李亞宏，李燕凌

(1.華中師范大學(xué) 心理學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院，河北 石家莊 050061；3.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

文化自信是對所持有文化的自我認(rèn)同，也是對所持有文化優(yōu)越性的自我肯定。目前，樹立文化自信已成為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。在全球化競爭的大背景下，樹立高度的文化自信對于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)意義。樹立地域文化自信，也是提升地域軟實(shí)力的重要途徑，也符合地域文化對外傳播的需要。

語言作為記錄文化的符號系統(tǒng)，傳承了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，和傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分。2011年開始實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以及2014年開始實(shí)施的《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》都將“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)認(rèn)為“傳統(tǒng)戲劇、曲藝等”也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些藝術(shù)形式多以方言為載體。可見方言記載了文化內(nèi)容，同時(shí)方言本身也是文化的一部分。在河北地區(qū)漫長的歷史進(jìn)程中，大量文化信息都沉淀在方言當(dāng)中，特別是方言中的詞和慣用語、諺語、歇后語等成分，以及用方言表現(xiàn)的民間文學(xué)、戲曲、曲藝、民謠等，深刻反映了當(dāng)?shù)匕傩盏膬r(jià)值追求及其對世界的認(rèn)識。因此繼承和保護(hù)河北方言是繼承和保護(hù)河北傳統(tǒng)文化的必由之路，是傳播河北傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是河北省樹立高度文化自信的重要內(nèi)容。本文將與河北方言有關(guān)的所有文化元素，統(tǒng)稱為“河北方言文化”，它是河北地域文化的重要組成部分。

一、河北方言文化保護(hù)與傳播對河北文化自信培育的重要意義

文化自信首先來自豐富的文化底蘊(yùn)和積淀。河北地區(qū)在歷史上經(jīng)歷過多民族之間的戰(zhàn)爭、遷徙、雜居和交流，形成了在文化方面多元而又融合的局面，由此也培育出了獨(dú)特的河北文化。對河北地區(qū)傳統(tǒng)文化的探索與關(guān)注也是對整個(gè)中華文明的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行研究的重要內(nèi)容之一。

(一)河北方言文化保護(hù)與傳播是培育河北文化自信的有力支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動經(jīng)濟(jì)與社會持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，也是培育文化自信的堅(jiān)實(shí)根基。每一種方言都記錄了該地區(qū)的歷史，傳承了該地區(qū)的價(jià)值理念和思想精髓。河北方言是河北地區(qū)的社會交際工具，同時(shí)也記錄了長期以來河北人豐富的精神生活和物質(zhì)生活，傳承了寶貴的河北文化遺產(chǎn)[1]。例如灤南地區(qū)民謠中就有“結(jié)婚喜歌”“建房賀喜歌”“喪歌”等，常用十不閑、蓮花落曲子演唱出來，內(nèi)容生動活潑，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的直接體現(xiàn)。再比如河北一些方言中的“餅子”是一種食品，但是專指婚前男方給女方送的約半斤一個(gè)的大塊點(diǎn)心，女方收到后再將其分送親友同時(shí)告知親友婚期，共同語稱之為“喜餅”。在新時(shí)期，河北方言及方言文化的生存面臨巨大困境。建構(gòu)一個(gè)較為完善的河北方言文化保護(hù)和傳播體系，能夠使河北方言文化不斷傳承，永葆活力，同時(shí)也為河北文化自信的培育提供了有力支撐。

(二)河北多元方言文化共存的現(xiàn)狀是培育河北文化自信的可靠保障

我國幅員遼闊，人口眾多，文化的多元性在同一地域內(nèi)也有充分表現(xiàn)。河北省東臨渤海，北接內(nèi)蒙古，西臨山西省，南靠中原大地，內(nèi)環(huán)京津，地理位置特殊。自春秋以來便先后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真及蒙古等眾多民族在此聚居，漢族主要的農(nóng)耕文化與其他民族的游牧文化相互沖突又相互融合。如今，河北省是一個(gè)少數(shù)民族人口較多的雜散居省份，其中回族、滿族、蒙古族等少數(shù)民族人口占有較高比例[2]。因此，漢語中的河北方言也曾受到少數(shù)民族語言影響，存在大量少數(shù)民族語言成分的借用現(xiàn)象。例如承德方言中，“條格”指身材，“夜癥”指可憐，都來源于滿語。

河北省不同地區(qū)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等口耳相傳的作品中包含著大量與當(dāng)?shù)胤窖杂嘘P(guān)的文化元素。例如，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的唐山皮影戲，道白唱詞都用方言，是漫長歲月中當(dāng)?shù)匕傩照鎸?shí)生活的寫照，記錄了當(dāng)?shù)貧v史和風(fēng)俗民情的傳承和變遷。趙縣的漁鼓道情，是一種民間說唱藝術(shù)，都用趙縣方言表演，保留了許多結(jié)合民間故事傳說的劇目。不同文化混合相處、互為包容，形成了河北地區(qū)獨(dú)特的多元方言文化生態(tài)現(xiàn)狀。對河北多元方言文化進(jìn)行保護(hù)與傳播，能夠挖掘和弘揚(yáng)河北傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，從中汲取營養(yǎng)，培育河北文化自信。

(三)河北獨(dú)特的方言文化是群眾情感認(rèn)同與身份認(rèn)同的重要根據(jù)

地域文化自信來源于當(dāng)?shù)厝罕妼ψ陨砦幕纳羁贪盐?、肯定與認(rèn)同。中國人對家鄉(xiāng)一直有一種難以割舍的深重情懷，無論身處何方，都會牽掛著家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。文化歸根于故土，帶有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的河北方言文化，折射出豐富的處世觀念、宗族觀念、倫理觀念，凝聚著當(dāng)?shù)匕傩盏闹腔?，是地域文化的重要?biāo)志，是當(dāng)?shù)厝罕娚矸菡J(rèn)同的重要根據(jù)，也是維系情感的堅(jiān)實(shí)紐帶[3]。

二、河北方言文化保護(hù)與傳播面臨的現(xiàn)實(shí)困境

盡管河北省近些年發(fā)揮政府職能，為方言文化的保護(hù)與傳播提供政策法規(guī)和資金支持，例如積極推進(jìn)“中國語言資源保護(hù)工程(簡稱語保工程)”河北漢語方言調(diào)查項(xiàng)目的實(shí)施，同時(shí)采取措施打造文化品牌，拓展方言文化傳播渠道，但是由于河北方言本身日漸式微，河北方言文化的保護(hù)與傳播面臨著巨大的現(xiàn)實(shí)困境。

(一)對河北方言及河北方言文化研究和傳播的重視程度低

河北省內(nèi)的方言主要有兩大類，一是官話，一是晉語。官話又可以進(jìn)一步分為北京官話、冀魯官話和中原官話。官話與晉語差異較大，官話內(nèi)部各方言之間，各方言與共同語之間的細(xì)微差異非常多。但長期以來，學(xué)界存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為河北方言與共同語相比差異較小，研究價(jià)值不高。在這種觀點(diǎn)的影響下，河北省的方言研究在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)沒能受到充分重視。這種情況近些年有所改觀，但與山西、山東兩個(gè)相鄰省份擁有較多方言成果相比仍有差距。

另一方面，河北省方言志編寫也大大落后于相鄰的山西、山東兩省。山西省出版了《山西省方言志叢書》和《山西方言重點(diǎn)研究叢書》，涵蓋了近60個(gè)縣市的方言，形成了較為完整的方言調(diào)查研究體系。山東省也出版了錢曾怡主編的《山東省方言志叢書》，涵蓋了至少20余種方言。而河北省至今尚未出版這類方言志叢書，僅在2019年河北師范大學(xué)啟動了《河北方言研究叢書》的編寫項(xiàng)目，目前已完成部分初稿，預(yù)計(jì)在2019年、2020年陸續(xù)出版。

與對河北方言的研究不夠重視有關(guān)，有關(guān)河北方言文化的研究數(shù)量也不豐富，已有的研究一般集中在從詞匯看河北地域文化方面。河北方言文化的保護(hù)與傳播方面的研究數(shù)量較少，說明河北方言文化保護(hù)與傳播的問題并未受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

盡管河北省借助獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢，以深化文化體制改革為契機(jī)，打造了眾多文化品牌，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但在方言文化的對外傳播交流方面仍存在著渠道少、效率低、影響力小等問題。這與政府重視程度不高、人才匱乏、方言文化資源挖掘不深入且利用率低等多種因素有關(guān)。雖然眾多民間文藝作品已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，但很多作品的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑不暢、傳播速度不快。而傳統(tǒng)媒體，例如廣播電視，也未打造出有特色的地方文化節(jié)目，也就不能很好地為方言文化傳播提供平臺。

(二)河北方言文化保護(hù)與傳播現(xiàn)狀不容樂觀

為充分了解河北方言及方言文化的保護(hù)與傳播現(xiàn)狀，本文將河北方言保護(hù)與傳播現(xiàn)狀與方言文化的保護(hù)與傳播現(xiàn)狀結(jié)合起來考察，主要采用發(fā)放調(diào)查問卷與個(gè)別訪談相結(jié)合的方式對在河北省出生并長期生活在河北省內(nèi)的人群進(jìn)行了調(diào)查研究。

本文首先在問卷星網(wǎng)站上設(shè)計(jì)問卷，針對河北方言使用地區(qū)以隨機(jī)抽樣的形式發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷，要求被調(diào)查對象是母語為河北方言且在河北省生活15年以上的常住居民。在研究的問卷調(diào)查階段一共發(fā)放調(diào)查問卷432份，回收426份，其中有效問卷424份，有效率為99.5%。調(diào)查問卷共20題，包括三個(gè)部分，第一部分共6題，主要是調(diào)查對象的個(gè)人情況；第二部分共8題，主要是方言的使用情況；第三部分共6題，主要是對方言文化的了解情況及對方言和方言文化的情感認(rèn)同情況。

問卷調(diào)查階段結(jié)束后，再隨機(jī)選擇河北師范大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)兩所大學(xué)符合“母語為河北方言且在河北省生活15年以上的常住居民”條件的教師和學(xué)生進(jìn)行深入的個(gè)別訪談。教師的年齡在30-65歲之間，學(xué)生的年齡在17-27歲之間。訪談內(nèi)容主要涉及方言的代際差異、方言及方言文化保護(hù)的必要性，方言及方言文化面臨危機(jī)的主要原因等問題。

1.河北方言代際傳承面臨危機(jī)。分析表明大多數(shù)調(diào)查對象能夠使用河北方言進(jìn)行交際，但水平有所不同，具體數(shù)據(jù)如表1所示。

表1 河北人方言水平自我評估調(diào)查表

從上表可以看出，只有17.22%的河北人不會使用河北方言進(jìn)行交際，且有56.60%的河北人方言水平達(dá)到了很高或者較高的水平。但是，從河北方言的代際傳承角度來看，上一代對下一代的方言傳承面臨危機(jī)。特別是青年人和文化水平略高的人，正逐步放棄方言。調(diào)查中以會使用河北方言的351人為調(diào)查對象，對其方言水平與父輩相比的情況進(jìn)行調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)如表2所示。

表2 與父輩相比方言水平的自我評估調(diào)查表

從上表可知，只有不足30%的調(diào)查對象認(rèn)為自己的河北方言和父輩說得一樣地道，認(rèn)為自己的方言因受共同語影響、和父輩相比變化很大的人數(shù)占比則超過了30%。河北方言的生存環(huán)境不容樂觀，也表現(xiàn)在河北方言使用范圍正逐步縮小。由于人口的流動性增強(qiáng)，長期不在家鄉(xiāng)生活的河北人一般只在家里或者和老鄉(xiāng)交流時(shí)選擇使用方言，在學(xué)校、工作單位等其他場合越來越少使用方言?？梢钥闯?，河北方言的交際功能在逐步萎縮，河北方言越來越弱勢的情況仍在持續(xù)。

在回答“你認(rèn)為河北方言的影響力會越來越大還是越來越小”這個(gè)問題時(shí)，86.79%的調(diào)查對象認(rèn)為河北方言的影響力會越來越小，只有13.21%的調(diào)查對象認(rèn)為河北方言的影響力會越來越大?？梢钥闯觯颖狈窖陨嬖庥鑫C(jī)已成為大多數(shù)人的共識。

2.部分河北人方言意識淡化。在對方言的情感認(rèn)同方面，部分河北人的方言意識淡化。在10-20歲的調(diào)查對象中，有40.57%的人認(rèn)為河北方言比較土，而共同語說得好顯得比較有文化。方言文化內(nèi)容多元豐富，但其中的俚俗成分包含一定數(shù)量低俗粗野的罵詈之語，不符合當(dāng)下受教育程度較高的青年人的價(jià)值取向和審美觀念。如果越來越多的青年人秉承著這樣的意識，排斥甚至拒絕使用河北方言，河北方言被淡忘也是必然趨勢。

3.對河北方言文化的認(rèn)知程度低。在對河北方言文化的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)河北人對本地方言文化了解不充分，只有極少數(shù)的人認(rèn)為自己非常熟悉當(dāng)?shù)氐姆窖晕幕?，相關(guān)數(shù)據(jù)如表3所示。

表3 對當(dāng)?shù)胤窖晕幕牧私獬潭日{(diào)查表

從上表可以看出，達(dá)到基本了解河北當(dāng)?shù)胤窖晕幕陨铣潭鹊娜藬?shù)占比只有近41%。大多數(shù)河北人對自己當(dāng)?shù)氐姆窖晕幕J(rèn)知不足。雖然如此，仍然有91.51%的人認(rèn)為河北方言文化應(yīng)該得到保護(hù)，并認(rèn)為政府對河北方言文化繼承和保護(hù)力度不大、共同語文化影響、群眾對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化興趣不高是妨礙河北方言文化繼承和保護(hù)的主要原因。

總體看來，無論是河北方言還是河北方言文化，其生存環(huán)境正逐步惡化，已成為無可爭議的現(xiàn)實(shí)。在我國的很多地區(qū)，共同語早已成為強(qiáng)勢交際工具，方言相對弱勢，二者之間喪失了平衡關(guān)系，這使得各地區(qū)的方言文化都普遍面臨著生存危機(jī)。而河北省與北京臨近，人員之間的相互交往十分密切，更易受到共同語文化的影響。因此，處理好共同語推廣與河北方言文化保護(hù)二者之間的關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)和諧的河北方言文化生態(tài)系統(tǒng)，讓河北方言文化擁有較持久的生命力，是當(dāng)前河北省語言文字事業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展過程中亟待解決的問題。

(三)河北方言文化保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)未能有效結(jié)合

盡管《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但就河北省而言，從社會對語言認(rèn)知的角度來看，瀕危的少數(shù)民族語言更易被視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為被保護(hù)的對象；而漢語方言由于是很多人日常使用的交際工具，看起來十分平常，很少被視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此也沒能像其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣受到相應(yīng)的重視與保護(hù)，方言文化對外傳播的力度較低，財(cái)政資金投入也就十分有限[4]。事實(shí)上，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的許多項(xiàng)目，如用蔚縣方言演唱的“蔚縣秧歌”、民間口語色彩鮮明的“邯鄲賽戲”，都與方言有著極其密切的關(guān)系。如果群眾的方言土壤消失，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可能會更快地面臨觀眾流失的現(xiàn)實(shí)，從而徹底喪失生命力。目前來看，河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的普查、記錄、整理等工作已經(jīng)有序穩(wěn)步地開展。如果在這項(xiàng)工作開展的同時(shí)，也能將方言和方言文化的保護(hù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的系統(tǒng)中，與語保工程相互協(xié)調(diào)、相互配合，勢必對河北方言文化保護(hù)與傳播起到積極作用。

(四)河北方言文化整合存在困難

有學(xué)者認(rèn)為，廣義的文化可以大致分為三個(gè)層次:物質(zhì)層、制度技術(shù)層和心理層。從這種觀點(diǎn)來看，方言文化所屬的文化層次不止一種。方言有語音作為物質(zhì)外殼，也可以用有形體的文字符號加以記錄，因此可以認(rèn)為屬于物質(zhì)層；其語法規(guī)則、語義規(guī)則、書寫規(guī)則可認(rèn)為屬于制度技術(shù)層；方言所記錄或者表現(xiàn)出來的思維習(xí)慣、思想內(nèi)容、價(jià)值取向等則可以認(rèn)為屬于心理層。由此可知，無論是方言的各要素，如方言的語音、詞匯、語法，還是記錄方言的文字系統(tǒng)，以及利用方言記錄或表現(xiàn)的文化內(nèi)容，如民謠、故事、民俗、戲曲、曲藝等，都可以看作方言文化。千百年的傳承使得河北方言文化精深龐雜，千頭萬緒，很難系統(tǒng)完整地加以收集整理。再者，以往對文化整合的研究過于宏觀，理論與實(shí)際結(jié)合不充分，也使得有效可行的方言文化整合的方法和手段十分匱乏。

從另一個(gè)角度考慮，河北地區(qū)的方言數(shù)量多，方言文化各有特色，所謂“十里不同音，百里不同俗”，方言文化包羅萬象，使得整合工作難以下手，必然也會造成巨大困難。

三、河北方言文化保護(hù)與傳播體系的建構(gòu)

河北方言文化保護(hù)與傳播面臨著巨大的挑戰(zhàn)，存在的矛盾和問題十分突出。無論是政府層面還是社會層面，都對方言文化保護(hù)不夠重視，已采取的一些保護(hù)措施重形式輕內(nèi)容，過度強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)化，輕視科學(xué)研究，傳播推廣力度不足，從而造成群眾對本土方言文化認(rèn)同度較低的現(xiàn)實(shí)情況。因此，我們可以依托河北省“建設(shè)文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略，營造河北文化大發(fā)展大繁榮景象，展示河北方言文化魅力，提升河北方言文化保護(hù)和傳播的質(zhì)量和水平。構(gòu)建出一套河北方言文化保護(hù)與傳播體系，能夠夯實(shí)河北文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)河北人民對河北傳統(tǒng)文化的覺悟與覺醒，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省提供強(qiáng)大的精神動力。

(一)建立河北方言文化保護(hù)與傳播協(xié)調(diào)機(jī)制

培育高度的文化自信不僅應(yīng)對傳統(tǒng)文化的地位和作用有著明確的認(rèn)識，也要堅(jiān)持走科學(xué)的文化發(fā)展道路，建構(gòu)合理的文化發(fā)展格局。河北省方言文化的保護(hù)與傳播是一個(gè)需要多方合作與協(xié)調(diào)的系列工程，涉及全省各個(gè)地區(qū)，也涉及眾多政府部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)。首先，應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從政策、法規(guī)的層面，對方言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位加以明確，再從制度的層面推進(jìn)各級政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的協(xié)同與合作，從而形成多層次、多主體、多領(lǐng)域的方言文化保護(hù)與傳播協(xié)調(diào)機(jī)制。將方言納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍之后，就可按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式，明確方言和方言文化的保護(hù)目標(biāo)，加大方言和方言文化保護(hù)與傳播的資金投入，設(shè)立方言文化調(diào)查研究的基金項(xiàng)目，制定河北方言文化保護(hù)與傳播的長期規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，努力建立政府支持、專家指導(dǎo)、民間參與、市場推動的河北方言文化保護(hù)格局。

(二)建立河北方言文化資源整合機(jī)制

河北方言文化資源整合的目的之一是建立一套以分享、合作、共贏為宗旨的河北方言文化資源利用體系。整合時(shí)應(yīng)在河北“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略框架下，從文化事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，充分發(fā)揮政府相關(guān)部門的職能和工作積極性，發(fā)揮相關(guān)主體的資源優(yōu)勢，加強(qiáng)相互之間的協(xié)同互動作用。各級政府可對全省文化資源進(jìn)行重新組合與調(diào)配，轉(zhuǎn)變河北方言文化資源散亂、方言文化產(chǎn)業(yè)薄弱、方言文化產(chǎn)品精品少且影響力小、缺乏核心競爭力的現(xiàn)狀。

(三)建立河北方言文化創(chuàng)新型傳播機(jī)制

提升河北方言文化傳播的有效性，需以受眾效果為出發(fā)點(diǎn)，適應(yīng)新的傳播規(guī)律和消費(fèi)市場規(guī)律，摸清當(dāng)今社會數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化對方言文化的傳承、保護(hù)、傳播、消費(fèi)方式帶來的沖擊與影響，及時(shí)對傳播途徑做出調(diào)整?？梢岳眯录夹g(shù)提升作品的表現(xiàn)力，打破各種藝術(shù)形式的壁壘，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)尚相結(jié)合，以多種形式走進(jìn)社會大眾。例如，可以將河北方言和戲曲融入流行音樂，在受關(guān)注程度高的綜藝節(jié)目中宣傳河北方言文化，在創(chuàng)意文化產(chǎn)品中添加方言文化元素，創(chuàng)作方言文化題材的漫畫等。建立一套政策保障完善、重視技術(shù)革新、滿足群眾多元文化需求的河北方言文化傳播機(jī)制，能夠提高群眾的河北方言文化認(rèn)同度，培養(yǎng)熱愛河北方言文化，從而能夠保護(hù)并傳播河北方言文化的生力軍，進(jìn)而樹立廣泛的文化自信，并讓這種文化自信成為民族復(fù)興、社會發(fā)展、提升地域軟實(shí)力的持續(xù)力量。

(四)形成基于文化產(chǎn)業(yè)的多元文化消費(fèi)格局

特色文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)地區(qū)特色文化資源發(fā)揮生產(chǎn)力作用的有效途徑，依靠的仍然是厚重的歷史傳承和長期的文化積淀。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對于培育文化消費(fèi)市場具有重要作用。河北文化資源豐富，但是長期以來開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)并不充分。2016年，河北省文化廳印發(fā)了《河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，規(guī)劃指出:“河北省在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、發(fā)展水平、競爭實(shí)力等方面與先進(jìn)省份還有一定差距?！倍颖狈窖晕幕鳛楹颖眰鹘y(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，其產(chǎn)業(yè)也應(yīng)得到充分的重視。目前，政府正逐步加大對“文化旅游業(yè)”“演藝娛樂業(yè)”“出版印刷業(yè)”等與方言有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。例如，設(shè)立舞臺藝術(shù)精品工程專項(xiàng)資金，大力扶持包括河北梆子、評劇等在內(nèi)的地方特色優(yōu)勢劇種，穩(wěn)步開展地方戲曲劇種的普查工作，建立地方戲曲劇種數(shù)據(jù)庫和信息共享交流平臺。同時(shí)對列入非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄的戲曲劇種，抓緊實(shí)施搶救性記錄和保存工作。

河北方言文化保護(hù)與傳播的前提是群眾對河北方言文化的認(rèn)知與繼承，讓方言文化走進(jìn)大眾心靈，融入大眾生活。那么，讓青年人接觸、了解、喜愛地域方言文化，培育地域文化自信，是河北方言文化得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。這需要在豐富河北方言文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將文化資源配置與文化市場需求緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從受眾本位出發(fā)，開發(fā)出兼有時(shí)代特色和地域特色的，適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展潮流的方言文化產(chǎn)品，從而促進(jìn)方言文化產(chǎn)品的消費(fèi)。在信息技術(shù)不斷升級的今天，數(shù)字媒體逐步取代傳統(tǒng)媒體，信息傳播呈現(xiàn)海量化、普泛化、個(gè)性化等特點(diǎn)，使得方言文化既面臨著能夠被便捷迅速地挖掘與傳播，同時(shí)也更容易被共同語文化沖擊的復(fù)雜現(xiàn)狀。因此，我們也應(yīng)注重利用新媒體手段，通過網(wǎng)絡(luò)、動漫、圖書、音像等多種形式打造地域方言文化品牌，培養(yǎng)方言文化的消費(fèi)群體。

(五)建立河北方言文化科學(xué)研究體系

對方言文化的傳承、保護(hù)和傳播，離不開對方言和方言文化的深入研究。將方言與文化結(jié)合進(jìn)行研究，不僅可以幫助了解漢語從古至今的演變過程及古漢語的整體面貌，而且能夠幫助我們更加深入地了解方言中所蘊(yùn)含的豐富的地域文化特質(zhì)。趙日新認(rèn)為:“重視方言研究方言，這是保護(hù)文化多樣性的具體措施，對繁榮發(fā)展地方文化有著不同尋常的意義?！盵5]因此，可以讓政府、高校和研究機(jī)構(gòu)相互配合，以中國語保工程河北漢語方言調(diào)查工作的開展為契機(jī)，普查、記錄、整理各類方言文化資料，促進(jìn)方言志、文化志、民俗志的撰寫和出版，建立分層次、有針對性的河北方言文化科學(xué)研究體系。

(六)建立河北方言文化的特色教學(xué)體系

青少年對地域文化的自信度與對地域文化的認(rèn)同度密切相關(guān)。對地域文化認(rèn)同度越高，其文化自信力就越高。反之，缺乏對地域文化的認(rèn)同感和歸屬感，就會對了解與傳承地域文化喪失興趣。由于目前方言生存空間變小，方言的代際傳承面臨斷裂的危機(jī)，方言文化生存環(huán)境也隨之惡化。因此，從提升文化自信的角度來看，應(yīng)促進(jìn)對青少年群體的方言文化教育?？梢越梃b廈門市“閩南方言與文化進(jìn)課堂”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在河北的中小學(xué)開設(shè)方言文化興趣課，在大學(xué)開設(shè)選修課，內(nèi)容包括方言的基本特征、民謠、戲曲、故事、民俗等。也可以通過開展形式多樣的校園方言文化活動，讓青少年在潛移默化中感受地域方言文化的獨(dú)特魅力。一些學(xué)者提出，方言的紐帶在于家庭而不在于學(xué)校，意指家庭相對學(xué)校而言對于方言的繼承和保存具有更深遠(yuǎn)的作用，這種觀點(diǎn)有其合理性。但在人口流動頻繁的今天，許多家庭的方言背景已經(jīng)變得復(fù)雜多樣。家庭成員方言背景不一致，通常會導(dǎo)致交際各方選擇使用共同語而放棄各自的方言。這樣，家庭中的下一代就很難具備方言繼承的條件。因此，在校園中讓青少年對地域方言文化進(jìn)行認(rèn)知，仍是方言文化保護(hù)與傳播的有效手段之一。同時(shí)，建立河北方言文化教學(xué)體系對于提高青少年的地域情感認(rèn)同，進(jìn)而提高文化自信度也有著重要意義。