古遠清

關(guān)鍵詞：世界華文文學 海外華文文學

在中國大陸實行改革開放前，臺港澳文學一直無法接觸，當然談不上研究。自1979年元旦葉劍英的《告臺灣同胞書》發(fā)表后，兩地血緣文化由此得到交流。大陸的臺灣文學研究乃至后來的港澳文學研究，正是在這種背景下展開的。

20世紀80年代以降，中國在世界事務中扮演了重要角色。隨著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流，出現(xiàn)了留學熱和“洋插隊”現(xiàn)象。中國學術(shù)界為適應新的時代要求，也在不斷擴大視野，由文學史走向民族史、移民史、文化史、國際關(guān)系史研究，由單一的作家作品論研究走向語種的文學研究。

世界華文文學作為一門獨立學科，逐漸進入中國社會科學學界視線。2006年，《國家社科基金課題指南》將世界華文文學研究正式列入和中國現(xiàn)當代文學同屬三級學科進行課題申報，不像過去那樣視為中國現(xiàn)當代文學的子課題。這是世界華文文學學科崛起并得到公認的一個重要標志。

世界華文文學研究范圍廣泛，包括北美華文文學、東南亞華文文學、東北亞華文文學、歐洲華文文學、澳大利亞華文文學以及中國臺灣、香港、澳門三個地區(qū)的文學。下面分述之：

北美華文文學

北美華文文學是世界華文文學版圖中的一座重鎮(zhèn)。

北美華文文學中的“北美”，系指北美大陸，包括美國和加拿大兩個國家。遠在1870 年代，就有華人到北美，另有中國學者到哈佛大學任教。作為首位在北美高等學校教書的戈鯤化，在任教期間創(chuàng)作了不少舊體詩詞，華工們則創(chuàng)作有《埃侖詩集》，它不僅寫出華人謀生的艱難，也表達了對殖民者壓制他們的憤怒。這時嚴格意義上的華文文學很少，口頭流傳的華文文學則有許多。

第二次世界大戰(zhàn)期間，中美因為同屬同盟國，因而交流頻繁。這時的華人有法律做后盾，美國的華文文學便有了生存發(fā)展的條件。20 世紀40 年代后期從中國廣東移民美國的黃運基，創(chuàng)作了長篇“異鄉(xiāng)三部曲”，反映了華人獨立自主的頑強精神。這時還出現(xiàn)了“美洲華僑青年文藝社”，創(chuàng)辦了《新苗》文藝月刊，當?shù)氐娜A文副刊也經(jīng)?？侨A人用中文創(chuàng)作的作品。

到了20世紀五六十年代，中國臺灣興起留學熱潮，又有一批華人走進西方世界。面臨兩種不同文化的碰撞，於梨華等人創(chuàng)作了“留學生文學”，白先勇則創(chuàng)作了以“流浪的中國人”作主人公的小說。這時的作家隊伍，重要的有圍繞在林語堂、林太乙父女周圍的《天風》月刊作者群，也有以胡適為核心，另有唐德剛、周策縱、鹿橋、盧飛白、心笛等人參與的《白馬文藝》作者群。第三類則是從中國臺灣或中國香港到美國的留學生作者群，由他們組成了北美華文文學主力軍。由于這一波的移民受過良好的高等教育，有較深厚的中華文化根基，又精通雙語，因而先后出現(xiàn)了白先勇、聶華苓、叢甦、歐陽子、張系國、劉大任、楊牧、陳若曦、郭松棻、李渝、東方白、平路、李黎、王鼎鈞、琦君、黃娟、保真、鄭愁予、葉維廉、周腓力、許達然、非馬、莊因、喻麗清、黃宗之、葉周、江嵐、張鳳、薛海翔等作家，新生代作家則有伍綺詩、二湘等。

如果說，20世紀五六十年代的移民作家主要來自中國臺灣，那80 年代以后出現(xiàn)的新移民作家，則大部分來自中國大陸。這類作家主要有嚴歌苓、曹桂林、張翎、查建英、施雨、蘇煒、李彥、冰凌、周勵、盧新華、宗鷹、劉荒田、少君、陳瑞琳、呂紅、王性初、易丹、融融、程寶林、王正君等人。他們的作品無論是小說還是詩歌，從整體上與鄭愁予、白先勇、於梨華的影響力有差距，但其活躍程度大有后來居上之勢。

屬于大陸作家群的蘇煒，曾是著名的知青文學作家。他在國內(nèi)創(chuàng)作了大量以上山下鄉(xiāng)為題材的作品，后來出版過長篇小說《渡口，又一個早晨》《迷谷》《米調(diào)》。蘇煒又是文學批評家，現(xiàn)任美國耶魯大學東亞系中文部負責人，著有《天涯晚笛：聽張充和講故事》《走進耶魯》等。他還是一位舊體詩人，出版過《袞雪廬詩稿》。

20世紀50年代初生于上海的周勵，1992年發(fā)表自傳體小說《曼哈頓的中國女人》，描述了一個時代而影響了一代人，已成為留學生文學的代表性作品。她另有《曼哈頓情商》和名為“非虛構(gòu)”寫作的探險紀實和文化散文系列。這些作品，不僅體現(xiàn)出雙重文化身份對其人生尤其是對其創(chuàng)作的深刻影響，還滲透著她對歷史與現(xiàn)實的獨特見解。

生于北京的查建英，先后就讀于美國南卡羅來納大學、哥倫比亞大學，后返回中國。已出版非小說類英文著作ChinaPop、雜文集《說東道西》、小說集《叢林下的冰河》，其中ChinaPop被美國Village Voice Literary Supplement 雜志評選為“1995年度25本最佳書籍之一”。她在北京出版的《80 年代》，選擇了11位在20世紀80年代的“文化熱”中具有代表性的人物進行訪談。20世紀80年代，本是當代中國歷史上一個令人心動的時代。隨著歲月流逝，當年發(fā)生的那一切已逐漸被人淡忘。為了不被忘卻，也為了告別過去，瞄準未來，輕裝前進，查建英寫了這本頗有價值的書。

1948年生于臺山，1980年移居舊金山，退休后有一半時間在佛山的劉荒田，其“人生三山”使得他的文化情懷離不開萬里家山，內(nèi)心深處總不忘中國知識分子的傳統(tǒng)抱負，用中文書寫他感時憂國的胸襟。這胸襟常常通過他獨具個性的小品文去實現(xiàn)，其作品離不開平民的生活，他描繪的都是蕓蕓眾生的心靈現(xiàn)狀?！叭绻f劉荒田是一棵樹，那么他筆下凝練而雋永的小品文就是一片片葉子，勃發(fā)、茂密的葉子，有人、有物、有事、有情，葉子雖小，卻無所不包;既短小精悍，又海納百川?！?/p>

這時期的北美華文文學團體有不少，重要的有于1991年5月4日在紐約成立的北美洲華文作家協(xié)會。它是“世界華文作家協(xié)會”七大洲分會之一，首任會長是陳裕清，第二任會長為馬克任，最初以紐約、新澤西及華府作家為主，著名作家王鼎鈞、琦君、潘人木、夏志清、孟絲、劉墉、韓秀等均為會員。該會在美國與加拿大有25個分會，1500多名會員。趙俊邁為第三、四屆會長，第五屆會長為吳宗錦，第六屆會長為呂紅。

中國人到加拿大，最早可追溯到1858年。加拿大當時實行種族歧視政策，于1885年起不許華人入境。第二次世界大戰(zhàn)后，當局改變了對華政策，華人還有了選舉權(quán)。正是在華人移民不斷增加、華文教育日益得到發(fā)展的這種背景下，加拿大華文文學也應運而生。這時不僅有華文報刊、華文寫作團體，還有華文出版社。

不同于中國的文學團體，加拿大的華文寫作社團毫無官方色彩，民間性、松散性為其特色。重要的文學團體有于1987年在溫哥華成立的“加拿大華裔寫作人協(xié)會”，90年代初易名為“加拿大華裔作家協(xié)會”。該會宗旨是推動加拿大華裔作家的創(chuàng)作與研究，促進加拿大華裔作家與世界各國的文學交流。先后任會長的有盧因、梁麗芳、陳浩泉、劉慧琴。另有“加拿大中國筆會”等。

李彥是加拿大華文作家近年極其活躍的一位。她于1985年開始用雙語寫作，其中英文長篇小說《紅浮萍》獲1996年度加拿大全國新書提名獎。1997年起在滑鐵盧大學任教，她的《紅浮萍》直接向西方英文讀者介紹20世紀真實的中國社會和中國人。具體來說，這部小說通過一個家族三代人在百年歷史中的浮沉及其變遷，反映了在歷史大潮下人們無法自主的漂泊，生動地表現(xiàn)出歷經(jīng)滄桑的華人對理想堅定不移的追尋。后來她又用中文創(chuàng)作了長篇小說《嫁得西風》，另有第二部英文小說《雪百合》。李彥與別的移民作家不同的是，她的英語作品不是請別人翻譯，而是親自操刀“譯寫”。

學者梁麗芳的學術(shù)生涯從古典文學開始，著有《柳永及其詞之研究》，后用英語寫了《中國當代小說家：生平、作品、評價》，把80個中國當代作家的成就，向世界讀者展示，讓更多人系統(tǒng)地認識他們，從而了解這40年來中國文學的發(fā)展風貌和創(chuàng)作成就。

縱觀美國、加拿大兩地華文作家的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)他們通過對文化、族群和性別等問題的思索，在國族認同和中西文化交流方面進行了有益的探索;他們承續(xù)原有“中國敘事”的同時，吸收異國文學的創(chuàng)作精華，逐步建構(gòu)起華人敘事的全球性視野。他們號稱不談政治、種族、宗教，其實卻無法超越這些主題。他們盡管擁有跨文化的優(yōu)勢，但卻無法擺脫邊緣化的困擾。

無論是學者還是作家，北美華文作家均意識到新移民作家所面對的挑戰(zhàn)。他們無不認為，文學創(chuàng)作上，要突破過去創(chuàng)作主題的局限;文化交往上，應積極展開與國內(nèi)外主流文化的對話;創(chuàng)作心理上，要從既不屬于原鄉(xiāng)也不屬于異鄉(xiāng)的矛盾狀態(tài)中走出來，大踏步向融合的方向邁進。

東南亞華文文學

東南亞華文文學包括下列國家：新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓、印尼、文萊、越南、緬甸、老撾等國。這些國家的華文文學，與中國的臺港澳文學，有許多相似之處，如從微觀上來說，新加坡文學與中國香港文學著重城市題材，作者多走文商結(jié)合的道路。從宏觀上說，這些區(qū)域的作者均為華人，作品用中文寫成，和中國的中原文化有著割不斷的聯(lián)系。也就是說，漢語所固有的文化底蘊，對不同區(qū)域的作家形成了共同性規(guī)范。但由于文化交流、傳播演變所形成的各種復雜原因，致使這些國家和地區(qū)的文學呈現(xiàn)出不同的風貌。

東南亞華文文學各國具體情況不盡相同。新加坡華人占多數(shù)，盡管華文教育在1984年后因政策的調(diào)整而發(fā)展緩慢，以致南洋大學被解散，華文成了第二語文，但華文文化并沒有走入絕境，仍在發(fā)展。到了近年，新加坡當局對華文教育不再采取歧視政策，并推行雙語教育方針，使華文文學改變了在夾縫中生存的局面，以至于成了國家文學的一種。馬來西亞華人由于生活在馬來人占主導地位的國度，華文文學沒有這樣的幸運。有近80年歷史的馬華文學，一直在步履蹣跚中前進。不錯，馬華作家做出了優(yōu)異的成績，得到國際華文文壇的重視，但馬華文學仍不能與馬來語文學一樣，被納入國家文學的主流。泰華文學的命運也好不了多少。20世紀50年代末至70年代初期，泰國政府與中國關(guān)系變化，導致限制華僑、華人活動。華校、華報面臨政治壓力和經(jīng)濟困境，只好紛紛停辦。在這種情況下，泰華文學無法得到蓬勃發(fā)展。進入80年代后，由于國際形勢的影響和中泰關(guān)系的改變及中國大陸所推行的改革開放政策，使泰華文學的發(fā)展有了轉(zhuǎn)機，如各地華文報紙紛紛復刊，泰華作家也建立了自己的組織，并出版了一批優(yōu)秀作品。印尼華文作家的遭遇較慘。眾所周知，1965年印尼國內(nèi)局勢的急劇變動帶來中?。幔╆P(guān)系的急劇改變，華人社團、華校、華報遭取締，使印尼華文文學陷入空前的困境。對他們來說，不是能否成為國家主流文學的問題，而是爭取印華文學的合法地位問題。

東南亞華文文學若以第二次世界大戰(zhàn)為分水嶺，可看出在此前后有明顯的變化。僑居海外的中國人在戰(zhàn)前，大都把南洋看成謀生基地和躲避戰(zhàn)禍的世外桃源，一旦賺了大錢或戰(zhàn)爭過后，都想回中國，因而這時出現(xiàn)的華文作家——包括華僑作家和華人后裔作家，均是以旅居海外的中國人身份發(fā)表作品和從事文學活動。作家們情系神州大地，時刻關(guān)心著中國政局的走向。他們的許多作品，所表現(xiàn)的是中國社會現(xiàn)實或與中國社會有密切聯(lián)系的生活;就是反映本地生活的作品，異國情調(diào)也不突出。

后來的情況不同，出現(xiàn)了華文文學的“馬華化”b，相適應的是東南亞華文文學作品愛國主義內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。在第二次世界大戰(zhàn)前，新（加坡）華文文學的愛國主義精神主要體現(xiàn)為愛中國。后來，新馬華人與僑居國人民一起并肩戰(zhàn)斗，共同抵抗外來侵略者，用鮮血和生命為保衛(wèi)居住國做出巨大的貢獻。這時的新華作家，逐漸由對華夏故土的摯愛轉(zhuǎn)向為對宗主國的認同。他們與其他居住國的民族一樣，強烈渴望鏟除殖民制度，建立民主、自由、獨立的國家。當國家擺脫殖民統(tǒng)治后，新華作家便掉轉(zhuǎn)筆鋒，由呼喚民族解放轉(zhuǎn)為歌頌年輕共和國的誕生。這些新華作家，都經(jīng)歷了“從土地認同到國家意識的轉(zhuǎn)化” 的過程。

由于東南亞華文文學先天不足，文學發(fā)展舉步維艱，故他們那里較難產(chǎn)生大師級的作家和不朽的傳世之作。香港《亞洲周刊》于1999年評選“20世紀中文小說百強”，東南亞華文小說榜上無名，就是一個明顯例證。但這不等于說東南亞各國在小說文體方面毫無出色的表現(xiàn)。且不說馬華文學本土有李憶莙，移居中國臺灣的有李永平、黃錦樹、溫瑞安、張貴興，僅以微型小說而論，新加坡有黃孟文，泰國有司馬攻，馬來西亞有朵拉，印尼有袁霓。他們的作品的水準，完全可以與臺港微型小說家爭一日之短長。

在作家隊伍構(gòu)成上，東南亞華文作家隊伍主要由華裔及中國移民所組成。在語言運用上，東南亞作家在使用漢語普通話寫作時，夾雜用諸如羅喱（貨車）、德士（出租車）、摩多西卡（摩托車）、五十巴仙（百分之五十）之類的英語詞匯及閩粵方言。但除此之外，他們還雜用馬來語、泰語這些當?shù)孛褡逭Z言。如馬來西亞作家喜歡用“峇峇”稱呼僑生男子，用“娘惹”稱呼僑生女子，用“沙爹”稱呼一種帶辣味的調(diào)味品，用“多隆”取代請求幫助，以增強南洋本土色彩，符合當代讀者的閱讀需要，這在中國臺港作家作品中是見不到的。

在文學團體方面，新加坡有“新加坡作家協(xié)會”，這是新加坡規(guī)模較大且甚為活躍的文學團體， 另有駱明主持的“新加坡文藝協(xié)會”。此外，還有馬來西亞華文作家協(xié)會、泰國華文作家協(xié)會、印度尼西亞華文寫作者協(xié)會（簡稱印華作協(xié)）、文萊華文作家協(xié)會、緬華筆會以及亞細安文藝營。文藝刊物有《新華文學》《新加坡文藝》《蕉風》《馬華文學》《泰華文學》等。

目前，國際之間主張世界化、全球化，但這仍無法改變國家主義的路線。東南亞華文文學成了獨立于中國之外的文學， 是因為東南亞華文文學必然是在中華文化的價值體系上構(gòu)建的具有南洋色彩的本土文學。當然，源遠流長的中國文化，一直是東南亞華文文學創(chuàng)作者的精神家園。

東北亞華文文學

東北亞華文文學主要指一直處于研究視野邊緣的蒙古國、日本、朝鮮、韓國的華文文學。鑒于目前對蒙古國、朝鮮的華文文學研究尚未開發(fā)，故本節(jié)只談日本和韓國華文文學。

作為一座漂泊孤島的日華文學，按日本廖赤陽的說法，有“華僑（人）文學”“日華文學”“新華僑文學”之分。在與華僑文學有關(guān)的移民文化史的大背景中，可劃分出前史時期、留學生文學時期、土生作家時期、新華僑文學時期，繼而總結(jié)出邊緣、多緣和非主流兩個傳統(tǒng)，另有以中國本位出發(fā)的價值判斷和道德審判主題范式以及“私小說”范式。丘永漢的“金錢文學”可視為周邊的小傳統(tǒng)，陳舜臣的歷史小說則為居中心的大傳統(tǒng)。日華文學的重要特點是雙語寫作以及對日本文化的深度觀察，代表作有華純的散文《絲的誘惑》、楊逸的小說世界和環(huán)保小說《風云沙漠》等。

日本華人新移民文學可分為三個階段：20世80年代為第一階段，這一時期作家大多從個人的感受出發(fā)，書寫自己的留學經(jīng)歷;20世90年代為第二階段，作家們側(cè)重于記錄新移民群體的生存奮斗事跡與精神求索過程;21世紀以來是日本華人新移民文學發(fā)展的第三階段。就宏觀而言，日本新移民文學的特征可歸納為紀實性、邊緣性和道德性。這“三性”與“三新”即新文學、新體驗、新視野分不開?！靶隆斌w現(xiàn)在時間與空間上，不同于20世紀初魯迅一代的時間之新;不同于“移民”于西方為特點，而是“歸化”入日本國籍的空間之新。此外，新還新在日本新華僑華人作家的身體行走在中日之間，文風成長于風骨與物哀之間。

日華作家有蔣濮、林祁、陳永和、陳希我、楊逸、李長聲、華純等，研究他們離不開女性視角、留學生視角、身體敘事、跨文化視角。如果從“無性”到“性無”方面研究日本新華僑華人母女作家及其小說，林祁認為可以戰(zhàn)爭遺孤的配偶及女兒的角度為對象，從母親的“無性”敘述到女兒的“性無”遭遇，從切入女性生命經(jīng)驗、浸透記憶和想象的日常生活出發(fā)，對國家的“他者”、歷史的女性、性愛之救贖去進行探討。當然，也可從“享虐”與“性越境”角度去分析當代留日作家陳希我、林祁的日本體驗及其性別話語。陳慶妃認為，長期浸淫在日本獨特的性別文化中的留日作家，創(chuàng)作出了呈現(xiàn)中日兩國復雜的社會與文化、歷史與現(xiàn)實的多向度思考的文學文本g。日本新華僑女作家陳永和的長篇小說《一九七九年紀事》，便揭示了從“性虐”到“享虐”的女性悲劇。

日華文學的文學團體有2012年成立的“日本華文文學筆會”。在日本僑報社出版《為什么咬合不上？——日中相互認識的誤動作》的王敏擔任首屆會長，理事會成員有華純、荒井茂樹、王智新、藤田梨那、田原、林祁等，另有日本華文女作家協(xié)會。

總之，旅日華僑文學受到日本獨特的性別文化影響，又攜帶母國傳統(tǒng)文化的印記，這種雙重文化背景影響下的文學創(chuàng)作，有別于其他區(qū)域的華文文學。

韓國華文文學，是指長期生活在韓國的漢族，以及被漢族同化或在文化上具有一體性的群體即韓國華人用華文創(chuàng)作的作品。據(jù)梁楠的研究：韓國華人、華文文學以1992年為分界線，劃分為先遷韓華和后遷韓華。另外，將先遷韓華中由韓國再遷往其他國家/ 地區(qū)的群體稱為再遷韓華。先遷韓華、后遷韓華、再遷韓華使用華文創(chuàng)作的文學，分別被稱為先遷韓華華文文學、后遷韓華華文文學、再遷韓華華文文學。韓華華文文學的獨特性表現(xiàn)在其“混種性”上，他們自創(chuàng)了屬于自己的語言——“韓華華語”。在媒體方面，有先遷韓國華人創(chuàng)辦的華文報紙《韓中日報》、華文月報《韓華通訊》;華文雜志有《韓華天地》季刊、學術(shù)性雜志《韓華學報》;華文單行本出版物有秦裕光的《旅韓六十年見聞錄——韓國華僑史話》、杜書溥編著的《仁川華僑教育百年史》;先遷韓國華人柳耀廣于1969年10月10日至12日，在中國大使館（當時的“中華民國”駐韓大使館）中山堂舉辦的詩畫展中展出了華文詩集，以及作者提供的日記。再遷美國地區(qū)的韓國華人創(chuàng)辦的華文雜志有《韓華世界》《美國齊魯韓華雜志》（2009年之前的名稱為《北美齊魯韓華通訊》）;華文單行本出版物有崔仁茂編著的《韓華在浴火中重生》，“美國南加州韓華聯(lián)誼會”網(wǎng)站中的“韓華文藝”專欄。再遷中國臺灣的韓國華人的文學創(chuàng)作，有初安民的詩集《愁心先醉》《往南方的路》、郝明義的散文集《故事》。后遷韓國華人的華文創(chuàng)作有李文的長篇小說《蒲公英：文麒留韓記》。

《韓華春秋》系先遷韓國華人于1964 年發(fā)行的第一本華文雜志，它標志著韓華華文文學創(chuàng)作的正式開始。韓華通過華文文學創(chuàng)作敘說韓華坎坷的人生經(jīng)歷，抗訴不公的社會現(xiàn)實，反省韓華社會弊端，重新思考身份認同，尋找更好生活的突破口。在文體上，《韓華春秋》雜志的文藝板塊集散文、詩歌、小說等多種體裁于一體。1974 年在首爾創(chuàng)辦了另一份華文月刊《韓中文化》，是韓華華文雜志中發(fā)行時間最長的雜志，為韓華的長期創(chuàng)作提供了可能性。1990年5月先遷韓華又創(chuàng)辦了華文雜志——《韓華》月刊，1990年5月創(chuàng)辦至1991年2月?？?，前后發(fā)行了9期。到2011年，每兩年發(fā)行一期，共發(fā)行3期后再度?？?。

梁楠認為，韓華華文散文的創(chuàng)作分為四個方面：雜文、哲理散文、游記、隨筆?？傮w而言，韓華華文散文創(chuàng)作有自己的發(fā)展脈絡：20世紀60年代，雜文是該時期的主要創(chuàng)作形式，多以詼諧幽默、譏笑嘲諷的手法解開韓華社會的傷疤，以求治愈良方。70—90年代，韓華散文的文風逐漸由詼諧嘲諷向寓意教化探索人生哲理的方向轉(zhuǎn)變。

韓國華人華文詩歌作品約188 首，先遷韓華創(chuàng)作約有65 首，創(chuàng)作時間大致在20世紀60年代至90年代間;再遷韓華分別于20世紀80年代與21世紀第一個十年出版的詩集中，收錄詩歌123 首。

從詩歌類型上看，主要包括抒情詩、敘事詩、擬古派詩與現(xiàn)代派詩四類。韓華小說方面有四部，包括先遷韓華的三部短篇小說，均出現(xiàn)在20世紀60年代：張嵐《別有一番滋味》、長峰《煙臺風云》、夏侯辰《外人部隊》。這三篇小說的寫作目的與作者的先遷韓華身份有重要的關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)了韓華華文文學自身所具有的特殊性。2010年代以后，出現(xiàn)了一部韓華華文長篇小說《蒲公英：文麒留韓記》，由后遷韓華李文所作。這部小說塑造了一群新型跨國移居者形象。

韓國文學最早是先用朝鮮語寫，然后再譯成漢語。其中許世旭是韓國華文文學的開拓者，主要成就在詩歌，他的作品充滿著生命意識，富有鮮明的中國古典韻味。許世旭去世后，另有韓國外國語大學的樸宰雨成了中韓兩國的文化交流大使。他是第一個在中韓未建交時翻譯毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的學者，另創(chuàng)辦有他任會長的“國際魯迅研究會”。

韓國重要學術(shù)團體有韓國中國言語文化研究會、韓國臺灣香港文學海外華文文學研究會、韓國釜山大學現(xiàn)代中國文化研究室（現(xiàn)文室）等。

作為世界華文文學重要一部分的東北亞華文文學，是一塊尚待開掘的寶地。日本、韓國的華文寫作，可用“融入”和“包容”來描述他們面臨的時代主題，其中包含多元文化的相互包容和融合、本土與外來作家生命體驗的再反思等內(nèi)容。

日本、韓國華文作家的思考和創(chuàng)作，總體上處在蓄勢待發(fā)的轉(zhuǎn)折階段，顯示出內(nèi)在的潛能和活力。

在他們筆下，文化、族群和性別等議題受到特別關(guān)注。作家、學者、文化界三方正在共同努力構(gòu)建良好的東北亞華文文學生態(tài)，促進文學創(chuàng)作、研究的持久發(fā)展。

歐洲華文文學

20世紀80年代以降，世界出現(xiàn)了從未有過的華文文化凝聚現(xiàn)象，華文報刊遍布世界各個角落。用漢語創(chuàng)作的文學作品，與異域文明相交匯，通過不同渠道流向了華語平臺，成為大中華文學的一個分支。

華文文學發(fā)展到今日，已日益成為一種世界性的文學現(xiàn)象，歐洲華文文學，亦為多元文明比較提供了豐富的內(nèi)容。

遠在19世紀后半期，就有中國留學生到歐洲生活。在20世紀30年代，到歐洲留學和勤工儉學的青年才俊，有徐志摩、林徽因、蘇雪林、巴金、老舍、朱自清、鄭振鐸、戴望舒、宗白華、艾青、傅雷、許地山、馮至、季羨林等人。他們在這期間寫的作品，雖然有對異國生活的描繪，但只能說是歐洲華文文學的“史前期”。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前的歐洲，來自東方的移民接近二百萬，但知識分子畢竟占少數(shù)，從事創(chuàng)作的作家更是鳳毛麟角。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，這時中斷多年的中國文人到歐洲的情況得到恢復。這時期重要的旅歐作家有程抱一、熊式一、熊秉明。1949年后，又有一批出于謀生需要的作家去歐洲。所不同的是，不是從中國大陸去，而是從中國臺灣來，如趙淑俠、呂大明、鄭寶娟。隨著20世紀60年代中國臺灣出現(xiàn)留洋熱，留學歐洲的中國人一直有增無減，法、德、英、荷、俄五國已有超過十萬以上的華人在定居。20世紀80年代以降，隨著赴歐洲留學生人數(shù)以及華人移居者的日益增加，德語區(qū)的德國以母語創(chuàng)作的華文作家人數(shù)和作品在發(fā)展壯大。這些歐華作家無論在教育程度、文化素質(zhì)還是文學修養(yǎng)方面，比過去高出不少，且不少人皆能用雙語進行創(chuàng)作，這與東南亞等國的華文文學創(chuàng)作有顯著的不同。但華文文學在歐洲各國的發(fā)展很不平衡。無論從人數(shù)，還是從作品的質(zhì)與量上，法國和德國（含法語、德語區(qū)，如瑞士、奧地利、比利時等國在內(nèi)）無疑已成為當今歐洲華文文學的兩大重鎮(zhèn)。由于異國他鄉(xiāng)不適合華文文學的生長，故他們的作品不是在中國臺灣就是在中國香港發(fā)表和出版。

20世紀80年代門戶大開后中國大陸旅歐的作家多了起來，高行健、虹影、趙毅衡、北島便是這方面的代表。這時期的旅歐華文作家遍及歐洲19個國家，華文報刊也隨之跟上，不再像過去處于荒蕪狀態(tài)，到新世紀歐洲各種華文報刊已接近100種，其中倫敦出版的《星島日報》歐洲版和中國香港《文匯報》歐洲版，以及巴黎出版的《歐洲日報》《歐洲時報》這四大報傳播最廣，這些華文媒體都重視刊登華文作品。其他由華人社團創(chuàng)辦的《德國僑報》及荷蘭出版的《華僑通訊》、奧地利出版的《歐華》、匈牙利出版的《歐洲之聲》、西班牙出版的《歐洲華聲報》，都有華文作品發(fā)表。20世紀90年代還出現(xiàn)了丹麥的《美人魚》、瑞典的《北極光》和荷蘭的《郁金香》等華文電子期刊。雖然讀者不多，園地有限，但對歐華文學的發(fā)展起到了促進作用。

研究歐華文學的關(guān)鍵詞是“離散”。雖然在歐洲沒有像美國那樣聞名四海的唐人街，但作家們的創(chuàng)作仍離不開中華文化的滋潤，其特點可用“文化中和”四個字來概括，正如趙淑俠所言：“我們長居歐洲，多多少少都受到些歐洲文化的熏陶，然而我們本身都有完整的中華民族文化背景，以至于我們的思想和生活面，既不同于中國本土作家，也不同于真正的歐洲作家，它可以說是糅合了中國儒家思想和西方基督教一種特殊的品質(zhì)，這其中當然可能產(chǎn)生一些負面作用，比如說因徘徊在兩種迥異的文化間所引發(fā)的矛盾和沖突，但相對的，基于這種迥異，使兩種文化互容互諒，截長補短，去蕪存真，產(chǎn)生一種新的精神的可能性更大。這種新的精神，正是我們居住在歐洲的華文作家們寫作靈感和題材的源泉?！眎既然是離散寫作，這就決定了歐華作家不可能固守一地，流動性大是其重要特點。當然也有像程抱一、高行健等人從此在他國落地生根，不再具有漂泊的特征，但也有像劉索拉等人先來到歐洲后又到美國，連趙淑俠也不例外。至于在歐洲和中國大陸、香港之間游離的有熊式一、虹影、趙毅衡，其中后者葉落歸根定居于四川。也有在歐洲各地奔波，像候鳥一樣飛來飛去。這種流動性，使他們視野開闊，題材多樣，語言多變。

不管歐華作家定居在哪一國，是葉落歸根還是落地生根，都改變不了他們對華族文化的熱愛。如不定居在德國一度在北歐瑞士謀生的趙淑俠，先是在中國大陸生活，后到中國臺灣，再赴法國留學，角色變來變?nèi)?，但她始終不會忘記自己是炎黃子孫：“我到底是個地地道道的中國人，一張國籍證明無法改變我的心，更不能稍減我對祖國的關(guān)懷……我流著中國人的血液，背負著中國幾十年的文化背景，腦子里是中國的思想，臉上生著中國人的五官，除了做中國人外，我永遠無法做別的什么人?！?！她的代表作《塞納河畔》，就充滿了祖國意識。在散文創(chuàng)作上，趙淑俠的《文學女人的情關(guān)》也很有藝術(shù)魅力，有情有理——哲理的理，思中有詩——詩美的美。作者的女性視野和纖細筆觸，給她的散文帶來一種溫馨和親和的力量。

另一位從中國臺灣到瑞士的余心樂，擅長推理小說，代表作有《松鶴樓》《生死線上》《異類的接觸》。

這些作品有嚴密的邏輯分析，其獨特之處在于作為破案的重要手段，兇手和偵探竟合為一人。雙方在斗智的同時斗勇，諸多懸念的設置更增強了作品的吸引力。

來自瑞士、法國、德國、奧地利、英國、比利時等多個國家的歐華作家，有以傳統(tǒng)寫法著稱的，這主要是老一輩文人。年輕的作家受西方意識流影響，無論是作品的結(jié)構(gòu)還是行文的風格，都有一股反叛傳統(tǒng)的意味，如意大利亞航的小說《走入歐洲》，在一波三折的情節(jié)中，表現(xiàn)的是華人自力更生、不向生活屈服的頑強斗爭精神。正如作品主人公所說：“走入歐洲本身就是個過程而已，它并不存什么目的?！奔词箵Q了護照，華人也不能丟棄中華民族奮發(fā)圖強的精神。世上本沒有什么救世主，全靠個人努力才能積累財富。

林湄，也是歐華作家中的佼佼者?，F(xiàn)居比利時的章平，則以長篇小說著稱，先后出版了《孑影游魂》《桃源》《女陰石》《紅衣小矮人與樓蘭》《水晶帝國魔靈石》，還有詩集問世。

畢業(yè)于中國臺灣后漂泊到德國的鄭寶娟，出版有長篇小說《望鄉(xiāng)》《裸夜》《綠色的心》以及短篇小說集《邊緣心情》《短命桃花》等，其主題是表現(xiàn)中西文化觀念錯位的沖突。

歐洲華文作家協(xié)會每兩三年會選擇在歐洲各大城市舉辦年會，出版有會員文集《歐羅巴的編鐘協(xié)奏》《歐洲華人作家文選》《在歐洲的天空下》，微型小說專輯《對窗六百八十格》、人文旅游專輯《歐洲不再是傳說》、兒童教育專輯《東張西望看歐洲家庭教育》，以及慶祝歐華作協(xié)20周年專輯《迤邐文林二十年》等4本集子。林湄主持的歐華文學會，近年來也很活躍。

總之，歐洲華人文學敘事除從海外視角講述華人故事開拓了題材的內(nèi)涵和外延外，還加入了對社會對人生的思考。不管是小說家還是散文家，歐洲華文文學都在移民與流散、戰(zhàn)爭與災難、人性與靈性、時間與空間等議題上做深度挖掘。兩者關(guān)系密切，不可強行分割。