摘? 要：詩(shī)教是我國(guó)獨(dú)有的詩(shī)詞文化傳統(tǒng)，它在傳承中華民族精神方面起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)系統(tǒng)的詩(shī)教傳是從孔子開(kāi)始建立統(tǒng)的，經(jīng)過(guò)歷代的變革，逐漸從“《詩(shī)》教”演變?yōu)椤霸?shī)教”。本文將古代詩(shī)教文化以時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索如何將傳統(tǒng)“詩(shī)教”變?yōu)楝F(xiàn)代“教詩(shī)”。

關(guān)鍵詞：孔子;詩(shī)教;教詩(shī);當(dāng)代啟示

作者簡(jiǎn)介：謝曉謙（1996-），女，漢族，廣東惠州人，研究生，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院助教，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-03

“詩(shī)教”是中華民族持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的教育內(nèi)容和教育方式，“詩(shī)教”的說(shuō)法雖提出得比較晚，但“以詩(shī)為教”的傳統(tǒng)卻幾乎始于華夏文明的萌芽時(shí)期。作為國(guó)家文教制度的重要組成部分，“詩(shī)教”發(fā)端于華夏文明的初創(chuàng)時(shí)期，盛行于西周，逐漸衰退于春秋戰(zhàn)國(guó)，而孔子等先秦儒家試圖復(fù)興這種具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。當(dāng)今教詩(shī)，幾乎就是純粹的詩(shī)歌解讀，局限很大，非常狹隘。如此，研究孔子的詩(shī)教智慧就有很大的現(xiàn)實(shí)意義。本文將詩(shī)教文化以時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索如何將傳統(tǒng)“詩(shī)教”變?yōu)楝F(xiàn)代“教詩(shī)”。

一、孔子“詩(shī)教”的特色

（一）興于詩(shī)，關(guān)注“詩(shī)教”蘊(yùn)含的實(shí)用價(jià)值

孔子的“詩(shī)教”具有明顯的功利主義和實(shí)用主義特征。春秋時(shí)期，詩(shī)是知識(shí)階層的通用語(yǔ)言，是人們交流思想，諸侯國(guó)之間文化溝通的重要載體。詩(shī)在當(dāng)時(shí)是外交場(chǎng)合及政治場(chǎng)合中的特別的語(yǔ)言表達(dá)，很多政治理想和想法的交流和傳達(dá)， 都是利用“詩(shī)”這一種獨(dú)特語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。孔子在《子路》篇說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”孔子希望學(xué)生通過(guò)學(xué)詩(shī)，能夠提高其語(yǔ)言表達(dá)能力，對(duì)內(nèi)能夠妥善處理政事，對(duì)外能夠從容處理外交事務(wù)。[1]他教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)以致用，善于將“詩(shī)”與日常關(guān)聯(lián)起來(lái)，以便能坦然自若地應(yīng)對(duì)各種交際場(chǎng)合。

（二）立于禮，突出君子的人格教育

在孔子的教育思想中，其志向表現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這體現(xiàn)了以君子教育為內(nèi)核的整全性。一個(gè)人若要具備君子人格，首先要擴(kuò)充自己的知識(shí)，明事理;然后要修養(yǎng)自身，管好小家;學(xué)會(huì)管好小家，才能治理好自己的國(guó)家;而國(guó)家治理好了，天下才能太平。這是一個(gè)不可分割的整體。結(jié)合“詩(shī)教”的觀點(diǎn)來(lái)看，從個(gè)體來(lái)說(shuō)，孔子的目的是要培養(yǎng)具有仁德的君子，而君子是具備“仁、義、禮、智、信”這五種品行的;從家庭看，目的是要培養(yǎng)具有“孝悌”之心的孝子;從國(guó)家看，是要為社會(huì)培育治國(guó)安邦的人才，以恢復(fù)禮樂(lè)文化，重建“君君，臣臣，夫夫，子子”的傳統(tǒng)社會(huì)秩序。只有完成個(gè)人的道德塑造到國(guó)家的繁榮昌盛，才能達(dá)到天下太平的夙愿。由此可知，孔子將修身、齊家視為立德的訴求，將治國(guó)、平天下作為政治訴求。而修身、齊家是治國(guó)、平天下的根基，治國(guó)、平天下則是修身、齊家的自然延伸。

（三）成于樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”的美育維度

“詩(shī)教”能夠激發(fā)人的情感，而詩(shī)與樂(lè)便是人的情感抒發(fā)的最好渠道。在孔子的教育理念中，他非常重視詩(shī)與樂(lè)的教授。他教學(xué)生們讀唱詩(shī)歌，彈琴擊磬，目的是為了提高學(xué)生的審美本領(lǐng)，增長(zhǎng)他們的審美眼光。而孔子的審美教育不僅局限于此，他還將其與道德教育緊密聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”（《論語(yǔ)·八佾》）也就是說(shuō)一個(gè)不講仁義道德的人，他的禮和樂(lè)也只是徒有形式，沒(méi)有意義。只有隨著一個(gè)人的仁德得到不斷的提高，才有成為君子甚至是圣賢的可能。這種理想的人的培養(yǎng)，是有賴于審美教育的。但人非生而知之者，審美能力不是先天就有的，而是要經(jīng)過(guò)成人這個(gè)過(guò)程中不斷的培育?？鬃佑迷?shī)和樂(lè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，以培育高尚的仁人君子，這體現(xiàn)了“詩(shī)教”的美育功能。[2]

二、今天“教詩(shī)”的現(xiàn)狀與問(wèn)題

隨著時(shí)代的變遷，詩(shī)歌的教育內(nèi)容越來(lái)越被人重視，“詩(shī)教”的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了演變。國(guó)家教育部對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行了不斷的調(diào)整，加入了大量的優(yōu)美詩(shī)詞，并附上相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。這有利于豐富學(xué)生的文學(xué)理論，增進(jìn)學(xué)生的審美鑒賞能力、語(yǔ)文素養(yǎng)，并能提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。雖然黨和國(guó)家高度重視詩(shī)詞教育和傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，但當(dāng)今的“教詩(shī)”仍然存在著一些問(wèn)題。

（一）重工具，輕人文

由于應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)成績(jī)較為看重，許多教師對(duì)應(yīng)試技巧教學(xué)的關(guān)注度大于詩(shī)詞原本的內(nèi)容。王家新先生在談到新詩(shī)教育時(shí)說(shuō)到：“大部分中學(xué)老師在詩(shī)歌上下的功夫仍不夠，他們只是在那里應(yīng)付，并往往流于簡(jiǎn)單化和走過(guò)場(chǎng)。”[3]詩(shī)詞教學(xué)只著重于內(nèi)容解讀、疏通詞句、答題技巧等工具性知識(shí)，卻忽視了詩(shī)詞本身所要傳達(dá)的內(nèi)涵和情感教育，輕視人文教育，無(wú)法達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。

（二）詩(shī)性思維開(kāi)發(fā)的缺失

關(guān)于詩(shī)教可以開(kāi)發(fā)思維、啟發(fā)智慧的說(shuō)法，在孔子的“《詩(shī)》教”中沒(méi)有明確指出，但他卻尤其注重《詩(shī)》在生活中特別是在外交場(chǎng)合中的靈活運(yùn)用，這也許就是一種培養(yǎng)詩(shī)性思維的開(kāi)端。而詩(shī)性思維的主要特點(diǎn)是用豐富的想象力憑直覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)造新概念，開(kāi)辟新思路。中華詩(shī)教委員會(huì)主任楊叔子先生說(shuō)到：“中華詩(shī)詞以其超常而不俗的想象、新奇而巧妙的構(gòu)思啟迪讀者，開(kāi)拓人們的思維，呼喚著人們的創(chuàng)新意識(shí)。”[4]他還列舉了我國(guó)許多近現(xiàn)代科學(xué)家都與詩(shī)詞有緣，這種思維打通了科學(xué)和藝術(shù)的壁壘，對(duì)于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於艘欢ǖ幕A(chǔ)。

如今在功利化的教學(xué)模式下，老師教詩(shī)的要求往往只著眼于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌字面的理解，老師為了讓學(xué)生更容易弄懂詩(shī)歌，通常是先解釋下重點(diǎn)字詞的意思，再一句一句地翻譯成現(xiàn)代文，最后再總結(jié)詩(shī)歌的思想情感，這樣下來(lái)，很快就能完成所謂的“學(xué)習(xí)任務(wù)”。眾所周知，詩(shī)歌學(xué)習(xí)最重要的是有品味，而教詩(shī)缺少了“品”這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生所學(xué)到的東西，就如同當(dāng)今的快餐食品，即使快，卻沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。而為了讓學(xué)生感受到古詩(shī)的意境，老師時(shí)常以圖片的方式將古詩(shī)當(dāng)中描繪的情景展現(xiàn)出來(lái)，但這種方式，就把詩(shī)歌無(wú)限豐富的內(nèi)容變得固定單一了。這樣的做法不但破壞了學(xué)生的想象力，由此造成了學(xué)生的定勢(shì)思維，而且也使得學(xué)生無(wú)法感受到詩(shī)歌所蘊(yùn)含的真正的美。詩(shī)歌是作者思想情感的集中體現(xiàn)，如果想要學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的美，就要教導(dǎo)學(xué)生去理解作者的情感，而要理解作者的思想情感，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)性思維。[5]

（三）學(xué)生主體性發(fā)揮不足

教師在教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這是毋庸置疑的。但如今在詩(shī)歌教學(xué)的課堂上，逐漸出現(xiàn)了教師在教學(xué)過(guò)程中取代了學(xué)生的主體性地位的現(xiàn)象。目前，中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，一些老師還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，老師講、學(xué)生聽(tīng)，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生積極的思考，學(xué)生只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，探究能力薄弱。當(dāng)今的“填鴨式”教學(xué)忽視了學(xué)生的主體地位，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，由此學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)很容易出現(xiàn)偏差。首先，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)，學(xué)生難以形成獨(dú)立的思想和人格，并且容易盲目的接受他人的思想。其次，缺乏創(chuàng)造性，學(xué)生無(wú)法對(duì)一些問(wèn)題提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，也難以將學(xué)到的知識(shí)靈活的運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，不能充分的展開(kāi)想象和聯(lián)想。同時(shí)，能動(dòng)性缺失，學(xué)生被動(dòng)地接受教師“滿堂灌”的教學(xué)知識(shí)，卻無(wú)法主動(dòng)、自覺(jué)地探索知識(shí)，體驗(yàn)知識(shí)獲取的過(guò)程。

三、孔子詩(shī)教智慧的當(dāng)代啟示及實(shí)施策略

孔子的詩(shī)教觀與教育思想揚(yáng)名后世，并且對(duì)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)也有很大的啟發(fā)。當(dāng)今“教詩(shī)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)教”的繼承，錢理群先生在《呼喚詩(shī)歌傳統(tǒng)的回歸》一文中有說(shuō)到：“詩(shī)歌教學(xué)不僅適合兒童的天性，而且在保護(hù)和培養(yǎng)兒童的自由想象方面也起著特殊的作用。同時(shí)也說(shuō)到兒童的精神自由的保護(hù)和培養(yǎng)是生命中最偉大的事情。這不僅對(duì)兒童的終身發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)民族精神的發(fā)展也非常重要。”[6]但無(wú)論是廣義的詩(shī)教傳統(tǒng)還是狹義的詩(shī)歌教學(xué)，它們都在中華民族的教育傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。我們也要解決好繼承與創(chuàng)造之間的關(guān)系，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

（一）當(dāng)代詩(shī)教的創(chuàng)新策略

1.以學(xué)生情感體驗(yàn)為中心的吟詠教學(xué)

不論是以前或是現(xiàn)在，詩(shī)歌教學(xué)都應(yīng)以學(xué)生為中心。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的感受，了解學(xué)生的接受能力，不將成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一尺度，不對(duì)學(xué)生的成績(jī)輕易下定論，也不把發(fā)展智力作為學(xué)生要達(dá)到的唯一要求。詩(shī)歌教學(xué)要避免以往應(yīng)試 教育的弊端，因?yàn)樵?shī)詞蘊(yùn)含著大量的人文素養(yǎng)資源，在教學(xué)中將其蘊(yùn)含的人文性一一挖掘，便能豐富詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，由此提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

教師可以吸收傳統(tǒng)詩(shī)教的精華來(lái)進(jìn)行教學(xué)，例如吟誦。吟誦是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效的切入點(diǎn)，將吟誦與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，能使學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)古代詩(shī)歌的內(nèi)涵。詩(shī)歌涉及許多語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，比較晦澀難懂，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生一定的障礙，進(jìn)行吟誦教學(xué)可以使學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)上受到?jīng)_擊，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌平仄、音調(diào)、押韻等的敏感度，以此讓教師對(duì)之后的講解做好充分的鋪墊。同時(shí)，教師也可以利用當(dāng)代心理學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中體味詩(shī)句，在吟誦中領(lǐng)悟詩(shī)韻，在情境中感悟詩(shī)情，由此讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞中的美。

2.現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)——“興、觀、群、怨”

《論語(yǔ).陽(yáng)貨》篇中的“興、觀、群、怨”對(duì)詩(shī)歌的價(jià)值和功能做出了高度的評(píng)價(jià)，而我們可將這一過(guò)程解釋為：“興”——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，啟迪思想，促進(jìn)聯(lián)系。“觀”——領(lǐng)悟觀察。通過(guò)學(xué)詩(shī)可以提高洞察力，認(rèn)知力。由于“詩(shī)”是“志之所之”，因此時(shí)政得失、風(fēng)俗民情以及民心向背，都可以憑借其而得知;觀察事物的能力也可以借此而培養(yǎng)?！叭骸薄先航涣鳌Ｍㄟ^(guò)文學(xué)達(dá)到上下和悅、團(tuán)結(jié)協(xié)作的目的，提高和睦相處的能力。同時(shí)，詩(shī)歌在溝通大眾情思、培養(yǎng)合群性以及互相啟發(fā)的作用上，是扮演著十分重要的角色?！霸埂薄虾醵Y儀，有節(jié)有度。當(dāng)遭遇挫折，有志難申，或是時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)不安時(shí)，“詩(shī)”可以撫平人的憤恨之情，使之怨而不失于仁，恨而不失于禮。

通過(guò)對(duì)孔子“興、觀、群、怨”詩(shī)教觀中的教育內(nèi)容的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，“興、觀、群、怨”詩(shī)教觀所體現(xiàn)的教學(xué)過(guò)程正是現(xiàn)代語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可分為：創(chuàng)設(shè)情景——觀察領(lǐng)悟——合群交流——怨說(shuō)得體。[7]這四者之間有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，可謂是環(huán)環(huán)相扣。例如在設(shè)計(jì)《蘭亭集序》的教學(xué)方案時(shí)，可首先營(yíng)造大自然的情景，讓學(xué)生閱讀文本，深入文章，再通過(guò)群體交流分析文章，最后合理表達(dá)作者由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化。這樣的詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶、感染學(xué)生，關(guān)注到學(xué)生的情感意志，由此啟發(fā)學(xué)生的情志，促使學(xué)生由一種外在的力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)追求。

3.改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣

為了提高學(xué)生鑒賞、體味、感悟詩(shī)詞的能力，教師需要改變傳統(tǒng)的教育方法。不再拘泥于應(yīng)試教育的模式，以死記硬背為首要的講授體例。例如教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞的改寫與創(chuàng)作，注意在立意和意境方面進(jìn)行創(chuàng)新;組織詩(shī)詞大會(huì)、開(kāi)辦詩(shī)詞講學(xué)班、舉行朗誦比賽等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的敏感度與創(chuàng)造力，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)創(chuàng)新。另外，教師要善于利用詩(shī)詞來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力，進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)要尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀。當(dāng)學(xué)生有問(wèn)題與想法時(shí)，教師要積極作出回應(yīng)，且不能一味地灌輸“標(biāo)準(zhǔn)答案”，因?yàn)閷W(xué)生悟出一分，也比教師灌輸給他十分強(qiáng)。

注釋：

[1]張?zhí)烀?人文主義教育標(biāo)準(zhǔn)下的孔子“詩(shī)教”之解讀[J].天中學(xué)刊，2006：132-134.

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[3]孫雅妮.淺論傳統(tǒng)詩(shī)教對(duì)高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的啟示[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016：185-186.

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