秦最初的經(jīng)營空間，曾經(jīng)在長江流域的西漢水上游及黃河流域的渭水上游徘徊選擇，在初步形成了經(jīng)濟(jì)、文化、軍事根基之后，一方面致力于西北方向民族關(guān)系的協(xié)調(diào)，另一方面向東發(fā)展。隨著秦國力的增強(qiáng)，秦控制的領(lǐng)土和戶口規(guī)模逐漸擴(kuò)張，秦人向東方進(jìn)取的歷程，節(jié)奏急烈且有顯著成效。王國維考察秦史，稱這一歷史階段為“東略之世”。①所謂“東略”，《史記》卷五《秦本紀(jì)》又稱“東征”，②或曰“東伐”。③《史記》卷二九《河渠書》載：“韓聞秦之好興事，欲罷之，毋令東伐。”④也說“東伐”。秦“東伐”的記載，又見于《史記》卷六八《商君列傳》“東伐鄭，三置晉國之君”，⑤《史記》卷七〇《張儀列傳》“秦下甲士而東伐”，⑥《史記》卷七七《魏公子列傳》“東伐魏”，⑦《史記》卷七九《范雎蔡澤列傳》“東伐韓、魏”“東伐韓”。⑧

秦積極向東方進(jìn)取的歷史進(jìn)程中，通過多種方式力爭(zhēng)國土與國民的增益。司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中介紹“三河”地方的地理形勢(shì)：“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事?！雹崞湔f涉及自然地理、政治地理以及民俗地理。其中所謂“土地”“民人”既介紹了經(jīng)濟(jì)地理的格局，也體現(xiàn)了行政條件的特殊。可以說，“土地”和“民人”是國家行政的基本要素。

《史記》卷五《秦本紀(jì)》記載：“十六年，文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽摺Ｓ谑俏墓焓罩苡嗝裼兄?，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周?！雹馇匚墓笆罩苡嗝裼兄保芸赡苁乔厝溯^早收納秦部族以外“民人”的歷史記錄?！笆罩苡嗝瘛笔乔亍皷|略之世”起始時(shí)的重要政策，對(duì)于借取周人農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及繼承周人禮樂文明傳統(tǒng)，都有非常重要的意義。其歷史作用在于有效地促進(jìn)了秦強(qiáng)國擴(kuò)張的成功。

① 王國維：《秦都邑考》，《王國維遺書》，上海古籍書店據(jù)商務(wù)印書館1940年版1983年9月影印版，《觀堂集林》卷12，第9頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 《史記》，中華書局，1959年，第194，202，1408，2234，2286，2381，2413、2415，3262，179頁。

一、關(guān)于“余民”

在西周史記憶中，有關(guān)于殷商“余民”的事跡。《史記》卷四《周本紀(jì)》記載：周武王克商，“封商紂子祿父殷之余民。”又寫道：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷后，國于宋。頗收殷余民，以封武王少弟封為衛(wèi)康叔?！雹冖邰堍茛撷唷妒酚洝罚腥A書局，1959年，第126、132，1518，1565，1589，1621，3308，3285～3286頁?！妒酚洝肪砣遏斨芄兰摇罚骸肮?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。”②《史記》卷三五《管蔡世家》也寫道：“而分殷余民為二：其一封微子啟于宋，以續(xù)殷祀;其一封康叔為衛(wèi)君，是為衛(wèi)康叔?！雹邸妒酚洝肪砣摺缎l(wèi)康叔世家》：“武王已克殷紂，復(fù)以殷余民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕?！薄爸芄┮猿赏趺d師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟?！雹堋妒酚洝肪砣恕端挝⒆邮兰摇罚骸拔⒆庸誓苋寿t，乃代武庚，故殷之余民甚戴愛之?！雹荨妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌罚骸爸猩降乇∪吮?，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，徧諸侯。”裴骃《集解》：“晉灼曰：‘言地薄人眾，猶復(fù)有沙丘紂淫地余民，通系之于淫風(fēng)而言也?！睆埵毓?jié)《正義》：“沙丘在邢州也。”《史記》，中華書局，1959年，第3263頁。《史記》卷一三〇《太史公自序》可見關(guān)于《衛(wèi)世家》的總結(jié)：“收殷余民，叔封始邑，申以商亂，《酒》《材》是告，及朔之生，衛(wèi)頃不寧?！雹咭舱f到“收殷余民”。

這里說的都是“殷余民”。但是秦文公“收周余民”與周公“收殷余民”句式完全相同。

“余民”名謂，似乎通常是指滅國之后或者說亡國之后的民眾。而秦文公事跡所見“周余民”，只是脫離了周王朝直接的行政控制，散落于原本為周重心區(qū)域關(guān)中地方的民眾?！妒酚洝肪硪蝗枴短饭孕颉坊厥銎浼易鍦Y源：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁?！笨磥?，“司馬氏”家族雖早先“世典周史”，卻似乎與關(guān)中西部的“周余民”沒有什么直接關(guān)系。“自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之?！雹唷八抉R氏”雖稱“分散”，亦多有成功得“顯”者。而秦文公“收周余民”這一行政動(dòng)作所“收”致的對(duì)象，可能主要是社會(huì)下層的勞動(dòng)民眾。

二、“周余民”的處置方式

周王朝處置“殷余民”，據(jù)前引《史記》卷四《周本紀(jì)》說，起初“封商紂子祿父殷之余民”，又《史記》卷三七《衛(wèi)康叔世家》記載：“武王已克殷紂，復(fù)以殷余民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。”管蔡“與武庚作亂”后，重新處置“殷余民”，《史記》卷四《周本紀(jì)》說：“以微子開代殷后，國于宋。頗收殷余民，以封武王少弟封為衛(wèi)康叔?！薄妒酚洝肪砣遏斨芄兰摇酚涊d：“收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀?！薄妒酚洝肪砣濉豆懿淌兰摇芬舱f一分為二：“而分殷余民為二：其一封微子啟于宋，以續(xù)殷祀;其一封康叔為衛(wèi)君，是為衛(wèi)康叔?！薄妒酚洝肪砣摺缎l(wèi)康叔世家》和《史記》卷三八《宋微子世家》則只說各自一支：“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟?！薄拔⒆庸誓苋寿t，乃代武庚，故殷之余民甚戴愛之?！逼溆浭鍪肥?，“封……殷之余民”，“以殷余民封……”，“頗收殷余民，以封……”，以及“以奉殷祀”，“以續(xù)殷祀”，“以奉其先祀勿絕”的做法值得重視。就是說，“殷祀”未“絕”，而殷貴族依然是“殷余民”的領(lǐng)袖，所謂“殷之余民甚戴愛之”，指出原有的族群關(guān)系、宗法秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)依然得以維持保留。

而秦人接納“周余民”，其方式應(yīng)當(dāng)與周人“頗收殷余民”有所不同：

1.似乎沒有保留“周余民”原有宗族組織的跡象。

2.似乎沒有容許“周余民”“比諸侯，以奉其先祀勿絕”的跡象。

3.似乎沒有“分”“為二”或者更多群體，依然保留周人原有社會(huì)結(jié)構(gòu)單元的跡象。

4.似乎也沒有為“周余民”安排舊有周人居地，如同周人安置“殷余民”“居河、淇間故商墟”的跡象。

也就是說，秦國執(zhí)政集團(tuán)很可能令“周余民”完全散亂，徹底融入秦人社會(huì)之中。這樣，不僅“周余民”后來沒有任何政治表現(xiàn)的記錄，其文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)也被改造，完全沒有出現(xiàn)前引《史記》卷一二九《貨殖列傳》所說“沙丘紂淫地余民”至西漢時(shí)代仍然保留原有民俗的現(xiàn)象：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，徧諸侯。”

秦人“收周余民有之”的人口管理政策和人口控制方式，應(yīng)當(dāng)是充分利用了這部分勞動(dòng)力資源，同時(shí)采取令其完全與秦人社會(huì)相融合的策略。

在秦史中另一出現(xiàn)“余民”字樣的記錄，已經(jīng)在秦王朝即將崩潰的末葉。趙高對(duì)秦二世說：“先帝之大臣，皆天下累世名貴人也，積功勞世以相傳久矣。今高素小賤，陛下幸稱舉，令在上位，管中事。大臣鞅鞅，特以貌從臣，其心實(shí)不服。今上出，不因此時(shí)案郡縣守尉有罪者誅之，上以振威天下，下以除去上生平所不可者。今時(shí)不師文而決于武力，愿陛下遂從時(shí)毋疑，即群臣不及謀。明主收舉余民，賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之，則上下集而國安矣?！薄妒酚洝肪?《秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1959年，第268頁。趙高說到的“明主收舉余民，賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之，則上下集而國安矣”，體現(xiàn)對(duì)“余民”的復(fù)雜的政策。這是秦統(tǒng)一進(jìn)程中對(duì)于所擊滅諸國其民眾的“收舉”措施，似乎其設(shè)計(jì)理念，有相當(dāng)深刻的思考。所謂“賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之”，應(yīng)當(dāng)就是打亂原有的等級(jí)層次，破壞原有的高低秩序，從而構(gòu)成新的“上下”關(guān)系，新的政治格局，以求得“國安”，即社會(huì)穩(wěn)定。

秦文公時(shí)代“收周余民有之”，未必切實(shí)推行了這樣的政策。但是“周余民”原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)遺存應(yīng)該確實(shí)被打破，從而接近了“明主”以為理想的“上下集而國安”的形勢(shì)。

三、人口增益的直接意義

東周時(shí)期列國競(jìng)爭(zhēng)，戶口控制數(shù)量直接體現(xiàn)著國力強(qiáng)弱?！秶Z·越語上》記載，勾踐謀求越國復(fù)興，即積極采取了獎(jiǎng)勵(lì)人口增殖的政策：“……乃致其父母昆弟而誓之曰：‘寡人聞，古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪。將免者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壸酒，一犬;生女子，二壸酒，一豚。生三人，公與之母;生二人，公與之餼。”對(duì)于“將帥二三子夫婦以蕃”之所謂“蕃”，韋昭注：“蕃，息也?！庇纸忉寫土P“女子十七不嫁”“丈夫二十不娶”的規(guī)定：“禮，三十而娶，二十而嫁。今不待禮者，務(wù)育民也?！鄙虾煼秾W(xué)院古籍整理組校點(diǎn)：《國語》，上海古籍出版社，1978年，第635～636頁?！妒酚洝肪?1《越王勾踐世家》記敘勾踐志在復(fù)國圖強(qiáng)：“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞?！庇盅浴爸螄?，“填撫國家，親附百姓”，“拊循其士民”（第1742～1743頁）。沒有直接涉及人口增殖政策。這種促進(jìn)民人之“蕃”，“務(wù)育民”的政策，是可以積極增強(qiáng)國家實(shí)力的。

秦史記錄中“文公遂收周余民有之”，無疑是國家直接實(shí)現(xiàn)人口增益的有益的政治決策。有的學(xué)者認(rèn)為，秦的國力至此達(dá)到了空前充實(shí)的境地：“（秦文公）十六年，‘文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周。至是，秦地西至今天水地區(qū)，中跨寶雞，東至岐山，初具規(guī)模?！碧锊?、安作璋主編：《秦漢史》，人民出版社，1993年，第17頁。有的學(xué)者也指出，“文公十六年（前750年）又對(duì)戎進(jìn)行討伐，戎戰(zhàn)敗退走。于是文公將秦國的土地?cái)U(kuò)展至岐。原留在這里的周的余民也歸屬于秦。至此秦才真正有了一塊穩(wěn)定的國土?！蓖踉贫?、張文立：《秦帝國史》，陜西人民教育出版社，1997年，第7頁。

以“收周余民”而充益國民戶口事，明代學(xué)者張自烈《明文學(xué)梅伯獻(xiàn)傳》有這樣的評(píng)說：“當(dāng)是時(shí)，天下自寇狄而外，強(qiáng)國齊、秦、晉、楚凡四。秦以收周余民而大晉?！盵明]張自烈：《芑山堂詩文集》卷16《傳一》，清初刻本，第184頁。指出秦通過“收周余民”，國家實(shí)力已經(jīng)超越了長期占據(jù)優(yōu)勝地位的晉國。所謂“晉之強(qiáng)，秦之憂也”《史記》卷5《秦本紀(jì)》載“鄭使人言繆公曰”，中華書局，1959年，第190頁。的情形得以改變，真正具備了能夠“東服強(qiáng)晉”《史記》卷5《秦本紀(jì)》載“君子曰：‘秦繆公廣地益國，東服強(qiáng)晉，西霸戎夷，……”，中華書局，1959年，第194頁。的國力條件。

戰(zhàn)國以來的“戶口”爭(zhēng)奪史事，可以通過楚漢之際大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)殺傷之后的歷史跡象理解其意義。漢初，劉邦集團(tuán)成功建國。作為新王朝的執(zhí)政者盤點(diǎn)所控制的人口數(shù)量，則并不樂觀：“天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息……”關(guān)于“十二三”，司馬貞《索隱》：“言十分才二、三在耳?！碑?dāng)時(shí)，“漢興，功臣受封者百有余人。”由于民人“散亡”，“是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。”《史記》卷18《高祖功臣侯者年表》，中華書局，1959年，第877～878頁。同一文句，《漢書》卷一六《高惠高后文功臣表》寫作“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶”。《漢書》，中華書局，1962年，第527頁。關(guān)于陳平之封，甚至有這樣的故事：“高帝南過曲逆，上其城，望見其屋室甚大，曰：‘壯哉縣！吾行天下，獨(dú)見洛陽與是耳。顧問御史曰：‘曲逆戶口幾何？對(duì)曰：‘始秦時(shí)三萬余戶，間者兵數(shù)起，多亡匿，今見五千戶。于是乃詔御史，更以陳平為曲逆侯，盡食之，除前所食戶牖?！薄妒酚洝肪?6《陳丞相世家》，中華書局，1959年，第2058頁。曲逆“秦時(shí)三萬余戶”，漢初“見五千戶”，還達(dá)不到“戶口可得而數(shù)者十二三”的情形，只有1666%。這一情形引起執(zhí)政者的憂慮，說明“民人”“戶口”控制對(duì)于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要意義。

四、“《終南》戒襄公”說及“襄公所得”

《詩·秦風(fēng)·終南》有歌頌“君子”的詩句：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉。終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘?！泵嘈颍骸啊督K南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯受顯服。大夫美之，故作是詩，以戒勸之?！编嵭ⅲ骸啊督K南》二章，章六句。至勸之?！毖浴皠瘛辈谎浴敖洹?。《正義》曰：“‘美之者，美以功德受顯服?！鋭裰?，‘戒令修德無倦;‘勸其務(wù)立功業(yè)也。既見受得顯服，恐其惰于為政，故戒之美之?！鋭裰?，章首二句是也?！乐?，下四句是也。”阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局，1980年影印本，第372頁。朱熹《詩集傳》說：“‘君子，指其君也。‘至止，至終南之下也?！\衣狐裘，諸侯之服也?！薄把匀菝惨路Q其為君也。此秦人美其君之詞，亦《車鄰》《駟驖》之意也?！标P(guān)于“佩玉將將，壽考不忘”，朱熹以為：“‘將將，佩玉之聲也?！畨劭疾煌撸渚哟宋?、服此服，長久而安寧也?！敝徽f“美之”，不言“戒勸之”。朱熹集注：《詩集傳》，上海古籍出版社，1980年，第77頁。

宋人范處義《詩補(bǔ)傳》則突出強(qiáng)調(diào)《終南》“戒勸之”詩意，并明確指出與“收周余民”的關(guān)系：“《序》有能取周地之言。案《史記》：平王封襄公為諸侯，曰：戎無道，奪我岐、豐。秦能攻殺戎，即有其地。十二年，伐戎至岐而卒。文公立十六年，以兵伐戎，戎?jǐn)∽?，遂收周余民而有之。然則襄公雖未能自取周地，既有王命矣。秦之大夫以王命為重，故并受顯服而美之，以為秦自襄公已得周地，且受侯服。不曰‘美而曰‘戒勸，正以周地雖有王命，尚為戎有，戒其無負(fù)天子之托，而勸其必取也。”范處義：《詩補(bǔ)傳》卷11，文淵閣《四庫全書》本，第101頁。以為秦“得周地”因“既有王命矣”而具備合理性與合法性?！笆罩苡嗝穸兄保瑧?yīng)當(dāng)也是如此。

《終南》之詩透露有關(guān)秦國土擴(kuò)張和國民增益的重要信息。宋人魏了翁《毛詩要義》卷六（下）《〈秦·車鄰〉至〈權(quán)輿〉》“襄公固封秦東西《紀(jì)》謂獻(xiàn)岐東非”條寫道：“‘遂橫有周西都宗周畿內(nèi)八百里之地?！墩x》曰：《地理志》：‘初洛邑與宗周通封畿，東西長而南北短，短長相覆為千里。則周之二都相接為畿，其地東西橫長西都方八百里也。《本紀(jì)》云：賜襄公岐以西之地，襄公生文公，于是文公遂收周余民有之，地至岐。岐以東獻(xiàn)之周。如《本紀(jì)》之言，則襄公所得，自岐以西。如以鄭言，橫有西都八百里之地。則是全得西畿。言與《本紀(jì)》異者。案：終南之山，在岐之東南。大夫之戒襄公，已引《終南》為喻。則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。即如《本紀(jì)》之言，文公收周余民，又獻(xiàn)岐東于周，則秦之東境終不過岐。而春秋之時(shí)，秦境東至于河。襄公以后，更無功德之君，復(fù)是何世得之也？明襄公救周即得之矣?！侗炯o(jì)》之言，不可信也?！蔽毫宋蹋骸睹娬x》卷6（下），宋淳祐十二年刻本，第151頁?！独W(xué)紀(jì)聞》卷一一《史記正誤》“《秦本紀(jì)》”條也說：“‘賜襄公岐以西之地。襄公生文公，于是文公遂取周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周?！对娬x》曰：《鄭氏詩譜》言：‘橫有周西都宗周畿內(nèi)八百里之地。則是全得西畿。與《本紀(jì)》異。”王應(yīng)麟寫道：“案：終南之山在岐之東南。大夫之戒襄公，已引《終南》為喻，則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。如《本紀(jì)》之言，文公獻(xiàn)岐東于周，則秦之東境終不過岐。而春秋之時(shí)，秦境東至于河，明襄公救周即得之矣?！蓖鯌?yīng)麟于是認(rèn)為：“《本紀(jì)》之言，不可信也。”王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞》卷11，《四部叢刊》三編景元本，第183頁。王應(yīng)麟《詩地理考》卷二“《終南》”條又寫道：“孔氏曰：《本紀(jì)》云賜襄公岐以西之地，文公收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周。則襄公所得，自岐以西。如《鄭譜》則是全得西畿。案：終南山在岐之東南。大夫之戒襄公引《終南》為喻。則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也?！兜乩碇尽罚呵氐貫l南山，近夏陽，多險(xiǎn)阻輕薄。李氏曰：終南西距鳳翔、武功，北距萬年、長安。”王應(yīng)麟：《詩地理考》卷2，明《津逮秘書》本，第28～29頁。如果說“襄公亦得岐東”，甚至“秦境東至于河”，則秦文公“收周余民有之”或如王應(yīng)麟所謂“取周余民有之”，應(yīng)當(dāng)包括“東至于河”的“周余民”。

但是，也有學(xué)者用《史記》卷五《秦本紀(jì)》說。如宋人歐陽修《詩本義》卷四《蒹葭》寫道：“十二年，伐戎至岐而卒。子文公立，居西垂宮。十六年，以兵伐戎，戎?jǐn)∽撸谑撬焓罩苡嗝裼兄?，地至岐。”歐陽修：《詩本義》卷4，《四部叢刊》三編景宋本，第22頁。嚴(yán)粲《詩緝》卷一二《國風(fēng)》引“歐陽曰”字句略異：“襄公十二年，伐戎至岐而卒，子文公立十六年，以兵伐戎，戎?jǐn)∽?，遂取周余民而有之，地至岐。蓋自戎侵奪岐豐，周遂東遷，雖以岐豐賜秦，使自攻取。而終襄公之世，不能取之，但嘗以一兵至岐。至文公始逐戎而取岐豐之地?！盵宋]嚴(yán)粲：《詩緝》卷12《國風(fēng)》，明味經(jīng)堂刻本，第165頁?！对姙c》卷九《終南》：“史稱秦襄伐戎至岐而卒，子文公立十六年，始伐戎，收周余民有之，地至岐。如所言，則自《小戎》以下皆文公之詩也?？资弦浴妒贰凡蛔憔?，襄公救周即得之，當(dāng)如序說。”又說：“歐陽氏及《綱目》前編皆宗《史記》，不知《史記》本《魯詩》耳?！盵清]范家相：《詩瀋》卷9，文淵閣《四庫全書》本，第56頁。

不過，我們讀《史記》卷一五《六國年表》，其中明確說“文公踰隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間”，又強(qiáng)調(diào)原始資料來自秦國官修史書：“太史公讀《秦記》，……”《史記》，中華書局，1959年，第685頁。而秦文公執(zhí)政時(shí)正當(dāng)秦國史官正式啟動(dòng)歷史記載的時(shí)代。王子今：《秦史學(xué)史的第一頁：〈史記〉秦文公、史敦事跡》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第7期?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》：“（秦文公）十三年，初有史以紀(jì)事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周?！薄妒酚洝罚腥A書局，1959年，第179頁?！肚赜洝烽_篇第三年的記錄，應(yīng)當(dāng)鄭重可信。王子今：《〈秦記〉考識(shí)》，《史學(xué)史研究》1997年第1期;《〈秦記〉及其歷史文化價(jià)值》，《秦文化論叢》第5輯，西北大學(xué)出版社，1997年。

《詩·秦風(fēng)·小戎》毛亨序：“《小戎》，美襄公也。備其兵甲以討西戎。西戎方強(qiáng)，而征伐不休，國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉?！彼稳死铋恕睹娂狻肪痛擞懻?，說到“文公十六年伐戎，戎?jǐn)∽?，于是文公遂收周余民有其地”，沒有論及“岐以西”“岐以東”地分。這樣“周余民”及其“地”的指向不能明朗。但是所論關(guān)于周秦文化基本品質(zhì)和風(fēng)格的比較是很有意思的：“觀周自后稷以農(nóng)事開國，故其民有愷悌和易之心，而其風(fēng)俗卒歸于忠厚?！^《國風(fēng)》之詩，其言多于耕耨播種之事，則可見矣。周文武所以能成周家之治者，以其后稷有以遺之也。始皇所以能混一海內(nèi)者，亦秦襄公有以遺之也。觀后稷之稼穡，可以知周家卜世卜年之過歷，觀襄公之使民矜車甲，則可以知秦之傳祚二世而不及其期，非一朝一夕之故，其所由來者有漸矣?！崩铋耍骸睹娂狻肪?4，文淵閣《四庫全書》本，第229、232～233頁。從“上農(nóng)”與“矜武”的比較看周秦文化，則可以體會(huì)秦“收周余民”的人口政策的文化深意。指出秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一同“亦秦襄公有以遺之也”，也是值得重視的歷史認(rèn)識(shí)。

五、“收周余民有之”與農(nóng)耕生產(chǎn)水準(zhǔn)的提升

秦文公“收周余民有之”，具有非常明顯的積極意義。此后秦國力的迅速提升說明了這一點(diǎn)?？脊刨Y料表明，“（秦人）東周初的青銅器，顯然繼承了西周青銅器的風(fēng)格”，這當(dāng)然與“周余民”中手工業(yè)工匠轉(zhuǎn)而服務(wù)于秦有關(guān)。戰(zhàn)國前期秦墓“開始出現(xiàn)陶車、陶牛、陶囷之類的陶模型，為漢墓普遍存在的各種陶模型的先聲”。⑤李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，上海人民出版社，2007年，第138～139、203頁。其中“陶?！毕笳鞲鲃?dòng)力，“陶車、陶牛”共同反映農(nóng)田運(yùn)輸能力受到重視。王子今：《秦漢農(nóng)田道路與農(nóng)田運(yùn)輸》，《中國農(nóng)史》1991年第3期;《青川郝家坪戰(zhàn)國墓木牘考古發(fā)現(xiàn)與研究》，巴蜀書社，2018年。而最早以陶牛牽引的雙轅車模型，就出土在鳳翔戰(zhàn)國初期秦墓。BMl03出土2件牛車模型，牛一牡一牝，兩車車輛形制相同，出土?xí)r陶車輪置于牛身后兩側(cè)，其間有木質(zhì)車轅及軸、輿等車具朽痕，可以看到車轅為兩根。吳鎮(zhèn)烽、尚志儒：《陜西鳳翔八旗屯秦國墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物資料叢刊》第3輯，文物出版社，1980年。這是中國發(fā)現(xiàn)最早的雙轅車模型，也是世界最早的標(biāo)志雙轅車產(chǎn)生的實(shí)物資料。兩件牛車模型出土于同一座小型墓葬中，且牛為一牡一牝，可以說明秦國民間運(yùn)輸生產(chǎn)資料的普及程度。王子今：《秦漢交通史稿》（增訂版），中國人民大學(xué)出版社，2013年，第17、114頁。李學(xué)勤指出，“至今為止，年代最早的一件東周鐵器，應(yīng)推1978年在甘肅省靈臺(tái)縣景家莊1號(hào)墓出土的一把短劍?！边@座墓的年代為“春秋前期”，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在周人早期開發(fā)后來為秦作為東進(jìn)根據(jù)地的地方?！皠Φ膰鴦e無疑屬于秦國。”⑤雷從云統(tǒng)計(jì)春秋戰(zhàn)國鐵器的發(fā)現(xiàn)，“其國別當(dāng)分屬秦、齊、吳、楚、鄭等國”，秦國列居第一?！捌魑锏姆N類，以手工業(yè)工具和農(nóng)具為多”?！澳甏烙?jì)為春秋中或晚期”的“鳳翔南指揮1號(hào)墓出土的鐵鏟”“系鑄成，形制和漢代同類器頗相近似”，雷從云：《三十年來春秋戰(zhàn)國鐵器發(fā)現(xiàn)述略》，《中國歷史博物館館刊》1980年第2期;李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，上海人民出版社，2007年，第203～206頁。體現(xiàn)出制作工藝的成熟。鐵制農(nóng)具用于農(nóng)田作用，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)條件。

“周余民”加入秦國農(nóng)耕生產(chǎn)的意義，受到史家重視。錢穆說：“周幽王被犬戎攻擊，秦襄公派兵援周，力戰(zhàn)有功。等到平王東遷，襄公又派兵送周平王。因此周平王將岐周以西的地方封給秦襄公，從此秦國就列為諸侯。秦國再漸漸地翦滅涇渭平原的游牧部族，并且收容了周室的遺民。于是關(guān)中平原也都?xì)w入了秦國之手?！卞X穆：《秦漢史》，中國文化書院出版部，1980年，第1頁。林劍鳴在《秦史稿》中強(qiáng)調(diào)了“收周余民有之”對(duì)于秦史的特殊意義，以為“‘收周余民初步奠定國基”。他寫道：“秦文公率兵至岐以后，雖然在五十年內(nèi)領(lǐng)地沒有顯著擴(kuò)大，但這個(gè)時(shí)期卻是秦國發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期。因?yàn)?，正是在這個(gè)時(shí)期，秦國取得了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)重要條件——優(yōu)越的自然環(huán)境和充足的勞動(dòng)力?！薄斑@里是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最早的地區(qū)之一，這在客觀上為秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，提供了有利的條件?！边@是從國土的角度分析了秦國發(fā)展的新條件。而且是相當(dāng)重要的條件，表現(xiàn)為國民的增益，保障了“充足的勞動(dòng)力”。林劍鳴在論說秦人占據(jù)“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最早的地區(qū)之一”的意義之后，又寫道：“但是，還不僅如此。秦至岐后，就將原來在這里而沒有隨平王東遷的‘周余民接受過來。這些‘周余民的加入，對(duì)秦國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生重要的影響。”“秦在這個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)建國，又將具有較高技術(shù)水平的周人接收過來，就很快地放棄了原來的以游牧為主的生活方式，而接受較高文明，這是十分自然的事。”林劍鳴分析，“周本是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，相傳其祖先后稷就‘好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉（《史記·周本紀(jì)》），周人的祖先從公劉時(shí)代起，就到岐山之下‘修后稷之業(yè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以這里的人民‘有先王遺風(fēng)，好稼穡（《漢書·地理志》）。到秦建國前夕，周人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平是相當(dāng)高的。在生產(chǎn)工具方面，僅據(jù)《詩經(jīng)》出現(xiàn)的名稱就有：耒、耜、錢、镈、铚、殳、斧等等。農(nóng)作物的種類已經(jīng)有：黍、稷、秬、糜、芑、禾、穋、植、穉、稻、萊、菽，和麻、瓜、瓞、桑等，以及杏、梅、棘等果樹。”論者接著寫道：“正如馬克思指出的：‘野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第70頁）”今按：此說似不妥。秦人與“周余民”的關(guān)系，和周人與“殷余民”的關(guān)系不同，其間不存在“征服”與“被征服”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于這一歷史現(xiàn)象的意義，林劍鳴進(jìn)行了如下總結(jié)：“這樣，秦至岐的五十年，正是他們由游牧經(jīng)濟(jì)最后完全轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是秦國社會(huì)發(fā)展中的重要?dú)v史階段，它為秦國以后的發(fā)展奠定了最初的基礎(chǔ)?！绷謩Q：《秦史稿》，上海人民出版社，1981年，第39～40頁。當(dāng)然，秦人在“至岐”之前是否經(jīng)營“游牧經(jīng)濟(jì)”以及堅(jiān)持“以游牧為主的生活方式”的判斷，還可以深入討論。秦人在“西垂”地方應(yīng)以畜牧業(yè)和林業(yè)為經(jīng)濟(jì)形式的重心。進(jìn)入渭河平原之后，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的比重應(yīng)當(dāng)已經(jīng)上升。而“收周余民有之”的歷史變化，一定顯著提升了農(nóng)業(yè)耕作的技術(shù)水準(zhǔn)。

有的論著寫道，秦文公擴(kuò)地至岐，“原留在這里的周的余民也歸屬于秦。至此秦才真正有了一塊穩(wěn)定的國土。這里位于汧渭之間的河谷地區(qū)，土地肥美，水草豐盛，宜于畜牧，而且是周文化的發(fā)祥地，有著較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。秦人承襲周文化的遺產(chǎn)，大大促進(jìn)了秦人經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為秦在西方的興起奠定了基礎(chǔ)?！蓖踉贫取埼牧ⅲ骸肚氐蹏贰?，陜西人民教育出版社，1997年，第7頁。以為“岐”地“位于汧渭之間的河谷地區(qū)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的?！搬钡卦凇皼F渭之間的河谷地區(qū)”以東。譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第1冊(cè)，中國地圖出版社，1982年，第17～18、22～23頁。而以為這里“土地肥美，水草豐盛，宜于畜牧”，其次才“是周文化的發(fā)祥地，有著較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)”的表述，以為“宜于畜牧”的條件在農(nóng)耕生產(chǎn)之先，也是需要斟酌的。不過，指出秦人在國土與國民兩個(gè)方面全面“承襲周文化的遺產(chǎn)，大大促進(jìn)了秦人經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展”的判斷，是準(zhǔn)確的。

“周余民”的融入，在精神生活方面也有利于秦人對(duì)周人的禮樂文明傳統(tǒng)的繼承。有學(xué)者認(rèn)為，春秋時(shí)期“秦人對(duì)周文化的吸收只限于物質(zhì)的層面，而對(duì)文化的深層，即制度、價(jià)值層面則沒有觸及”。陳春慧：《從文化結(jié)構(gòu)看秦對(duì)外來文化的吸收》，《秦文化論叢》第3輯，西北大學(xué)出版社，1994年。劉軍社以為這樣的認(rèn)識(shí)“是不盡全面的”。他從考古資料出發(fā)，指出秦人在“宗廟與宗法制度”“埋葬制度”“禮樂制度”諸方面都對(duì)周文化有所“承襲”?？梢哉f“春秋時(shí)期周禮通行于秦國”。劉軍社：《秦人吸收周文化問題的探討》，《文博》1999年第1期。秦穆公問由余：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余肯定“戎夷”之“治”：“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”秦穆公于是稱“由余賢”，以為“鄰國有圣人”?！妒酚洝肪?《秦本紀(jì)》，中華書局，1959年，第192～193頁。前引李學(xué)勤說，秦墓出土“東周初的青銅器，顯然繼承了西周青銅器的風(fēng)格”，所謂“顯然繼承了西周青銅器的風(fēng)格”的文物實(shí)證，或許可以幫助我們理解“周余民”的文化素質(zhì)和文化作用。但是總體說來，秦人對(duì)周文化的宗法制度和禮樂制度的繼承是片斷的、局部的、有所選擇的。收納“周余民”的直接意義，是對(duì)周人“較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)”的學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕生產(chǎn)能力方面的進(jìn)步。

秦“收周余民有之”，是向東方進(jìn)取的歷程中意義重要的步驟，既是明智的歷史表現(xiàn)，也顯現(xiàn)了秦文化的開放精神、實(shí)用原則與科學(xué)精神。對(duì)比秦占領(lǐng)三晉地方曾經(jīng)“出其民”“出其人”的政策，《史記》卷71《樗里子甘茂列傳》：秦惠王八年（前330），“爵樗里子右更，使將而伐曲沃，盡出其人，取其城，地入秦。”（第2307頁）《史記》卷5《秦本紀(jì)》：秦惠文王十三年（前325），“使張儀伐取陜，出其人與魏?！保ǖ?06頁）《史記》卷15《六國年表》：魏哀王五年（前314），“秦拔我曲沃，歸其人。”（第732頁）《史記》卷5《秦本紀(jì)》：秦昭襄王二十一年（前286），“（司馬）錯(cuò)攻魏河內(nèi)。魏獻(xiàn)安邑，秦出其人，募徙河?xùn)|賜爵，赦罪人遷之?！保ǖ?12頁）參看王子今：《秦兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中的“出其人”政策——上古移民史的特例》，《文史哲》2015年第4期?？芍獙?duì)“周余民”文化資質(zhì)與技術(shù)能力的明顯看重。

六、對(duì)于“周余民”的文化追憶

有學(xué)者提出這樣的歷史假設(shè)，以為“周余民”有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)力，甚至可以支撐周王朝堅(jiān)持“不遷”，以避免“東遷之謬”。宋人王應(yīng)麟《詩地理考》卷二“取周地”條寫道：“呂氏曰：蘇氏謂周之失計(jì)，未有如東遷之謬。使平王定不遷之計(jì)，收豐鎬之遺民，以形勢(shì)臨諸侯，齊晉雖大，未敢貳也?！蓖鯌?yīng)麟已經(jīng)予以辯駁：“此論失于考之不精。岐豐之地，自犬戎盤據(jù)，舊都非周所有，故平王遂以賜襄公，使之自取。其勢(shì)非可以不遷也?！蓖鯌?yīng)麟：《詩地理考》卷2，明《津逮秘書》本，第28頁。以為當(dāng)時(shí)“舊都非周所有”，據(jù)當(dāng)時(shí)情勢(shì)判斷，“不遷”，顯然是不可能的。

《史記》及《史記》解讀者所謂“周人承之以文”，《史記》卷8《高祖本紀(jì)》，中華書局，1959年，第393頁?！妒酚洝肪?8《梁孝王世家》司馬貞《索隱》：“周人尚文，尊尊，謂尊祖之正體。”第2091頁。“周人既纖”，《史記》卷129《貨殖列傳》，中華書局，1959年，第3279頁?！昂箴⒓诜w”，《史記》卷28《封禪書》，中華書局，1959年，第1357頁。世為傳統(tǒng)，“公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”，司馬貞《索隱》：“言重耕稼也?！薄爸卣?，難也。畏罪不敢為奸邪?！睆埵毓?jié)《正義》：“言關(guān)中地重厚，民亦重難不為邪惡?！薄妒酚洝肪?29《貨殖列傳》，中華書局，1959年，第3261頁。都反映了“周人”“其民”的文化風(fēng)格?！秴问洗呵铩ど限r(nóng)》寫道：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)?！薄昂箴⒃唬骸詣?wù)耕織者，以為本教也。”《呂氏春秋·任地》亦引“后稷曰”。許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009年，第682、684、687頁。可知“為兒時(shí)”“其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”的周人先祖“后稷”，《史記》卷4《周本紀(jì)》，中華書局，1959年，第112頁。是被成書于秦地的《呂氏春秋》看作“古先圣王”的。

有學(xué)者指出，周人重視農(nóng)業(yè)，郊天祀典以“后稷”為配享神。秦人“‘畤郊上帝儀式中的神祇也具有農(nóng)業(yè)神性”。原昊：《商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2015年，摘要第2頁，第155頁。其神學(xué)繼承關(guān)系或許與“周余民”有關(guān)。“上農(nóng)”成為秦基本國策，秦始皇瑯玡刻石：“上農(nóng)除末，黔首是富。”《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1959年，第245頁。執(zhí)政者“務(wù)耕織”，賈誼《過秦論》追述商鞅變法：“當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外?！薄妒酚洝肪?《秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1959年，第278～279頁。又《史記》卷48《陳涉世家》褚少孫補(bǔ)述，第1962頁。極力引導(dǎo)鼓勵(lì)百姓“力農(nóng)工”，《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》載李斯語：“今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工。”（第255頁）很可能確實(shí)受到“周余民”社會(huì)文化表現(xiàn)的影響。他們自秦建國初期就開始參與起先為周地，后來為秦地的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)營，成為秦農(nóng)業(yè)成就的功臣。秦人可能受到“周余民”影響生成的尊崇具有“農(nóng)業(yè)神性”“神祇”的文化基因，在遙遠(yuǎn)的新征服地區(qū)也有表現(xiàn)。里耶秦簡(jiǎn)和周家臺(tái)秦簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”簡(jiǎn)文的內(nèi)容，可以作為出土文獻(xiàn)的證明。宋超：《“先農(nóng)”與“神農(nóng)炎帝”——以里耶、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)為中心的討論》，中國（寶雞）炎帝·姜炎文化與民生高層學(xué)術(shù)論壇，寶雞，2009年9月;田天：《先農(nóng)與靈星：秦漢地方農(nóng)神祭祀?yún)部肌罚吨袊鴩也┪镳^館刊》2013年第8期;田旭東：《秦簡(jiǎn)中的“祠五祀”與“祠先農(nóng)”》，《西部考古》第12輯，科學(xué)出版社，2016年;李國強(qiáng)：《周家臺(tái)“祠先農(nóng)”簡(jiǎn)的釋、譯與研究》，《中國文化研究》2016年第2期。

“周余民”成為一種文化符號(hào)，后世人民往往借相關(guān)追憶，以為多種思緒的寄托。宋人真德秀《送王子文宰昭武》詩寫道：“樵川古樂國，誰遣生榛菅。往事忍復(fù)言，念之輒長嘆。子往字其人，寄任良亦艱。傷哉周余民，十室九孤鰥。深心察苛癢，摩手蘇痍瘢。愿加百倍功，勿作常時(shí)觀。”[宋]陳思編：《兩宋名賢小記》卷257《西山先生詩集二》，文淵閣《四庫全書》本，第1280頁。又《閩詩錄》丙集卷11題《送王子文宰邵武埜》，清宣統(tǒng)三年刻本，第249頁。又宋人馮時(shí)行《龍鶴禱雨》詩：“青曦弄驕暉，紹興丙辰年。嗷嗷周余民，生理諒難全。令尹謝不敏，來上天公箋。一念如絲芒，已斡造化權(quán)。夜半雷繞山，雨出山之巔。凌晨眺四郊，草木亦欣然?！盵宋]馮時(shí)行：《縉云文集》卷1，清趙氏小山堂鈔本，第2頁。詩句中，“周余民”以“十室九孤鰥”“生理諒難全”境遇，成為“長嘆”“傷哉”的對(duì)象。文天祥《葬無主墓碑》：“借問葬者誰，承平百世祖。亦有周余民，戰(zhàn)骨委黃土?！痹娙怂^“雨衣淋漓，字畫漫滅”，瀟瀟“風(fēng)雨”，匆匆“道傍”，文天祥：《文山集》卷15別集，《四部叢刊》景明本，第340頁。也是一派哀傷氣象。

清詩又可見查慎行《重陽前四日沿海堤入邑城道中感賦》：“有如經(jīng)戰(zhàn)地，顛倒橫僵尸。果然周余民，慘慘靡孑遺。赴死聚百族，偷生無一機(jī)?！辈樯餍校骸毒礃I(yè)堂詩續(xù)集》卷3《余生集》（上），清乾隆查學(xué)等刻本，第32頁。詩人言“戰(zhàn)地”“顛倒”，“赴死”而“無”“生”“機(jī)”。這里“周余民”名號(hào)在“慘慘”的歷史場(chǎng)景和文化氛圍之中，體現(xiàn)出一種悲壯的精神。

又有文獻(xiàn)可見以“保周余民，還夏舊物”作為“大德”之政、“恢復(fù)之功”之象征的情形。[宋]李正民：《天申節(jié)賀表》，《大隱集》卷4，文淵閣《四庫全書》本，第35頁。所謂“周余民”與“夏舊物”形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。其身份，成為遭遇沖擊、摧毀的古文化的代表性符號(hào)。

后世人們的“周余民”詠嘆，多含同情意味。但是秦文公時(shí)代融入秦人社會(huì)的“周余民”，也許并沒有特別深切的苦痛。他們作為農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)骨干很可能曾經(jīng)受到一定的尊重。

責(zé)任編輯：黃曉軍

* 基金項(xiàng)目：中國人民大學(xué)重大規(guī)劃項(xiàng)目“秦史與秦文化研究”（18XNLG02）