杜宏任　喬湘平

[摘 要] 五四運動有著物質(zhì)文化、政治文化、思想文化等三方面歷史淵源;在此基礎(chǔ)上，形成了堅信愛國主義、追求民主科學(xué)、堅定改革創(chuàng)新的五四精神;當(dāng)代大學(xué)生傳承五四精神，做到弘揚愛國擔(dān)當(dāng)、樹立崇高理想、錘煉高尚品德、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，這對于他們實現(xiàn)理想和自身價值有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 五四精神;科學(xué)內(nèi)涵;思想政治教育;意義

[中圖分類號]G641? ?[文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2021） 04-0054-03

今天，站在新的歷史起點上，重提五四精神。習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上強調(diào)：“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負我們這個偉大時代。”五四精神既是歷史的，又是時代的，由于全球化、信息化帶來了前所未有的文化沖擊，對五四精神也有了新的時代要求。身為未來國之棟梁的大學(xué)生，思想政治教育是其政治社會化過程中的最主要的途徑之一，同時也關(guān)乎社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。因此，弘揚五四精神對于大學(xué)生思想政治教育有著十分重要的作用。

一、五四運動的歷史淵源

（一）物質(zhì)文化：器物上的醒悟

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，英國的堅船利炮打開了清政府的大門、打破了清政府“閉關(guān)鎖國”的政治格局、破滅了清政府“中華大帝國”的酣夢。中國的社會面貌開始發(fā)生巨大變化，人民的生存環(huán)境更加嚴峻，少數(shù)先覺的中國人開始進行救亡圖存的探索。以林則徐、李鴻章、張之洞、曾國藩、左宗棠為首的清朝官員開始認識到西方的堅船利炮，確實是我們難以企及的。從這個角度出發(fā)，覺得要舍己從人，于是安慶內(nèi)軍械所、江南制造總局、福州船政局、漢陽鐵廠等企業(yè)漸漸創(chuàng)辦起來，便有了三十年的洋務(wù)運動。本來想通過科學(xué)技術(shù)來救國，卻未能取得成功，導(dǎo)致國家的主權(quán)一步步衰落，中國開始淪為半殖民地半封建社會，洋務(wù)運動以失敗而告終。

（二）政治文化：制度上的覺悟

一是自鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華，部分中國人意識到中國不僅僅是靠科學(xué)技術(shù)能夠挽救的，想改變現(xiàn)狀應(yīng)從政治制度的角度去思考，認識到國家要崛起應(yīng)從制度層面上進行改革，從而便有了后面的維新變法。以康有為、梁啟超為代表的維新派在光緒帝的支持下開始學(xué)習(xí)西方先進文化、改革政治和教育制度，進行工農(nóng)商等資產(chǎn)階級改良運動。然而，最高統(tǒng)治者對死亡的氣息非常敏感，對于長期垂簾聽政的慈禧太后來說，變法無疑是在玩火，其結(jié)局只能是加速自身的權(quán)力集團遭到瓦解。對此，必須將光緒帝的變法運動扼殺在搖籃里，歷時103天的變法以失敗而告終，和平改革之路就此斷送。不過就戊戌變法這個事件的影響來說，它是中國近代史上一次重要的政治改革運動。

二是自1894年中國第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會，在檀香山創(chuàng)立，到后來中國同盟會的成立，這一場關(guān)于中國民族民主革命運動開始了。在孫中山的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級民主觀念在當(dāng)時的環(huán)境中發(fā)揮了重要作用，為中國革命提供了強大動力。1911年武昌起義將這場運動推向了高潮，中國的封建統(tǒng)治就此分崩離析，它推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建君主專制，從政治和思想文化上給予了中國人一定的解放。與此同時，民主共和觀念也給了中國人一定的啟示和影響。

（三）思想文化：文化根本上的覺醒

一是從甲午戰(zhàn)爭到民國年間，約二十多年的時間，政治界發(fā)生了巨大變化，思想界卻還是同一色彩。這么多年總想著把別人的組織形式、政治制度搬到我國來，自己卻用一個舊思維去接受新制度。“歷史的發(fā)展真是離奇莫測。我們從研究炮彈而研究到機械發(fā)明;機械發(fā)明而導(dǎo)致政治改革;由于政治改革的需要，我們開始研究政治理論;政治理論又使我們再度接觸西方的哲學(xué)?！弊屛覀兦宄恼J識從“器物”到“制度”再到“文化根本”三個不同角度，并且緊密聯(lián)系、循序漸進的時期，體現(xiàn)了近代以來中國文化發(fā)展的基本規(guī)律。

二是1917年俄國十月革命勝利，為中國送來了馬克思主義。李大釗作為馬克思主義在中國傳播的先驅(qū)，為迷茫的中國人帶來了新思想、新文化，并且在他發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中，系統(tǒng)闡述了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使廣大人民群眾在頭腦中形成了對馬克思主義理論認識的基本框架。再加上1919年，巴黎和會在日、英、美、法等帝國主義列強的操控下，將德國在山東所占有的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，導(dǎo)致中國外交失敗，中國的主權(quán)沒能夠得到保障，成為五四運動爆發(fā)的導(dǎo)火索。與此同時，這場運動也成為中國人民思想解放的“催化劑”，加速了馬克思主義在中國的傳播。

二、五四精神的科學(xué)內(nèi)涵

五四運動開始到現(xiàn)在的一百年時間里，我們一直堅信愛國主義、追求民主科學(xué)、堅定改革創(chuàng)新。五四精神陪伴著我們成長，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”培育了一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（一）愛國主義是五四精神的主旋律

一是五四運動是一場愛國運動，愛國主義精神是五四運動中產(chǎn)生的核心精神。從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國遭到了歐美等帝國主義的巧取豪奪，當(dāng)時的社會急劇惡化，中國大地因此千瘡百孔，政治危機和民族危機明顯加重。1917年俄國十月革命的勝利給中國人帶來了希望，1919年巴黎和會外交失敗給中國人帶來了覺醒，直接導(dǎo)致了五四運動的爆發(fā)。當(dāng)時青年學(xué)生直接把矛頭指向北洋軍閥，實際上當(dāng)時既要反對封建主義，又要反對帝國主義。因此，五四運動是一場中國人民自發(fā)的愛國主義運動。

二是愛國主義精神作為五四精神的源泉，充分體現(xiàn)了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神?！疤煜抡呶覀兊奶煜隆艺呶覀兊膰?。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”這是毛澤東對于五四運動的肺腑之言，這是愛國主義精神的真實寫照。胡錦濤同志指出：“五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發(fā)展進步的重要力量源泉?！痹谶@場運動中，成千上萬的青年學(xué)生紛紛罷課走上街頭，高喊“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，堅決同帝國主義、封建主義斗爭到底，沒有絲毫妥協(xié)的余地，保持著不達目的不罷休的精神，無論是反對外來侵略還是對內(nèi)改變國情，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。五四運動是一次徹底的不妥協(xié)的愛國主義運動，它將中國反帝反封建的革命推到了一個新的歷史起點上，是青年知識分子“創(chuàng)世紀”的精神運動。

（二）民主科學(xué)是五四精神的支柱

一百年前，中國青年學(xué)子和先進知識分子高舉民主、科學(xué)的偉大旗幟，就此開始了一場思想解放運動。中國近代史上一直處于半殖民地半封建社會，科學(xué)技術(shù)上落后、政治制度上封閉、思想文化上腐朽，讓中國人民身處于水深火熱之中。江澤民同志強調(diào)：“旗幟問題至關(guān)緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象?！蔽逅倪\動讓少數(shù)先進知識分子舉起“民主”和“科學(xué)”的偉大旗幟，強烈呼吁人民反對封建專制主義，提倡民主自由，反對封建腐朽，提倡科學(xué)發(fā)展，反對落后無知。明確要求改造封建迂腐思想、沖破舊道德文化陳腐、停滯、僵化給人帶來的精神禁錮，將中國人民從愚昧落后的封建思想中解放出來，極大地改變了人們幾千年來根深蒂固的封建思想，想從內(nèi)心去改變自己的人生軌跡，改變中國社會的精神面貌。毛澤東同志說過：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的?！睂Υ?，各種新思想新理念撲面而來，青年知識分子選擇了科學(xué)性和革命性于一身的馬克思主義理論。正是這種思想引領(lǐng)著我們投入到中國的革命建設(shè)中，加速了中國反帝反封建的運動，進一步完善和發(fā)展了民主科學(xué)的五四精神。先進青年知識分子在接受馬克思主義之后，并沒有丟棄民主科學(xué)的五四精神，而是繼承和發(fā)揚了五四精神，在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以鞏固和完善，賦予了它新的含義。

（三）改革創(chuàng)新是五四精神的靈魂

一是五四精神充滿著改革創(chuàng)新的力量。幾千年來的封建君主專制讓中國人民飽受苦難，而五四運動正是在這種條件下進行的。先進的青年們堅定不移地破舊立新、去偽存真，沖出封建制度的牢籠，走出一條可以挽救中國命運的道路。二是五四運動是中國歷史上少有的幾次思想解放運動之一，正是因為這次運動的成功，有效地帶動了其他領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族是一個偉大的民族，而作為中華民族最具希望的青年一代，他們勇于探索、勤于創(chuàng)新的精神是開啟新中國的靈魂鑰匙。他們敢于挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，是改革創(chuàng)新的先鋒隊和主力軍，這種先鋒模范作用就是一種精神，一種改革創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展的五四精神。同時，也萌生了對未來社會發(fā)展的憧憬和向往。三是俄國十月革命勝利后，中國人開始對其結(jié)果反復(fù)觀察、研究和論證，最終拿起了馬克思主義作為自己的理論武器。中國人民從沉睡中醒來，在一定程度上是改革創(chuàng)新精神的指引，而當(dāng)時社會的變革在一定程度上也是這種精神的推動。改革創(chuàng)新給中國人民帶來了生機與活力，加快了中國近代化的步伐，但是改革創(chuàng)新是一個大工程，而五四運動時期的革新只不過是一個開端，改革創(chuàng)新作為五四精神的靈魂，將繼續(xù)伴隨中國現(xiàn)代化進程。

三、五四精神對于大學(xué)生思想政治教育的意義

五四精神是中國人民在五四運動時期通過革命斗爭和生產(chǎn)實踐形成的寶貴精神財富，因此，在新的時代背景下，大力弘揚五四精神，對于大學(xué)生的思想政治教育具有重要的實際意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）五四精神的弘揚有利于大學(xué)生愛國擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)

一是新時代青年大學(xué)生應(yīng)“不忘初心、牢記使命”，熱愛我們偉大的祖國，弘揚愛國主義精神，這樣才能保持一顆愛國之心。同時，對自己國家和人民不能抱有任何欺騙和背叛。青年是國家的棟梁之材，因此是不容有失的，不然國家和民族將面臨巨大災(zāi)難，并且會被世界人民所鄙夷、所唾棄，在世界各地?zé)o法立足。對于每一個中國人來說，愛國主義精神是為人之本，是成為國家和民族棟梁的建筑之基。當(dāng)今中國，愛國主義的本質(zhì)就是“愛國與愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一，愛國與維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)統(tǒng)一，”愛國主義體現(xiàn)了時代性、進步性。如北京奧運會火炬環(huán)球傳遞時在外國的我國大學(xué)生對于火炬的維護、面對國家支援災(zāi)區(qū)號召能夠積極響應(yīng)、支援西部地區(qū)等愛國主義行動證明了大學(xué)生的精神面貌煥然一新，這些都值得我們肯定和發(fā)揚。

二是在五四精神的激勵下，新時代的青年大學(xué)生，應(yīng)該多學(xué)習(xí)關(guān)于黨的重要精神講話，跟黨走、聽黨話，將愛國主義精神銘記于心、與時代同步，胸懷愛國之情、憂國憂民和濟世報國之心、心系人民群眾。與此同時，為祖國服務(wù)、為人民服務(wù)，為祖國的繁榮富強貢獻自己的一分力量。愛國主義是五四精神的核心，是五四精神的源泉，我們要始終圍繞為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。我們厚植愛國主義情懷，把自己的真性情投入到祖國偉大復(fù)興的征程中，用一輩子的時間和努力奮斗去展現(xiàn)自己的愛國主義精神。

（二）五四精神的弘揚有利于大學(xué)生理想信念的培養(yǎng)

一是青年知識分子有很多優(yōu)點，其中一個很大的優(yōu)點就是他們有高尚的理想，無論是建國以前的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭也好，還是現(xiàn)在為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想也好，他們是不滿足于現(xiàn)狀的，他們希望一個理想的社會出現(xiàn)。青年人這種理想是寶貴的，正是這種理想不斷地激勵、鼓舞著我們的青年學(xué)生奮勇前進，正是這種理想的力量讓他們不愿意再沉迷于醉生夢死的庸俗生活中，而是愿意為理想社會的實現(xiàn)而不懈奮斗。這種高尚的理想，使我們的青年在過去、在現(xiàn)在、在未來，造就了驚天動地的偉大事業(yè)。現(xiàn)實中也有很多具體事例可以證明這一點，例如大學(xué)生暑期支教活動，他們?yōu)槭裁磿贿h萬里離開自己熟悉的環(huán)境，去到一個陌生的地方，敢于挑戰(zhàn)困難。他們是為了尋找高尚遠大的理想，而這種理想對于青年知識分子是最為寶貴的。青年的理想，更多的是應(yīng)該給予他們極大的尊重，而不應(yīng)該是輕視。我們知道馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就是他們的高尚理想。青年們有高尚的理想，也是他們的優(yōu)點所在。

二是作為新時代的青年大學(xué)生，所處的環(huán)境、所從事的職業(yè)，每個人都會存在差異，我們只有將個人的小我融入國家、民族和社會當(dāng)中去，才能實現(xiàn)真正的大我。與時代同呼吸共命運，才能實現(xiàn)自己人生的價值，實現(xiàn)社會主義共同理想。同時，理想是建筑在當(dāng)代社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的東西，不應(yīng)該是空中樓閣，不能脫離現(xiàn)實而存在。一個偉大的理想，都是從現(xiàn)實世界的具體問題分析實踐得來，而閉門造車只是幻想而不是理想;理想不是個人頭腦中隨便想象出來的，而是在現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上慢慢構(gòu)建起來的。從實踐中認識事物發(fā)展的規(guī)律，堅持實事求是，從實際出發(fā)把理想與現(xiàn)實相結(jié)合，把個人理想融入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想當(dāng)中。對此，在各行各業(yè)中敢當(dāng)生力軍，敢做突擊隊，用力書寫無愧于時代的遠大理想。

（三）五四精神的弘揚有利于大學(xué)生高尚品德的錘煉

一是一個民族如果沒有精神力量將難以自強自立，一項事業(yè)沒有文化基礎(chǔ)將難以持續(xù)長久，青年是引領(lǐng)風(fēng)氣之先的中堅力量。一個國家、一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在廣大青年的道德標(biāo)準和精神面貌上。青年應(yīng)該具有正確的道德認知、自覺的道德行為、積極的道德實踐，通過加強思想道德修養(yǎng)，大力倡導(dǎo)社會公德、家庭美德、職業(yè)道德，正確樹立和踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣。作為大學(xué)生，對“德”的認識高度，比起童年、少年時期的我們而言，應(yīng)該有了質(zhì)的飛躍。從小學(xué)開始，所看所學(xué)所養(yǎng)成的品德修養(yǎng)，到中學(xué)時期大德、公德意識地培養(yǎng)相比大學(xué)較為薄弱，但是進入大學(xué)以后，我們面臨的是大德、公德、私德的深刻體會，因為我們所處的社會環(huán)境越來越多元化，面對的事物也越來越復(fù)雜。因此，對品德修為也有了更為成熟和深層次的理解和吸收。二是堅持道德底線，任何時候都要遵守人類公德和社會道德，那些違背道德底線的行為與思想應(yīng)迅速丟棄。習(xí)近平總書記就立德樹人進行過闡述，明確了“德才兼?zhèn)?，以德為先”的培養(yǎng)方案，明確了“大德”“公德”“私德”之間的聯(lián)系。因此，錘煉高尚的品德修養(yǎng)既是對五四精神的傳承和發(fā)揚，也是對個人修養(yǎng)的正確認識和升華。

（四）五四精神的弘揚有利于大學(xué)生創(chuàng)新思維的形成

大學(xué)生正是處于學(xué)習(xí)知識、練就本領(lǐng)的黃金時期。習(xí)近平總書記強調(diào)：“青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱難越向前的剛健勇毅，勇立時代潮頭，爭做時代先鋒?！鼻嗄陚儜?yīng)該把時間和精力放在知識學(xué)識上，認真提高文化知識。再者現(xiàn)今社會，強調(diào)文化創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，如果不能在這個時間努力奮斗，充分發(fā)揮學(xué)生積極向上的力量，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，對于我們乃至整個國家都是巨大損失。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要著重把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思列寧主義文化相融合，實現(xiàn)文化知識的交融，并且在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族五千多年的文明史，文化底蘊深厚，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚，同樣，使得我們堅定文化自信。習(xí)近平總書記在多次講話中提到，青年一代是國家和民族最具希望的一代，我們青年需要充分展示出青年人的風(fēng)采，也是智慧和思想最先進的群體，應(yīng)該將自己的優(yōu)勢最大化。文化創(chuàng)新是我們繁榮發(fā)展中不可或缺的一部分，也是國家強大的力量之源;文化自信是我們在發(fā)展中保持良好狀態(tài)的精神力量，我們堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，能夠有效幫助青年學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中堅韌不拔、攻堅克難。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-05-01（2）.

[2]蔣夢麟.西潮·新潮[M].長沙：岳麓書社，2000.

（責(zé)任編輯：王義祥）