、揚(yáng)子云《反騷》、賈誼《鵩鳥(niǎo)》、班昭《自悼》，豈曰無(wú)騷？李太白《大獵》《明堂》、楊炯《渾天儀》、李庾《兩都》、杜甫《三大禮》、李華《含元殿》、柳宗元《閔生》、盧肇《海潮》、孫樵《出蜀》，豈曰無(wú)賦？”[28](P.106)由此推導(dǎo)出反復(fù)古的文學(xué)主張，也就一步之遙了。于是以袁宗道兄弟為核心的公安派形成了強(qiáng)有力的反復(fù)古派別，針對(duì)復(fù)古派的“唐無(wú)賦”，袁宏道云：“唐賦最明白簡(jiǎn)易，至蘇子瞻直文耳?！盵29](P.515)

創(chuàng)作上，此期近五十年的時(shí)間留存近1400篇賦作，其中復(fù)古派近600篇，題材內(nèi)容亦同上期，無(wú)所不包。藝術(shù)上，祖騷之作220多篇，宗漢之作170多篇，騷漢雜糅130余篇，擬六朝之作50余篇，律賦與擬宋賦若干篇。相比上期，“不廢六朝”的特色更加明顯。

反復(fù)古派最知名者有公安派、竟陵派，但兩派都不擅長(zhǎng)作賦，倒是兩派之外的徐渭(27篇)、湯顯祖(32篇)等人留下不少賦作。反復(fù)古派現(xiàn)存賦作近200篇，祖騷之作40余篇，擬漢之作60余篇，騷漢雜糅近40篇，擬六朝之作30余篇，律賦與宋賦體也有若干篇。與復(fù)古派兩相對(duì)照，可以看出，反復(fù)古派在創(chuàng)作上向復(fù)古派賦學(xué)觀的靠攏，兩派界限漸趨模糊。

周履靖的賦作也顯示了這種趨勢(shì)。他屬于非復(fù)古派，現(xiàn)存賦作615篇，分為“載賡前韻”(270篇)與“獨(dú)創(chuàng)新裁”(345篇)，各體皆有而以“祖騷宗漢”“不廢六朝”為顯著特色。“載賡前韻”之作不僅有騷漢賦、駢賦，也有律賦?！蔼?dú)創(chuàng)新裁”之作中，通篇文體者有160余篇，騷體和文體夾雜者170余篇。這些賦作有相當(dāng)一部分駢儷化色彩非常濃厚，不僅文體句、詩(shī)體句駢對(duì)，甚至《九歌》式、《離騷》式等騷體句也是如此。如《春郊賦》：

日麗群葩而媚，風(fēng)暄百卉而薰。一江藻綠兮閑鷗而浴，萬(wàn)樹(shù)桃紅兮幽鳥(niǎo)而嚶。陂塘鳧鴨喧鬧兮，原野桑麻繽紛。臨溪農(nóng)舍而小兮，近廓酒旗而橫。馬嘶兮楊柳岸，人醉兮杏花村。燕銜泥而去，蜂撲面而侵。犬繞籬而吠，牛負(fù)犁而耕。水隔淡煙，疏竹而暝；路經(jīng)微雨，落花而深。

象這樣的駢儷化賦作有100多篇，俱可歸為駢賦。而擬宋賦的作品僅有“有感蘇長(zhǎng)公之《赤壁》”而寫就的《鴛湖賦》與《后鴛湖賦》。

五

天啟崇禎朝在文學(xué)上形成了以幾社為中心的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，雖然《幾社壬申合稿·凡例》中有“擬立燕臺(tái)之社，以繼七子之跡?！睂?shí)際創(chuàng)作并不單純“繼七子之跡”，其宗尚的文學(xué)典范并不局限于“秦漢”“盛唐”，而是有所擴(kuò)展：“文當(dāng)規(guī)摹兩漢，詩(shī)必宗趣開(kāi)元，吾輩所懷，以茲為正。至于齊梁之贍篇，中晚之新構(gòu)，偶有間出，無(wú)妨斐然”[30](P.489-490)。不廢“齊梁之贍篇”，就賦而言，出現(xiàn)了更多的駢賦。

此期二十余年的時(shí)間留存460余篇賦作，由于政治危機(jī)、民族危機(jī)的加深，賦家多強(qiáng)調(diào)文學(xué)“頌美怨刺”的社會(huì)作用。“頌美”之作，如潘一桂《圣政賦》歌頌崇禎帝即位以后之“圣政”，陳子龍《皇帝東郊賦》寫崇禎四年(1631)崇禎帝東郊祭祀之事，祝謙吉《皇帝耕藉賦》描寫崇禎七年(1634)的帝王耕藉之禮。反映時(shí)事的“怨刺”之作，如潘一桂《閔澇賦》寫天啟四年(1624)夏，“洪霖浹月，吳越墊溺，湮禾敗稼，百谷不登”之慘狀，希望“廟堂之上”能“恤災(zāi)應(yīng)變”，使民獲救。吳應(yīng)箕《吊忠賦》“吊天啟時(shí)死珰禍諸臣”，《憫亂賦》憫傷崇禎朝的“寇燹”，對(duì)明末李自成、張獻(xiàn)忠等起義軍所造成的紛亂景象作了細(xì)致地描繪。夏完淳《大哀賦》作于隆武二年(1646)，作者時(shí)年十六，父夏允彝、師陳子龍已殉國(guó)，他獨(dú)自漂流，空負(fù)報(bào)國(guó)之志，“聊為此賦，以抒郁懷”。賦文近4000字，模擬庾信《哀江南賦》，以駢賦的形式鑄就，其中有對(duì)明末繁榮表面下的重重危機(jī)以及朝廷之上朝臣的爭(zhēng)斗、邊關(guān)將帥之無(wú)能等情況的揭露，也有對(duì)自己國(guó)亡家破、軍敗身全的哀傷，并追原亡國(guó)破家之因由。全文大氣磅礴，為明賦譜寫了瑰瑋的殿末之章。

賦藝上，騷體賦58篇，漢賦體172篇，騷漢雜糅131篇，擬六朝之作80余篇，唐律宋文10余篇。擬六朝的駢賦，數(shù)量上已超過(guò)“祖騷”的比率，標(biāo)志著“祖騷宗漢”“不廢六朝”的賦學(xué)觀念在創(chuàng)作中的最終完成。

六

每次改朝換代，都會(huì)出現(xiàn)遺民。明遺民的數(shù)量，謝正光《明遺民錄匯輯》所錄超過(guò)二千人，實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)不止此。同為異族入主，宋遺民也不少，但仍不能與明遺民相比。錢仲聯(lián)云：“洎乎朱明之亡，南明志士，抗擊曼殊者，前仆后繼。永歷帝殉國(guó)后，遺民不仕新朝，并先后圖報(bào)九世之仇者，踵趾相接，夥頤哉！非宋末西臺(tái)慟哭少數(shù)人所能匹矣。”[31](P.1)

此期有賦作留存的遺民近百人約400篇賦作，其中最有特色的是反映時(shí)事、旌揚(yáng)忠臣以及表達(dá)遺民之志的賦，如陶汝鼐《哀湖南賦》“丙戌(順治三年，1646)臘月作”，寫湖南之地“兵燹相接”，“所見(jiàn)惟兜鍪甲騎、掠野之塵”的慘狀。冒襄《后蕪城賦》作于1661年，賦后注“此直是一篇有韻《揚(yáng)州十日記》文”，王秀楚《揚(yáng)州十日記》記述1645年四月，多鐸統(tǒng)帥的清軍攻破揚(yáng)州城后，對(duì)城中平民進(jìn)行大屠殺的慘劇?！逗笫彸琴x》作于揚(yáng)州大屠殺的十六年之后，賦以全盛之日揚(yáng)州城之繁華開(kāi)篇，使當(dāng)時(shí)揚(yáng)州城之蕪廢荒涼更加觸目驚心。屈大均《藏發(fā)賦》序云“友人某子，拾平生所薙之發(fā)，藏于安定山中”，賦以1369字的長(zhǎng)篇四言賦表達(dá)頭發(fā)被剃成滿清金錢鼠尾辮的沉痛心情。顧景星《愍國(guó)殤賦》為戍守吳淞、力戰(zhàn)而死的王永祚作。陳恭尹《北征賦》作于1658年，作者“自粵徂楚”，“聊述途路所經(jīng)山川土俗”，雖然明亡已十余年，作者的故國(guó)之思、興亡之感依然深重。朱之瑜《游后樂(lè)園賦》作于1669年，后樂(lè)園乃日本水戶侯源光國(guó)邸第芳園，賦寫作者作為“異邦樗朽”游覽園林的經(jīng)過(guò)，其中不乏“夷齊”之志。

賦藝上，騷體賦60余篇，宗漢之作140余篇，騷漢雜糅80余篇，擬六朝之作80余篇，仍然沿襲啟、禎朝“祖騷宗漢”“不廢六朝”的賦學(xué)傾向。與啟、禎朝稍有不同的是，律賦明顯增多，有10余篇，且多注明韻字，如王夫之《練鵲賦》以“雨余綠草斜陽(yáng)”為韻；劉城《桐始華賦》以“姑洗之月、桐始華矣”為韻。劉城賦后注“余困老場(chǎng)屋，每見(jiàn)中式文卷，輒為憤悶。至回思唐宋律賦，知從來(lái)試士所收皆然，不足多嘆。暇日因戲擬此，全仿試體，僅取成篇?！鄙w明遺民處于清初，清初博學(xué)宏詞等科以律賦試士，遺民雖未入仕，卻不免受到時(shí)代風(fēng)氣之影響乎？

總之，明賦從初期沿襲元賦“祖騷宗漢”的觀念，向“祖騷宗漢”“不廢六朝”的賦學(xué)宗尚逐漸演變，至明末，終于形成了騷體賦、漢賦體以及駢賦蔚然稱盛的局面，體現(xiàn)了賦學(xué)的變遷。