何江

摘 要：大足石刻博物館中心展廳陳列著一件毗盧遮那佛頭像，原為大足寶頂山大佛灣14號窟內(nèi)毗盧遮那佛的造像頭部，原龕窟呈現(xiàn)的是《華嚴(yán)經(jīng)》中描述的毗盧遮那佛七處九會的莊嚴(yán)場景，是我國宋代高超雕刻技藝的縮影。

關(guān)鍵詞：毗盧遮那佛;華嚴(yán)經(jīng);宋代

在大足石刻博物館一層的核心展區(qū)內(nèi)獨(dú)立展示了一尊毗盧遮那佛頭像（圖1），屬國家一級文物，被譽(yù)為大足石刻博物館鎮(zhèn)館之寶之一。該頭像采取“裸展”的方式進(jìn)行展示，放置于石質(zhì)方形展臺上，博物館室內(nèi)溫度保持在恒溫22攝氏度。

毗盧佛是毗盧遮那佛的略稱，是佛教三身佛中釋迦牟尼的法身佛。這尊頭像高40厘米、寬22厘米、厚23厘米，頭戴花冠，冠下露螺發(fā)，冠上刻仰蓮花和放焰珠，冠下裝飾珠串。臉型方圓，眉間刻有白毫，雙眼微閉，柳葉眉，雙眼皮，眼梢修長微微上揚(yáng)，鼻略殘，嘴微啟（圖2）。

這尊精美的頭像鑿于南宋嘉定至紹定（1208—1233）年間，曾一直在大足寶頂山大佛灣的第14號毗盧道場洞窟內(nèi)。它與迄今仍在崖壁上的近萬尊石像一道，靜靜地在這馬蹄形的山谷內(nèi)守候數(shù)百年（圖3）。

在大佛灣內(nèi)有一件清代康熙二十九年（1690）的碑刻，記載了在毗盧洞上方左側(cè)生長有一棵大樹，枝葉繁茂，根系發(fā)達(dá)，不料大樹被颶風(fēng)連根拔起，導(dǎo)致左壁造像大部分崩塌，這尊頭像也同其他造像一樣掉落于地，所幸頭像并未損壞，并放在洞窟內(nèi)。新中國成立后，該頭像存放于大足石刻藝術(shù)博物館文物庫房內(nèi)。2015年大足石刻博物館建成后，頭像又回到了寶頂山。

這尊毗盧佛頭像最初所在的毗盧道場，是寶頂山石刻中藝術(shù)性頗高的作品?！芭R道場”是一個平頂中心塔柱式洞窟，窟高6.6米、寬11.6米、深4.2米，現(xiàn)存像287尊?？呖谕忾T楣上橫刻“毗盧道場”四個楷書大字，是南宋朝散郎知重慶軍府事姚宍恭書?？呖谧罂獭坝貌徽袩o間業(yè)”，右刻“莫謗如來正法輪”，窟內(nèi)造像表現(xiàn)的是毗盧遮那佛給眾菩薩、僧眾講經(jīng)說法的場面。

所謂“毗盧道場”，即是佛教密宗尊神毗盧遮那佛設(shè)壇講經(jīng)說法之處。它是根據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》）的內(nèi)容刻造?！度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛學(xué)的重要經(jīng)典，被譽(yù)為“諸經(jīng)之王”，是我國佛教華嚴(yán)宗的主要依持經(jīng)典，其主要內(nèi)容可概括為華藏世界和七處九會。

華藏世界是蓮華藏世界的簡稱。古漢語中的“華”與“花”是相通的。這里的“華”該讀“花”。華藏世界意為“蓮花里包藏的功德無量，廣大莊嚴(yán)的世界”?！叭A嚴(yán)”比喻佛“萬行如華”“萬德如華”，此花莊嚴(yán)法身故曰“嚴(yán)”。佛經(jīng)說，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫作蓮華藏世界。經(jīng)文稱：華藏世界中的香水海、佛國世界、佛陀名號都是不可勝數(shù)的“微塵數(shù)”那么多，文中具體列出的也約300個之多，一世界一佛陀，個個都是深遠(yuǎn)廣大無比、莊嚴(yán)華美無比、清凈富足無比，皆為佛和菩薩的智慧和行愿的顯現(xiàn)與實踐，真可謂“一花一世界，一葉一如來”。

七處九會，即釋迦牟尼佛在七處說法（第一處菩提場、第二處普光明殿、第三處忉利天、第四處夜摩天、第五處兜率天、第六處他化天、第七處逝多林），一共說法九次。在敦煌藏經(jīng)洞中所發(fā)現(xiàn)的大型絹畫之一《華嚴(yán)經(jīng)七處九會變相圖》，現(xiàn)收藏于法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館。此畫卷人物眾多，線條細(xì)密流暢，色彩瑰麗，構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)。佛像姿容豐美，寶相莊嚴(yán)。在每一會的上方兩側(cè)均繪有精美的飛天，衣帶輕盈，翩然欲飛，令人嘆為觀止。更為驚奇的是此畫歷經(jīng)千年依舊色彩靚麗，畫面保存完整，是敦煌繪畫中當(dāng)之無愧的國寶級珍品，此敦煌絹畫內(nèi)容展現(xiàn)及人物表現(xiàn)形式與大足石刻毗盧道場如出一轍。

窟壁正中刻有一座六角五面攢尖式飛檐雙層亭，即轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。象征法輪常轉(zhuǎn)，佛法無邊。亭居中刻毗盧遮那佛口吐文理之光（圖4），雙手胸前結(jié)印，慈目慧眼，頭戴五佛天冠，跏趺坐于蓮臺。其身后祥云飄飛，蟠龍繞柱，毗盧佛神情端莊肅穆，似正在現(xiàn)場講授佛法。

毗盧道場呈現(xiàn)的內(nèi)容是以《華藏世界品》為依據(jù)，毗盧舍那佛居中央，四周為七處九會的說法場景。比照80卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，推斷在本洞窟的東、南、西壁出現(xiàn)第九會、第六會、第五會、第三會的說法圖像，對應(yīng)會所逝多林給孤獨(dú)園、他化天（摩尼寶藏殿）、兜率天宮、忉利天宮（妙勝殿），著力表現(xiàn)“一室千燈，光光相涉，事事無礙，萬德圓融，佛佛同體法法融通，無邊無量，超越生死，無生無滅，清凈常住”的華藏莊嚴(yán)世界海。

窟室的左、右、前三壁刻有眾多的佛、菩薩、力士像。左壁像受狂風(fēng)拔木殘毀。右壁造像保存較完整（圖5），主要雕鑿四身毗盧佛像，頭戴花冠，手中結(jié)不同的手印，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，在其左右各有文殊、普賢，他們一道組合成華嚴(yán)三圣的造像。在這四組造像上、下分別雕刻樓閣、供養(yǎng)菩薩、武將力士等題材。其中，在毗盧佛蓮臺下方還有一些面朝主尊、背對觀者的較為特殊的跪拜式造像。在窟門左右處，下方還有坐在獅子、大象背負(fù)蓮臺之上的文殊和普賢菩薩?？唛T的上方刻有兩身飛天，皆單手托盤，相向做飛翔狀?？邇?nèi)菩薩造像面容恬靜祥和，玲瓏花冠，精美絕倫，面部肌膚細(xì)膩光潔，似吹彈可破，俊鼻小口，顯得端麗溫婉。袈裟自然流暢，如行云流水般覆于蓮臺之上，似有流動之態(tài)。武士造像昂首站立，體魄健壯，披胄貫甲，氣宇軒昂，儼然似一位南宋武士。那幾身背朝觀者的跪拜式造像，面部和前身淹沒于巖石之中，給整組造像增加了崇高、威嚴(yán)之感。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的半巖式勘入及巖壁上天宮樓閣祥云繚繞、飛天起舞，烘托出毗盧遮那佛臨場說法的神秘而莊嚴(yán)的氣氛。

毗盧佛頭像及毗盧道場雕刻精美，技藝嫻熟，代表了我國宋朝時期最高超的雕刻技藝，反映了宋朝時期社會主要審美意識。同時，以毗盧佛頭像為代表的具有重大歷史和藝術(shù)價值的石質(zhì)文物，也給當(dāng)下石質(zhì)文物的保存、展示、鑒賞提供了參考性意見。

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