《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格?！北局@個目標(biāo)，統(tǒng)編教材的選文應(yīng)該有著文質(zhì)兼美，思想格調(diào)高尚、語言形式優(yōu)美，值得咀嚼、涵泳的內(nèi)容。但縱觀第四學(xué)段的統(tǒng)編教材，所謂“庸俗”的內(nèi)容也是不少。

《溜索》中就有五處“尿”字的描寫：

第一處：“牛早臥在地上，兩眼哀哀地慢慢眨。兩個漢子拽起一條牛，罵著趕到索頭。那牛軟下去，淌出兩滴淚，大眼失了神，皮肉開始抖。漢子們縛了它的四蹄，掛在角框上，又將繩扣住框，發(fā)一聲喊，猛力一推。牛嘴咧開，叫不出聲，皮肉抖得模糊一層，屎尿盡數(shù)撒泄。”

第二處：“牛們?nèi)缤塘亢玫?，不例外都是一路屎尿，皮肉瘋了一樣抖?！?/p>

第三處：“像有尿，卻不敢撒，生怕走了氣再也立不住了?！?/p>

第四處：“首領(lǐng)與兩個漢子走到絕壁，扯下褲腰，彎彎地撒出一道尿?！?/p>

第五處：“萬丈下的怒江，倒像是一股尿水，細細流著?！?/p>

為何在嚴(yán)肅的語文教材中，會出現(xiàn)如此“庸俗”的語言？

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，煉字造句是必不可少的環(huán)節(jié)，《文心雕龍·章句篇》提出“人之立言，因字而生句”，選擇恰當(dāng)準(zhǔn)確的詞句來表達自己豐富的情感，考驗的是一個人的綜合素養(yǎng)和文化底蘊。讓·麥考羅夫斯基說“文學(xué)語言的特點是有美學(xué)目的地對標(biāo)準(zhǔn)語進行扭曲”，無論選擇的是“雅言”還是“俗語”，都是為了創(chuàng)設(shè)典型環(huán)境，塑造典型人物或凸顯人物的鮮明個性而服務(wù)，其最終目的只有一個——更好地表情達意。

因此，當(dāng)我們細細品析阿城《溜索》中的語言構(gòu)建，關(guān)于這個“尿”字，實際上是圍繞三個形象“?！薄榜R幫的漢子”“我”來進行的描寫。阿城用看似“庸俗”的語言，完美地塑造了鮮明的人物形象，表達了他寫作的意圖，抒發(fā)了他獨有的內(nèi)心情感，取得了“化俗為美”的藝術(shù)效果。

一、美在以“俗”襯險境

首先我們看關(guān)于“?！钡摹按炙住泵鑼懀何恼屡^蓋臉地說“不信這聲音就是怒江”，開篇就給我們設(shè)置了一個懸念，這聲音是什么樣？可是作者接下來并沒有直接對怒江的聲音進行細致的描寫，并不急于拋出答案，反而描寫馬幫的各種活動，尤其凸顯“?！贝藭r的反應(yīng)。作者說：“漢子們?nèi)徽f話，紛紛翻下馬來，走到牛隊的前后，猛發(fā)一聲喊，連珠脆罵，拳打腳踢。鈴鐺們又慌慌響起來，馬幫如極稠的粥，慢慢流向那個山口?！蔽覀儾唤獑枺簝H靠“悶雷”一樣的聲音就能使牛有這種膽戰(zhàn)心驚的反應(yīng)？還有什么原因？作者仍舊沒有直接揭示答案，繼續(xù)寫牛，“牛們死也不肯再走”“不敢再往前動半步”。然后作者直接寫道“萬丈絕壁，飛快垂下去”，此處“飛快”“垂”的動態(tài)描寫，“萬丈”“半日”“一根”的對比，輔助以對“怒江”“索”的直接描寫，讓我們清晰地感受到怒江兩岸山脈之長、崖壁之陡、峽谷之深，凸顯人、牛、索在自然面前的渺小。

作者筆下，處處懸念，時時設(shè)疑，層層鋪墊。先寫牛的畏縮不前，再極力渲染怒江之險，最后再描寫牛過溜索時的失禁之事，這種生理反應(yīng)便全在情理之中?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：人受驚嚇后心理緊張，大腦發(fā)出控制大小便的神經(jīng)脈沖電流會變得紊亂，導(dǎo)致控制大小便的肌肉群運動失調(diào)，低位中樞自行其是，膀胱內(nèi)儲存的尿液便噴薄而出（俗稱嚇尿了）！人猶如此，牛何以堪？我們到此方知，牛會遲疑、會望而卻步、會屎尿橫飛，皆因怒江兩岸的險惡環(huán)境讓牛們望而生畏、驚恐萬狀。此處的“粗俗”描寫，更真實形象地襯托出“溜索”的環(huán)境之險。

二、美在以“俗”見野性

然后我們看關(guān)于“馬幫的漢子”的“粗俗”描寫：作者寫道“首領(lǐng)與兩個漢子走到絕壁，扯下褲腰，彎彎地撒出一道尿”。首領(lǐng)與馬幫漢子們，站在“飛快垂下去”的萬丈絕壁邊緣，依然可以放聲大尿，毫無心理負(fù)擔(dān)，仿佛剛剛生死一線的經(jīng)歷對他們來說就如同到隔壁鄰居家串門那般輕松。

阿城的《遍地風(fēng)流》多寫世俗社會的凡人小事，《溜索》中的馬幫漢子亦是游走于危險邊緣的市井俗人，阿城毫不避諱描寫他們粗俗的言行舉止，有助于體現(xiàn)人物的“野性元氣”，方能顯人物本色。如同《儒林外史》中，胡屠戶罵范進“尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照”“不三不四，就想天鵝屁吃”，罵自己兒子“該死行瘟”“死砍頭短命的奴才”，一個庸俗勢利、粗鄙不堪、尖酸刻薄的市儈小市民形象躍然紙上。倘若象《三國演義》一樣，五大三粗的張飛、許褚之流也“之乎者也”的說話，反而喪失了人物的本性。

《溜索》中這群把命別在褲腰帶上的馬幫漢子，面對險惡的環(huán)境，面對生存的危機，不慌不忙，瀟灑自如，舉重若輕。他們對險惡的生存環(huán)境的蔑視，對時時可能降臨的危難的從容，對生死的淡漠，對同伴們的鼓勵……他們的彪悍和野性，他們的無畏和勇敢，就體現(xiàn)在這個“臨峭壁而從容撒尿”的不雅動作之中。

三、美在以“俗”顯真情

劉俊評論阿城“以冷靜客觀的態(tài)度敘述生活和世態(tài)人生，并且不帶任何個人感情色彩，這是阿城小說的敘事風(fēng)格之一”。其實不然，阿城于1949年出生于北京市，八歲時父親被劃成“右派”蹲勞改，導(dǎo)致阿城被社會、學(xué)校邊緣化。于是阿城被迫中斷了學(xué)業(yè)，1968年阿城被下放到山西插隊，然后再到內(nèi)蒙古插隊，最后到云南建設(shè)兵團農(nóng)場落戶。中年之后的阿城因一篇《棋王》走紅，移居美國，21世紀(jì)初才重返北京。縱觀阿城多舛的命運，十幾年的插隊經(jīng)歷，近半世紀(jì)顛沛流離，讓阿城親眼見證了民間的那些在原來的生活中見不到也想象不到的事情。他的作品大多描寫的是知青在文革十年上山下鄉(xiāng)的灰暗生活，粗俗的描寫頗為常見。阿城認(rèn)為：不管是如何高雅的文明和文化，其源頭都來自于世俗間千千萬萬的男女們，所以看透平凡才是建立偉大的關(guān)鍵之處。

《溜索》中的“粗俗”描寫，就暗含著阿城的人生態(tài)度，宣泄的是阿城自己本真的情緒。

讓我們來看看關(guān)于文中“我”的“粗俗”描寫。沒過溜索前的“我”，“俯望那江，驀地心中一顫，慘叫一聲。急轉(zhuǎn)身，卻什么也沒有，只是再不敢輕易往下探視”;過溜索的“我”心里一直想著首領(lǐng)的話“命在天上”;過了溜索的“我”“像有尿，卻不敢撒，生怕走了氣再也立不住了”;冷靜下來的“我”發(fā)現(xiàn)“萬丈下的怒江，倒像是一股尿水，細細流著”。

看到這個心路歷程，我們是不是很眼熟？統(tǒng)編教材七年級上冊第15課《走一步再走一步》，“我”被困懸崖深感恐懼、絕望，在父親的指引下一步步走下懸崖而信心大增，下懸崖后趴到父親懷里大哭宣泄情緒，直到能夠坦然的面對生活中遇到的一切困難。

這是成長的經(jīng)歷，《溜索》中的“我”也是如此。沒溜索之前，我的耳邊回蕩著隱隱的雷聲，眼望怒江毛骨悚然;溜索時“我”“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”;溜索之后“我”膽戰(zhàn)心驚，“腿子抖得站不住……”;最后在“我”眼里洶涌澎湃的怒江就是“一股尿水”，“我”能冷靜地“尋思幾時才能洗一洗血肉”。溜索之后，“我”成長了。

一次溜索，讓阿城感悟頗多，他從中看到了人與自然的對抗，人與生存環(huán)境的對抗，人與自身的對抗，更主要的是感受到了自己的成長。此時在阿城眼中，原本讓他恐懼萬分的怒江“倒像是一股尿水，細細流著”，這可能是壓力過后的心理宣泄，但更是成功者對曾經(jīng)歷的困難的藐視，是樹立自信的表現(xiàn)，。

阿城文學(xué)作品中的“粗俗”，表現(xiàn)了他特定的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，體現(xiàn)了作品的真實性，塑造了鮮明的人物個性，表現(xiàn)了阿城對思想解放的追求、對不良社會風(fēng)氣的抨擊、對人性自由和本真的彰顯。哈佛教授王德威說：“他（阿城）必須要寫的這么庸俗，這么狂野，才能用來作為對某一抒情藝術(shù)形式的反省，以及對人類本身的批判，以及接之而來的超越?！?/p>

《溜索》，是阿城為狂野的生命唱出的一曲贊歌。

阿城的“庸俗”，是他生命的本色、靈魂的本真，是“大俗”之后的“大雅”。

參考文獻：

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曩震，安徽省阜陽市潁上第三中學(xué)教師。