楊敏 朱亭瑤

學(xué)科意義的中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性變遷過(guò)程之中，具體地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了這門(mén)學(xué)科，與此相聯(lián)系的是，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都與西方社會(huì)學(xué)有著密切的關(guān)系，孔德開(kāi)創(chuàng)的西方社會(huì)學(xué)和馬克思開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)于這一學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展形成了深遠(yuǎn)影響，所有這些都決定了中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究離不開(kāi)一些基本方面——?dú)v史方位、學(xué)理脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

一、作為學(xué)科范疇和歷史進(jìn)程的中國(guó)社會(huì)學(xué)史

對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的考察和研究首先會(huì)面對(duì)一些基本的問(wèn)題，譬如，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的內(nèi)涵，中國(guó)社會(huì)學(xué)史涉及的內(nèi)容等。這些基本問(wèn)題的回答和把握是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程獲得合理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

1.中國(guó)社會(huì)學(xué)史的內(nèi)涵

中國(guó)社會(huì)學(xué)史是中國(guó)社會(huì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成的一個(gè)基礎(chǔ)性研究領(lǐng)域。即中國(guó)社會(huì)學(xué)史是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程進(jìn)行研究，并探究其規(guī)律的基礎(chǔ)性研究方向。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)史既是學(xué)科發(fā)展史，也是思想發(fā)展史，隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)的成熟，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的思想史意義也愈益顯著。關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的內(nèi)涵理解有幾個(gè)含義：

第一，中國(guó)社會(huì)學(xué)史是對(duì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史過(guò)程進(jìn)行的研究。中國(guó)社會(huì)學(xué)史通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)以往歷史過(guò)程的人物、事件、文獻(xiàn)等的思考、分析和研究，客觀(guān)地將這一發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)。伴隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了各種文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料，它們留下了思想和行為的痕跡，提供了與這一歷史過(guò)程相關(guān)的人物、事件、文獻(xiàn)的信息。通過(guò)這些信息，我們能夠根據(jù)相關(guān)人物所做的貢獻(xiàn)給予其應(yīng)有的歷史地位，并進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的學(xué)派或流派現(xiàn)象，進(jìn)而把握中國(guó)社會(huì)學(xué)的肇始和奠基、積累和豐富的發(fā)展歷程。

第二，中國(guó)社會(huì)學(xué)史力求揭示社會(huì)學(xué)在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程的規(guī)律性。歷史描述所展現(xiàn)的并不是歷史的全部，而是重要的和基本的方面，在這些方面中蘊(yùn)含著這一歷史進(jìn)程的規(guī)律性。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律性，對(duì)歷史進(jìn)程的變化發(fā)揮著深刻的制約和影響。歷史研究的目的正在于透過(guò)各種歷史現(xiàn)象看到其本質(zhì)規(guī)律。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地對(duì)史料進(jìn)行編纂和整理，而是通過(guò)深入的研究、分析和思考，努力揭示貫穿其中的本質(zhì)和規(guī)律。

第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)史是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史的研究。一定意義上可以說(shuō)，自中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)史也隨之起步。中國(guó)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有120余年的時(shí)間，這段歷史并不能說(shuō)很長(zhǎng)，但這一過(guò)程卻非常曲折，學(xué)科歷程起伏跌宕，思想內(nèi)容豐富多樣，既有啟迪后人的經(jīng)驗(yàn)，也有促人深思的教訓(xùn)。通過(guò)探察和研究中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性，中國(guó)社會(huì)學(xué)史成為了這一學(xué)科中具有重要意義的研究領(lǐng)域。

第四，中國(guó)社會(huì)學(xué)史是對(duì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的思想發(fā)展史的研究。一般而言，學(xué)科史和學(xué)術(shù)史也是思想史，隨著一個(gè)學(xué)科的日益成熟、學(xué)術(shù)研究的不斷積淀，思想史的特點(diǎn)也越來(lái)越凸顯。中國(guó)社會(huì)學(xué)也不例外。自19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)用武力打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，引發(fā)了中華民族的全面危機(jī)，中國(guó)社會(huì)跨進(jìn)了近現(xiàn)代門(mén)檻，西方社會(huì)學(xué)和馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)，特別是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從舊民主主義革命到新民主主義革命再到社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)社會(huì)學(xué)史記述了社會(huì)學(xué)在中國(guó)的思想及其理論的發(fā)展歷程。

應(yīng)當(dāng)指出的是，由于一些具體原因，迄今為止，對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究仍然比較有限，這一領(lǐng)域的成果也不多。新中國(guó)成立以前，一些學(xué)者已對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史有所關(guān)注。如孫本文的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（1948）一書(shū)，對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)作了較為系統(tǒng)的總結(jié)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的一部重要著作。同時(shí)，該著作也有明顯的缺失。馬克思主義社會(huì)學(xué)雖然在當(dāng)時(shí)有著重要的影響，但按照當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，屬于非正統(tǒng)的思想體系，因而沒(méi)有被作者收入該著。如孫本文所言：“本書(shū)認(rèn)為唯物史觀(guān)的著作不屬于純正的社會(huì)學(xué)，故凡從此種史觀(guān)所編的書(shū)籍，概從割?lèi)?ài)?！眳⒁?jiàn)孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，勝利出版公司，1948年，第1頁(yè)。

20世紀(jì)80年代末，社會(huì)學(xué)在中國(guó)恢復(fù)重建，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究也重新開(kāi)始。這一時(shí)期的主要成果有楊雅彬的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》（1987）、韓明漢的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》（1987），主要內(nèi)容集中在新中國(guó)成立之前的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)。這兩本著作各有特點(diǎn)，也有一些共同的風(fēng)格。特別是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證唯物主義與歷史唯物主義作為基本方法，闡述了中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，是兩本著作的共同特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代的主要作品有：張琢主編的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（1979—1989）》（1990）和《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（1979—1996）》（1998），袁方主編的《社會(huì)學(xué)百年》（1999），鄭杭生、李迎生的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》（2000）。進(jìn)入21世紀(jì)，又有楊雅彬的《近代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（上、下）（2001），景天魁等的《中國(guó)社會(huì)學(xué)：起源與綿延》（上、下）（2017）。這些成果對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究作出了貢獻(xiàn)。

2.中國(guó)社會(huì)學(xué)史的歷史方位和研究范圍

中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究范圍顯然與中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始時(shí)間與大致邊界等問(wèn)題關(guān)系密切，而這又涉及社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，以及中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變遷的關(guān)系。

社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之間有著怎樣的關(guān)系？對(duì)這一問(wèn)題的思考可以確定一個(gè)歷史方位，使我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性變遷進(jìn)程中，作為一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是具有一定歷史意義的。在西方社會(huì)的現(xiàn)代化和工業(yè)化的成熟階段，人類(lèi)知識(shí)體系中增添了社會(huì)學(xué)。一些學(xué)者沒(méi)有把這一點(diǎn)視為偶然現(xiàn)象，在他們看來(lái)，正是現(xiàn)代社會(huì)的巨變提供了社會(huì)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的依據(jù)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆曾經(jīng)分析了社會(huì)學(xué)的四位創(chuàng)始人，他認(rèn)為，其中三位——孔德、馬克思、托克維爾——都是在19世紀(jì)上半葉形成自己的思想，他們竭力探索正在誕生的社會(huì)的性質(zhì)，“卻以不同的方式給這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)下了定義：在奧古斯都·孔德看來(lái)，它是工業(yè)社會(huì);馬克思認(rèn)為它是資本主義社會(huì);托克維爾則說(shuō)它是民主社會(huì)”。[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，葛智強(qiáng)、胡秉誠(chéng)、王滬寧譯，上海譯文出版社，2000年，第206頁(yè)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯反復(fù)論及了社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系：“社會(huì)學(xué)一直被看作是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)生活的普遍性知識(shí)”，“社會(huì)學(xué)的概念和發(fā)現(xiàn)，與‘現(xiàn)代性究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)?！薄艾F(xiàn)代性，就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會(huì)學(xué)的性質(zhì)?！盵英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第13～14、38頁(yè)。

社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系啟示我們，中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變遷也有著十分密切的關(guān)系。在中國(guó)社會(huì)學(xué)界，社會(huì)現(xiàn)代性變遷通常又被稱(chēng)為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”。明清之際，中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越多地與西方世界相遇，開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前奏。一般以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代里程的時(shí)間標(biāo)志。這一時(shí)期，由于西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化的侵入，中華民族面臨著重重危機(jī)。拯救危亡的國(guó)運(yùn)被一批仁人志士視為必須承擔(dān)的歷史使命，并作為個(gè)人的人生抱負(fù)，中國(guó)社會(huì)思想中的經(jīng)世致用、社會(huì)關(guān)切、人文情懷傳統(tǒng)也因此煥發(fā)了新的活力。西方社會(huì)學(xué)與馬克思主義社會(huì)學(xué)的引入和傳播，與中國(guó)本土的儒學(xué)和經(jīng)學(xué)（特別是晚清時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)）形成碰撞，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端提供了思想養(yǎng)料，中國(guó)社會(huì)學(xué)史也由此開(kāi)始。一定意義上說(shuō)，一部百多年中國(guó)社會(huì)學(xué)史，也是一部中國(guó)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史。

從19世紀(jì)三四十年代社會(huì)學(xué)產(chǎn)生到21世紀(jì)的這一百多年間，世界與中國(guó)都經(jīng)歷了持續(xù)性的巨變，每一個(gè)重要的發(fā)展階段幾乎都伴隨著重大的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，這一過(guò)程既改變了西方也改變了中國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型范式為理解中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)學(xué)術(shù)框架，也為中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究展現(xiàn)了開(kāi)闊的歷史視野。在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷的宏闊歷史背景中，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究能夠獲得更為合理的判斷和結(jié)論。在這方面，美國(guó)歷史學(xué)家孔飛力的“中國(guó)研究”是具有啟發(fā)意義的一個(gè)范本。他將中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的形成視為一種“中國(guó)過(guò)程”，“從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的特性卻是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的”。在他看來(lái)，20世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)各地的雜亂無(wú)章的地方故事如果當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，則其展現(xiàn)了一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家不屈不撓地向前邁進(jìn)的歷史。[美]孔飛力：《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》，陳兼、陳之宏譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年，第1、119頁(yè)。

研究某一國(guó)家或民族整體的歷史發(fā)展，以及某一重要?dú)v史現(xiàn)象、重大歷史過(guò)程等，既要放在橫向的廣闊的歷史聯(lián)系中，也要放在縱向的歷史長(zhǎng)河中去認(rèn)識(shí)。所以，從具體的研究方法層面上說(shuō)，為了展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，在中國(guó)特定的歷史時(shí)空下，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究范圍包括橫向范圍和縱向范圍。

所謂縱向范圍，是從時(shí)間的角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物進(jìn)行的觀(guān)察和研究，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物的演變和過(guò)程進(jìn)行的研究，這種研究角度體現(xiàn)出縱向特點(diǎn)。任何現(xiàn)象或事物都會(huì)隨著時(shí)間推移而發(fā)生變化，所以，縱向研究也涉及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物的動(dòng)態(tài)變化的描述和分析。通過(guò)這種動(dòng)態(tài)變化，可以展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象或事物的具體過(guò)程和不同階段的特征，從而揭示社會(huì)現(xiàn)象或事物的發(fā)展趨勢(shì)。譬如，從時(shí)間過(guò)程來(lái)說(shuō)，大體上以中華人民共和國(guó)成立為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展可以劃分為舊中國(guó)社會(huì)學(xué)和新中國(guó)社會(huì)學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期又各有自己的特點(diǎn)，這一過(guò)程的具體內(nèi)容我們?cè)谙嚓P(guān)部分將進(jìn)行介紹。

所謂橫向范圍，是從空間的角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物進(jìn)行的觀(guān)察和研究，也被稱(chēng)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物“橫截面”進(jìn)行的研究，這種研究角度體現(xiàn)出橫向特點(diǎn)。橫向研究涉及社會(huì)現(xiàn)象或事物的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)特征，以及社會(huì)現(xiàn)象或事物內(nèi)部的不同子系統(tǒng)、要素、部分等的相互關(guān)系，可以把握研究對(duì)象在一定時(shí)空范圍內(nèi)的基本結(jié)構(gòu)、整體狀況或局部特點(diǎn)等，全面了解事物各個(gè)部分的現(xiàn)實(shí)情況。譬如，從空間地域來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)組成包括中國(guó)大陸（或稱(chēng)內(nèi)地）、港澳臺(tái)地區(qū)的社會(huì)學(xué)發(fā)展;從內(nèi)容構(gòu)成來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)則包括理論社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展、應(yīng)用社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展、社會(huì)學(xué)分支學(xué)科和相關(guān)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展，等等。

3.中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究意義

中國(guó)社會(huì)學(xué)史的題材是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程的“既往”。作為對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行的研究，中國(guó)社會(huì)學(xué)史將記述中國(guó)社會(huì)學(xué)走過(guò)的曲折道路、偉大成就以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是那些為這一事業(yè)做出貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)人物，如果沒(méi)有他們的學(xué)術(shù)探索和成果，就談不到中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。中國(guó)社會(huì)學(xué)史將這筆寶貴的本土學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，通過(guò)歷史記憶的方式傳遞下去，這對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的持續(xù)發(fā)展將發(fā)揮重要的作用。具體地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究意義主要包括：

第一，推進(jìn)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)意義。任何一門(mén)發(fā)展成熟的學(xué)科，都包括三個(gè)基礎(chǔ)性的組成部分，即該學(xué)科的基礎(chǔ)理論、研究方法和學(xué)科史。就學(xué)科史而言，是對(duì)一門(mén)學(xué)科的重要發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的記述和總結(jié)。所以，學(xué)科史也包括該學(xué)科的其他基礎(chǔ)性組成部分，比如該學(xué)科基礎(chǔ)理論和研究方法的發(fā)展過(guò)程。顯然，學(xué)科史對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科都有著更為特殊的基礎(chǔ)意義。

中國(guó)社會(huì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了一些重要的研究領(lǐng)域。如理論社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程，形成了具有中國(guó)本土特色的理論社會(huì)學(xué);應(yīng)用社會(huì)學(xué)則形成了以中國(guó)題材為內(nèi)容的眾多應(yīng)用研究方向，并進(jìn)一步發(fā)展為分支學(xué)科;在研究方法方面，本土經(jīng)驗(yàn)也為社會(huì)調(diào)查方法增添了新的內(nèi)容，成為了中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。通過(guò)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究范圍，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)從無(wú)到有、由淺入深、從零散到整合，形成了較為系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系的發(fā)展過(guò)程。在中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)史之間有著相依不離的密切關(guān)系：一方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)史中必不可少的重要組成部分;另一方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究也為中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展增添了動(dòng)力。

第二，把握社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。人們常常強(qiáng)調(diào)“前事不忘，后事之師”等古訓(xùn)。盡管歷史是不可能重演的，但是借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)具有十分重要的意義，因?yàn)椋谔囟l件下，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象往往會(huì)以驚人相似的形式和面貌反復(fù)出現(xiàn)。歷史如鏡。通過(guò)研究歷史，我們能夠更加了解今天，更為深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其實(shí)際過(guò)程。

中國(guó)社會(huì)學(xué)研究離不開(kāi)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和過(guò)程的研究，也離不開(kāi)對(duì)社會(huì)環(huán)境中各種人類(lèi)行為的研究，通過(guò)這些研究可以把握現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展及其規(guī)律性。譬如，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題，中國(guó)本土理論社會(huì)學(xué)通過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，形成了一些基本觀(guān)點(diǎn)，如“個(gè)人和社會(huì)分別表現(xiàn)了人類(lèi)生活共同體相互關(guān)聯(lián)的二重含義：個(gè)人是社會(huì)的終極單元，社會(huì)則是個(gè)人的存在方式;從共同體的構(gòu)成而言，它是眾多的個(gè)人;從眾多個(gè)人之間的關(guān)系上看，它就是社會(huì)。人類(lèi)生活共同體的發(fā)展就是個(gè)人與社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系的演變過(guò)程?！编嵑忌?、楊敏：《社會(huì)互構(gòu)論：世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國(guó)“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系研究”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第199頁(yè)。這種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)對(duì)中外社會(huì)學(xué)史的研究。又如，中國(guó)社會(huì)學(xué)有諸多應(yīng)用分支研究領(lǐng)域，如社會(huì)交往與互動(dòng)、社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社區(qū)、社會(huì)制度、階級(jí)階層、社會(huì)工作、社會(huì)政策等，在對(duì)各個(gè)不同領(lǐng)域社會(huì)現(xiàn)象或事物進(jìn)行研究時(shí)，既要關(guān)注它們的現(xiàn)狀，也要涉及它們的歷史，其目的也在于進(jìn)一步把握現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展及其規(guī)律性。

第三，判斷社會(huì)學(xué)未來(lái)趨向的借鑒意義。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間，實(shí)際上是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。現(xiàn)在是過(guò)去的一種呈現(xiàn)，而未來(lái)可以說(shuō)是現(xiàn)在的一種歸宿。法國(guó)歷史學(xué)家布洛赫強(qiáng)調(diào)“由古知今”，同時(shí)也主張“由今知古”，古今之間的關(guān)系是雙向的。過(guò)去的資料盡管不會(huì)改變，但對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)是時(shí)常變化的并且日益完善。[法]馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲、程郁譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第36、46頁(yè)。漢代董仲舒也有“不知來(lái)，視諸往”的說(shuō)法，董仲舒：《春秋繁露·精華》，凌曙注，中華書(shū)局，1975年，第107頁(yè)。他的意思更在于強(qiáng)調(diào)“道往而明來(lái)”。這些至理名言都包含了相同的啟發(fā)：在歷史與現(xiàn)實(shí)之間一直存在著雙向的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)以往歷史的研究，人們深入地發(fā)掘過(guò)去，往往可以獲得對(duì)未來(lái)的嶄新認(rèn)識(shí)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)史作為對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的記述，也反映了中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代演進(jìn)的脈絡(luò)，使我們一定程度上能夠探查到一幅中國(guó)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的圖景。近幾十年中，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以超常的速率推進(jìn)。越是處在這種快速變遷的情勢(shì)下，越需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)方位和未來(lái)走向作出合理的判斷。特別是中國(guó)的現(xiàn)代性變遷過(guò)程，在許多方面是前所未有的、未曾預(yù)料的，這就更需要在歷史的坐標(biāo)下尋找現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的答案，以便把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展清晰而完整的脈絡(luò)。在這方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究具有獨(dú)特的作用。中國(guó)社會(huì)學(xué)史不僅是直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提供貼近實(shí)際的社會(huì)知識(shí)，而且通過(guò)對(duì)學(xué)科發(fā)展的歷史回溯和深度發(fā)掘，能夠感受到內(nèi)在于一個(gè)社會(huì)變化趨勢(shì)中最深沉的力量，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握新的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，獲得新的社會(huì)知識(shí)，從而增進(jìn)社會(huì)學(xué)研究的前瞻性，有助于提升這一學(xué)科的現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感。

二、中國(guó)社會(huì)學(xué)史的源與流及其敘述

作為中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究對(duì)象，中國(guó)社會(huì)學(xué)是來(lái)自于西方的舶來(lái)品，還是產(chǎn)生于本土的學(xué)術(shù)源流？或者既是來(lái)自于西方的舶來(lái)品，同時(shí)也有本土的學(xué)術(shù)淵源？如果中國(guó)社會(huì)學(xué)既是來(lái)自西方也有本土淵源，那么，西方來(lái)源發(fā)揮了怎樣的作用，本土淵源又有怎樣的貢獻(xiàn)？中西源流的匯合怎樣影響了中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史進(jìn)程？從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端和源流作為起點(diǎn)，我們通過(guò)其“過(guò)程性”以及相關(guān)史料和素材，以展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程的時(shí)期和階段及其特征。

1.關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端和源流

以往一般認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于西方，后來(lái)被引入到中國(guó)。也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)最初源于西方，可以將其視為一個(gè)舶來(lái)品。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端和源流出現(xiàn)了一些新的討論。一些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)學(xué)不僅是從西方引入的，也有中國(guó)本土的學(xué)術(shù)源流，而且在這兩者中，更為強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土的來(lái)源。首先應(yīng)當(dāng)肯定，中國(guó)文化和學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了深厚的理論淵源和豐富的思想養(yǎng)料。同時(shí)也要看到，對(duì)于專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的中國(guó)社會(huì)學(xué)，西方來(lái)源和本土淵源顯然發(fā)揮了不同的作用，這就需要做出具體而合理的解釋。

社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性的具體科學(xué)，既有思想和理論研究，也有應(yīng)用分支研究;既包括基礎(chǔ)性“論”“史”“法”的研究，也包括專(zhuān)業(yè)實(shí)務(wù)和專(zhuān)門(mén)技能的培養(yǎng);既是一種制度化教育和學(xué)科設(shè)置，也是一門(mén)學(xué)術(shù)研究和知識(shí)體系。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端和源流是與學(xué)科的整體性、綜合性、系統(tǒng)性相聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題，不能等同為對(duì)其中某一方面、某一層次或某一組成部分的思考和討論。

2.早期中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展

中西學(xué)術(shù)源流的匯合共同推動(dòng)了社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想和理論發(fā)軔之始，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)高等教育開(kāi)始起步，專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作得以建立和推進(jìn)，這一過(guò)程形成了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的肇始和積累。

第一，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想和理論的發(fā)軔。19世紀(jì)下半葉，西方資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的軍事侵略和文化滲透不斷增強(qiáng)，中國(guó)民族資本主義也在進(jìn)一步發(fā)展，以改良主義的方式推行維新變法，反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求，維新派知識(shí)分子在積極傳播西方啟蒙主義思想之時(shí)，也從西方引入了社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)學(xué)。這一時(shí)期，西方學(xué)術(shù)思潮與中國(guó)思想傳統(tǒng)的交匯催生了早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想和理論。

康有為力倡西學(xué)，以此論證改良社會(huì)的必要性，并尋求培養(yǎng)新式人才的方法、拯救中國(guó)的道路。在如何對(duì)待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，康有為帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。他仍然在中國(guó)傳統(tǒng)文化的舊有框架中來(lái)闡發(fā)西方社會(huì)科學(xué)，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)是以現(xiàn)代社會(huì)為研究?jī)?nèi)容的一個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科。應(yīng)當(dāng)看到，這一特點(diǎn)并不是康有為一人獨(dú)有的，它反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)界的一種普遍現(xiàn)象。如梁?jiǎn)⒊谒奈恼轮卸啻翁岬健吧鐣?huì)學(xué)”，明確指出“群學(xué)”即“社會(huì)學(xué)”，主張“以群術(shù)治群，群乃成”，一個(gè)國(guó)家或民族“所以生而不滅存而不毀者，則咸恃合群為第一義”，梁?jiǎn)⒊骸墩f(shuō)群序》，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社，1999年，第93～94頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“群學(xué)”是“治天下之道”的根本之學(xué)。但是，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“群學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”，還不能等同于專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)。又如譚嗣同在他的《仁學(xué)》（1896）中論述了維新變法思想，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)、人道主義，在這部著作中采用了“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)：“凡為仁學(xué)者，……于西書(shū)當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書(shū)”，《仁學(xué)——譚嗣同集》，加潤(rùn)國(guó)選注，遼寧人民出版社，1994年，第9頁(yè)。這些論述對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的形成是有一定貢獻(xiàn)的。但是，譚也如康、梁，并沒(méi)有形成關(guān)于專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

1895年3月，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始在天津《直報(bào)》上連載《原強(qiáng)》一文，將英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（1873）從英文翻譯為中文，他在文中采用了“群學(xué)”一詞?！板a彭塞者……幟其學(xué)曰‘群學(xué)?！薄叭簩W(xué)治，而后能修齊治平，用以持世保民以日進(jìn)于郅治馨香之極盛也?！眹?yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書(shū)局，1986年，第6～7頁(yè)。在《原強(qiáng)》中，嚴(yán)復(fù)介紹了斯賓塞社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，其與自然科學(xué)及人文學(xué)科的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的價(jià)值意義、實(shí)際功能等。嚴(yán)復(fù)將斯賓塞著作全部譯出之后，于1903年將其以《群學(xué)肄言》為書(shū)名出版。在《譯〈群學(xué)肄言〉自序》一文中，嚴(yán)復(fù)解釋了“群學(xué)肄言”的含義：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)專(zhuān)科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之?！眹?yán)復(fù)：《譯〈群學(xué)肄言〉自序》，《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書(shū)局，1986年，第123頁(yè)。這里，嚴(yán)復(fù)闡述了作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的社會(huì)學(xué)的定義。在《群學(xué)肄言》中，嚴(yán)復(fù)不僅僅是翻譯斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論，同時(shí)也闡述了他本人對(duì)社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)?！啊S新派中嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)與康有為、譚嗣同都不同，……我們說(shuō)嚴(yán)復(fù)開(kāi)了以今釋古的先河，同時(shí)他也是傳入正統(tǒng)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)?！雹迼钛疟颍骸督袊?guó)社會(huì)學(xué)》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第23、65～66頁(yè)。以《原強(qiáng)》作為中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)軔的標(biāo)志，嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的第一人，開(kāi)啟了早期中國(guó)社會(huì)學(xué)思想和理論的發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，在當(dāng)時(shí)，社會(huì)學(xué)引入中國(guó)有兩個(gè)翻譯渠道：一是從歐洲文獻(xiàn)直接翻譯歐美學(xué)人的原作，這一渠道產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)將社會(huì)學(xué)稱(chēng)為“群學(xué)”的譯法;二是從日文轉(zhuǎn)譯歐美作品，這是影響更大的渠道，章太炎翻譯出版了日本學(xué)者岸本能武太《社會(huì)學(xué)》一書(shū)，接受了日文的“社會(huì)學(xué)”一詞。日本學(xué)者對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)做出諸多貢獻(xiàn)，除了“社會(huì)學(xué)”，中國(guó)學(xué)者還接受了更多來(lái)自日文的漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。從日文轉(zhuǎn)譯歐美作品成為了西學(xué)傳播中國(guó)的一條捷徑。這些都決定了采用“社會(huì)學(xué)”而不是“群學(xué)”概念。目前，用“社會(huì)學(xué)”還是用“群學(xué)”，中國(guó)的一些社會(huì)學(xué)學(xué)者也在探討。還應(yīng)指出的是，我們所說(shuō)的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的社會(huì)學(xué)思想和理論，包括馬克思主義社會(huì)學(xué)。迄今為止，這方面研究存在一個(gè)明顯不足，就是將中國(guó)社會(huì)學(xué)的西方來(lái)源局限在孔德系西方社會(huì)學(xué)。事實(shí)上，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在中國(guó)知識(shí)界譯介西方社會(huì)學(xué)著作的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和民主派人士也開(kāi)始關(guān)注馬克思主義，如梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信等對(duì)馬克思的思想和作品進(jìn)行介紹、評(píng)論或翻譯?？梢哉f(shuō)在早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想和理論中，孔德開(kāi)創(chuàng)的西方社會(huì)學(xué)、馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)以及中國(guó)本土學(xué)術(shù)淵源等，對(duì)這些不同傳統(tǒng)的影響和作用，尚需給予更為深入而客觀(guān)的研究和評(píng)價(jià)。

第二，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的開(kāi)啟和發(fā)展。早期中國(guó)社會(huì)學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)特殊階段，就是由西方基督教的在華機(jī)構(gòu)和外國(guó)教士來(lái)華從事教學(xué)?！霸诮虝?huì)辦的學(xué)校里最早開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課，由外國(guó)人任教，使用外國(guó)教材，并逐漸在這些學(xué)校創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)系。教會(huì)學(xué)校成為最早向中國(guó)移植社會(huì)學(xué)的重要場(chǎng)所?！雹迣W(xué)者所稱(chēng)的“移植”一詞，也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)與西學(xué)的關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)初，中國(guó)向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等派出了大批留學(xué)生，其中有一些就是學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的，自20年代開(kāi)始陸續(xù)回國(guó)。同時(shí)，經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)內(nèi)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也在發(fā)展。這些都使中國(guó)學(xué)者在開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育上的作用不斷增強(qiáng)。這不僅推動(dòng)了中國(guó)高校社會(huì)學(xué)系的建設(shè)，而且明確了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)服務(wù)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宗旨和原則。在這方面，1930年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系辦系的宗旨和原則就具有代表性。

第三，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)中專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的源起和推進(jìn)。社會(huì)工作是一門(mén)以現(xiàn)代科學(xué)所提供的知識(shí)為基礎(chǔ)的、運(yùn)用專(zhuān)業(yè)性技能的社會(huì)科學(xué)，最初屬于應(yīng)用社會(huì)學(xué)。我國(guó)歷史上很早就有社會(huì)福利、社會(huì)救助的思想與實(shí)踐，可以追溯到先秦諸子的學(xué)說(shuō)。然而，專(zhuān)業(yè)意義的社會(huì)工作產(chǎn)生于西方社會(huì)的現(xiàn)代化和工業(yè)化過(guò)程。

社會(huì)工作的名稱(chēng)出現(xiàn)于19世紀(jì)末，最初在英美等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)端，后來(lái)傳入中國(guó)。因此，社會(huì)工作一詞完全是一個(gè)外來(lái)的概念，它產(chǎn)生于一個(gè)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化背景明顯不同的社會(huì)，有其具體的社會(huì)歷史條件。伴隨著近代西方工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，整個(gè)社會(huì)日益被劃分為兩大對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，并引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。這一時(shí)期的西方工業(yè)化和城市化促使傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為大工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力，商品經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值理念對(duì)以往的社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊，功利主義、個(gè)人主義、利己主義的盛行對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念和行為方式造成腐蝕，嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題催生了社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)。因此，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)是一個(gè)西方社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物。這也決定了社會(huì)工作在中國(guó)必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)化過(guò)程。早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的許多課程設(shè)置是與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)相聯(lián)系的，如社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、兒童福利、婦女工作、個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作、邊疆社會(huì)工作，等等。

第四，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的肇始和積累。如前所述，專(zhuān)業(yè)和學(xué)科意義的社會(huì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)化的知識(shí)體系，包括理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)及社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)科。理論社會(huì)學(xué)的研究范圍大體包括“論”“史”“法”，應(yīng)用社會(huì)學(xué)則由眾多的針對(duì)專(zhuān)門(mén)現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的分支社會(huì)學(xué)構(gòu)成，社會(huì)學(xué)的相關(guān)學(xué)科包括人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值中國(guó)社會(huì)面對(duì)千年未遇之變局，西學(xué)東漸形成了一種文化潮流，推動(dòng)著中國(guó)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，馬克思主義社會(huì)學(xué)與西方社會(huì)學(xué)的傳入和引介，成為早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的直接來(lái)源。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)的奠基工作已經(jīng)完成，進(jìn)入了快速生長(zhǎng)和成熟時(shí)期。西方理論社會(huì)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)已經(jīng)成形，包括宏觀(guān)社會(huì)學(xué)理論、應(yīng)用社會(huì)學(xué)理論等。西方應(yīng)用社會(huì)學(xué)分化出了各個(gè)分支方向，分支社會(huì)學(xué)也有其理論研究和應(yīng)用研究。西方社會(huì)學(xué)在社會(huì)調(diào)查研究方法方面也日臻成熟，形成了方法論、具體研究方法以及各種技術(shù)手段。此外，西方社會(huì)學(xué)的相關(guān)學(xué)科也已產(chǎn)生。人口學(xué)研究形成了人口理論、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口應(yīng)用學(xué)科等。人類(lèi)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中很有特點(diǎn)的一門(mén)學(xué)科，無(wú)論是在理論上還是在方法上，人類(lèi)學(xué)研究都有著明顯的原創(chuàng)性。在西方社會(huì)邁向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)生活的重大變遷促成了這門(mén)學(xué)科。民俗學(xué)是兼具人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)的交叉學(xué)科，其最初產(chǎn)生于19世紀(jì)初的歐洲。在走向現(xiàn)代的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式、文化模式、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范等發(fā)生劇烈變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成了無(wú)可挽回的斷裂，從而引起了學(xué)者們對(duì)民俗現(xiàn)象的高度關(guān)注和深入研究。

3.中國(guó)社會(huì)學(xué)史的敘述：過(guò)程和史料

中國(guó)社會(huì)學(xué)史的敘述帶有歷史學(xué)形式，表現(xiàn)為一定的“過(guò)程”特征，其間的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及原因、結(jié)果等要素提供了基本史料或素材。借助歷史學(xué)的敘述方式的時(shí)間順序性和持續(xù)性，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的“過(guò)程性”得以呈現(xiàn)。由此，通過(guò)“過(guò)程性”及其史料和素材的敘述，從中展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程的時(shí)期和階段性特征。此外，在中國(guó)社會(huì)學(xué)史的敘述中，重要人物是具有特別作用的要素。中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程的不同時(shí)期和階段上出現(xiàn)的有影響的學(xué)者，其活動(dòng)和成果對(duì)相關(guān)史料和素材發(fā)揮著聚焦和整合的功能。同時(shí)，重要人物的學(xué)術(shù)活動(dòng)、思想和成果往往伴隨著學(xué)派現(xiàn)象，由此也提供了中國(guó)社會(huì)學(xué)史的一個(gè)敘述內(nèi)容。此外，社會(huì)學(xué)學(xué)科各領(lǐng)域的發(fā)展也是中國(guó)社會(huì)學(xué)史的敘述內(nèi)容。還應(yīng)指出的是，中國(guó)社會(huì)學(xué)史依據(jù)“過(guò)程性”及其史料和素材的敘述，著力展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的規(guī)律性和趨勢(shì)性，其中有兩個(gè)重要方面——馬克思主義的地位以及社會(huì)學(xué)的中國(guó)化——是具有貫穿性的核心內(nèi)容。

（1）中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程的時(shí)期與階段

中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程可劃為中華人民共和國(guó)成立前后的兩大時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期從19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)軔到1949年中華人民共和國(guó)成立，可稱(chēng)為舊中國(guó)社會(huì)學(xué);第二個(gè)時(shí)期從1949年至目前，也稱(chēng)為新中國(guó)社會(huì)學(xué)。

舊中國(guó)社會(huì)學(xué)可以追溯到19世紀(jì)90年代。1895年，嚴(yán)復(fù)著手將斯賓塞的英文著作翻譯為中文，并連載發(fā)表《原強(qiáng)》一文，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)軔。早期開(kāi)創(chuàng)者們積極推動(dòng)了西方社會(huì)學(xué)的引進(jìn)和傳播、理論研究和應(yīng)用研究的開(kāi)展、社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)、高校社會(huì)學(xué)教育的設(shè)置、早期分支社會(huì)學(xué)的發(fā)展、早期社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)科（人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)）發(fā)展等。一批思想進(jìn)步的學(xué)者著眼于國(guó)家和民族的出路，從西方引入社會(huì)學(xué)，積極推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

與第一個(gè)發(fā)展時(shí)期不同，第二個(gè)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)了明顯的階段性特征。第一個(gè)階段從中華人民共和國(guó)成立的1949年10月到1978年末，社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消。第二個(gè)階段從改革開(kāi)放，確切地說(shuō)是從1978年末至目前，是中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建階段。

在第一階段社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消將近30年時(shí)間。反思這段歷史，當(dāng)然有種種原因，如過(guò)于片面地看待舊中國(guó)社會(huì)學(xué)，忽視了其可以改造的可能性;過(guò)于嚴(yán)重地看待社會(huì)學(xué)在具體研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，忽視了社會(huì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的合理性和必要性;沒(méi)有科學(xué)地看待馬克思主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為唯物史觀(guān)可以取代社會(huì)學(xué)，等等。還應(yīng)看到，取消社會(huì)學(xué)也受到蘇聯(lián)的高等教育模式的影響。在第二階段中國(guó)社會(huì)學(xué)走過(guò)了40多年的風(fēng)雨歷程，40多年來(lái)，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的推動(dòng)下，通過(guò)中國(guó)社會(huì)學(xué)者的共同努力，社會(huì)學(xué)加快了發(fā)展步伐，這一階段取得了巨大成就。

在中國(guó)社會(huì)學(xué)的不同發(fā)展時(shí)期及階段，推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化一直是中國(guó)社會(huì)學(xué)的總體趨勢(shì)。無(wú)論是馬克思主義社會(huì)學(xué)派還是非馬克思主義社會(huì)學(xué)派，基本都認(rèn)同這一點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)學(xué)有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，而不是對(duì)西方社會(huì)學(xué)的機(jī)械移植?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)中國(guó)化是早期中國(guó)社會(huì)學(xué)各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共識(shí)。特別是社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)是對(duì)舊中國(guó)社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)單繼承，而是要建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)。因此，以建設(shè)科學(xué)的、切合中國(guó)實(shí)際的、有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)為根本目標(biāo)，對(duì)這一目標(biāo)的不懈追求成為了中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程的一條主線(xiàn)。

（2）中國(guó)社會(huì)學(xué)史的人物、事件及學(xué)派

中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的兩大時(shí)期都有重要人物、事件和學(xué)派。在舊中國(guó)社會(huì)學(xué)這一時(shí)期，引入和傳播馬克思主義社會(huì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)、創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)學(xué)過(guò)程出現(xiàn)的重要人物，以及早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論研究和應(yīng)用研究，社會(huì)學(xué)在中國(guó)高等教育中的學(xué)科與教學(xué)建制，社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦和發(fā)展，早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科及代表人物，以及相關(guān)學(xué)科（人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)）研究及代表人物等，構(gòu)成了這一時(shí)期的重要內(nèi)容。此外，學(xué)派發(fā)展是這一時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)，主要有馬克思主義學(xué)派、學(xué)院派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、社區(qū)學(xué)派，每一學(xué)派都其代表人物和學(xué)術(shù)成果。在一般意義上，學(xué)派可以理解為，學(xué)者們因共同的研究旨趣、領(lǐng)域、理論、方法等而形成的學(xué)術(shù)群體。從中西學(xué)術(shù)歷史及相關(guān)研究可見(jiàn)，學(xué)派概念可以有狹義與廣義之分。狹義上的學(xué)派，一般指?jìng)鹘y(tǒng)的“師承性學(xué)派”，因師承傳授導(dǎo)致門(mén)人弟子同治一門(mén)學(xué)問(wèn)，因而形成了“師承性學(xué)派”。由于這種師承因素，狹義學(xué)派具有自覺(jué)的主體意識(shí)的特點(diǎn)，對(duì)具有師承關(guān)系的學(xué)術(shù)群體聚合往往有主動(dòng)的識(shí)別或區(qū)分?！掇o?！穼ⅰ皩W(xué)派”解釋為“一門(mén)學(xué)問(wèn)中由于學(xué)說(shuō)師承不同而形成的派別”。這一解釋是指狹義上的學(xué)派。廣義上的學(xué)派，是指在學(xué)術(shù)發(fā)展中，學(xué)者們因?qū)W術(shù)研究的旨趣、領(lǐng)域、理論、方法等存在的共同性，而形成自然聚合的學(xué)者群體?！暗赜蛐詫W(xué)派”和“問(wèn)題性學(xué)派”更具有廣義學(xué)派的特點(diǎn)。

在新中國(guó)社會(huì)學(xué)這一時(shí)期，社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究、中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建與發(fā)展、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)建設(shè)的研究等，以及中國(guó)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)分支學(xué)科和新興分支學(xué)科、社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)科（人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)），是這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，費(fèi)孝通、雷潔瓊、袁方等老一輩社會(huì)學(xué)家為中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建作出了重要的貢獻(xiàn)。費(fèi)孝通提出了“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”（1980），他認(rèn)為，科學(xué)是“為了人民的利益，為了人類(lèi)中絕大多數(shù)人乃至全人類(lèi)的共同安全和繁榮，為了滿(mǎn)足他們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活的需要”。他還倡導(dǎo)“建立面向中國(guó)實(shí)際的人民社會(huì)學(xué)”（1981），在他看來(lái)，“我們新中國(guó)的社會(huì)學(xué)也就是人民的社會(huì)學(xué)”，“我們的社會(huì)學(xué)一定要本國(guó)化”。費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第7卷，群言出版社，1999年，第418、420頁(yè);《費(fèi)孝通文集》第8卷，群言出版社，1999年，第124、130頁(yè)。這些努力極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

三、馬克思主義視野下的中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究

馬克思主義對(duì)社會(huì)學(xué)這門(mén)科學(xué)有重要的貢獻(xiàn)和影響，主要體現(xiàn)在兩方面：一是為社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，提供了正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法;二是提出了一系列解決社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)思想和方法。因此，馬克思開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，也為中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究提供了基本視角、范疇和方法。

1.唯物史觀(guān)與中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究

19世紀(jì)中葉，隨著主要資本主義國(guó)家的工業(yè)革命基本完成，資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，資本主義社會(huì)基本矛盾——生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾——不斷加劇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的激化推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，為唯物史觀(guān)的創(chuàng)立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義，汲取自然科學(xué)的最新成果，并對(duì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的史學(xué)理論進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯奠定了唯物史觀(guān)的理論基石，闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)原理，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐性和人民性。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科品質(zhì)與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性和人民性有著內(nèi)在聯(lián)系。唯物史觀(guān)指出了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，因此，理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。事實(shí)上，理論聯(lián)系實(shí)際一直是中國(guó)社會(huì)學(xué)一個(gè)鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者重視社會(huì)實(shí)際調(diào)查，這一優(yōu)良傳統(tǒng)一直持續(xù)到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)。此外，中國(guó)社會(huì)學(xué)從其誕生之初，就與中國(guó)的前途共命運(yùn)，以改造中國(guó)社會(huì)、提高人民的福祉為己任，這就賦予了中國(guó)社會(huì)學(xué)的人民性的學(xué)科品質(zhì)。馬克思主義的實(shí)踐性和人民性不僅反映在中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科品質(zhì)中，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的基本導(dǎo)向。

2.馬克思主義社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究

19世紀(jì)三四十年代，在孔德創(chuàng)立西方社會(huì)學(xué)的同一時(shí)期，馬克思也開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。一定意義上可以說(shuō)，馬克思主義社會(huì)學(xué)體現(xiàn)了唯物史觀(guān)在社會(huì)研究領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，對(duì)經(jīng)典時(shí)期社會(huì)學(xué)的理論和應(yīng)用研究作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)研究。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用了“結(jié)構(gòu)”，指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！雹邰荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第523～524、724、505頁(yè)。后來(lái)，馬克思在《資本論》等著作中，反復(fù)使用了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等，奠定了這一術(shù)語(yǔ)在社會(huì)學(xué)中的重要地位。運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)這一概念，研究者可以對(duì)社會(huì)構(gòu)成的異質(zhì)性和多樣性、各個(gè)組成部分及要素之間穩(wěn)定的聯(lián)系模式以及社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律和趨勢(shì)進(jìn)行觀(guān)察和研究。

關(guān)于社會(huì)關(guān)系研究。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的總和。“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”，③其中，占支配和主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了這個(gè)社會(huì)的根本性質(zhì)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)關(guān)系不僅是解釋社會(huì)的關(guān)鍵，也是理解人的關(guān)鍵?！耙磺腥怂灿械年P(guān)系在這里成了‘人的本質(zhì)的產(chǎn)物、人的本性的產(chǎn)物，而實(shí)際上，這些關(guān)系像對(duì)于平等的意識(shí)一樣是歷史的產(chǎn)物?！薄恶R克思思格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第566頁(yè)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹萑说谋举|(zhì)的實(shí)踐性、具體性、動(dòng)態(tài)性，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的不同方面表現(xiàn)出來(lái)，譬如家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、人際關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、交往關(guān)系等等。

關(guān)于社會(huì)交往研究。一個(gè)社會(huì)不管其形式如何，都離不開(kāi)人們的交往活動(dòng)，馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)交往作了深刻闡發(fā)。社會(huì)交往是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而形成的人類(lèi)所特有的廣泛的生存方式、活動(dòng)方式和發(fā)展方式，包括群體、民族、國(guó)家等，在社會(huì)生活中與自然、與社會(huì)之間形成的各種相互關(guān)系和相互作用。從馬克思、恩格斯的思想來(lái)看，“交往”這一概念的含義十分廣泛，既是物質(zhì)意義上的（如商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸），也是精神意義上的（如思想和精神交流、信息和文化傳播等），同時(shí)也包含了社會(huì)的和人們的相互關(guān)系（如群體、民族、國(guó)家等）。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中，闡釋了社會(huì)交往思想，并在其后發(fā)展成為系統(tǒng)而深入的社會(huì)交往理論。這一理論展現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)歷史過(guò)程的宏遠(yuǎn)而深邃的思考。

關(guān)于社會(huì)階級(jí)階層研究。馬克思主義的階級(jí)劃分的根據(jù)是生產(chǎn)資料占有形式，以此將資本主義社會(huì)中的群體或集團(tuán)區(qū)分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)又可分為大資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，后者即中等資產(chǎn)階級(jí)，《共產(chǎn)黨宣言》曾對(duì)之作了較為集中的論述。在《資本論》中，馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料占有劃分了雇傭工人、資本家、土地所有者三大階級(jí)，并通過(guò)工資、利潤(rùn)、地租分析了這些階級(jí)中個(gè)人的不同經(jīng)濟(jì)收入形式。而且，馬克思注意到現(xiàn)代化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的大企業(yè)與股份制企業(yè)以及相應(yīng)的商業(yè)工人與職業(yè)經(jīng)理層，并將其視為新中產(chǎn)階級(jí)?？傊?，馬克思、恩格斯在對(duì)西方主要工業(yè)化現(xiàn)代化國(guó)家的城鄉(xiāng)社會(huì)分化和階級(jí)階層狀況進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了馬克思主義階級(jí)分析與社會(huì)分層研究的先河。關(guān)于馬克思主義階級(jí)和階層研究，參見(jiàn)楊敏：《早期馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化：焦點(diǎn)議題及其當(dāng)代價(jià)值——馬克思主義階級(jí)階層分析的一種再認(rèn)識(shí)》，《人文雜志》2019年第4期。

總的說(shuō)來(lái)，除了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)階級(jí)階層研究，在社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)過(guò)程、社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展等諸多重要研究領(lǐng)域，馬克思主義社會(huì)學(xué)也做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。從中國(guó)社會(huì)學(xué)最初起步直到當(dāng)代發(fā)展，我國(guó)社會(huì)學(xué)研究者運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論視角、概念范疇和分析方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變遷的認(rèn)識(shí)和研究不斷深化和具體化。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)學(xué)在面對(duì)并回應(yīng)一些重大基本關(guān)系的復(fù)雜格局中不斷成長(zhǎng)、發(fā)展和成熟起來(lái)，其中，最為重要的關(guān)系是中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐這三大關(guān)系。在中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科進(jìn)步過(guò)程中，學(xué)術(shù)體制上也不斷完善，中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)格的特征不斷增強(qiáng)，特別是通過(guò)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、服務(wù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)學(xué)的影響力也不斷提高。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！绷?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，2016年，第8頁(yè)。中國(guó)社會(huì)學(xué)不僅要有本土化、中國(guó)化的追求，而且要有國(guó)際化和全球化的抱負(fù)，在國(guó)際化、全球化的道路上加快前進(jìn)步伐。正如中華民族偉大復(fù)興的道路不會(huì)是一片坦途，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展也會(huì)面對(duì)各種挑戰(zhàn)。只有不斷回應(yīng)這些來(lái)自現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，在此過(guò)程中進(jìn)一步淬煉中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土性與實(shí)踐性、開(kāi)放性與創(chuàng)新性、多元性與自覺(jué)性等學(xué)科品質(zhì)，才能不斷趨近將自己建設(shè)成為有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)這一根本目標(biāo)。

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳