[摘要]習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述繼承了馬克思主義幸福觀以及歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在長(zhǎng)期的革命和實(shí)踐中得出的關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人民幸福的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的幸福觀念，有著深厚的理論來(lái)源。習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述是以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人民幸福，從而達(dá)到一切人的自由而全面的發(fā)展為目的;展現(xiàn)了其人民性、全面性、發(fā)展性和實(shí)踐性的基本特征，是中國(guó)化的馬克思主義的最新理論成果，在很大程度上解決了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)也為世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)人民幸福提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

[關(guān)鍵詞]幸福觀;基本特征;意義

[作者簡(jiǎn)介]趙魯玉（1994-），女，漢族，山東煙臺(tái)市人，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)和當(dāng)代中國(guó)政治研究。

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2021）04-0010-03

一、習(xí)近平幸福觀提出的背景

當(dāng)前，伴隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的影響以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，國(guó)際交流加強(qiáng)，雖然在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家之間的文化交流、文化繁榮，但是與此同時(shí)，西方社會(huì)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行潛移默化的文化滲透，人們面臨著多樣的價(jià)值取向，特別是西方社會(huì)的功利主義的影響，使得一部分世界觀尚未形成的青少年逐漸喪失了對(duì)幸福的正確理解。

自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷奮斗，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到今天的強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人民群眾的幸福感也得到了極大的提升，與此同時(shí)，人民群眾對(duì)于美好生活的向往也更加具體，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展提出了新要求，對(duì)幸福內(nèi)容也提出了更加豐富的要求。但是，中國(guó)仍然面臨著許多的發(fā)展制約因素，要實(shí)現(xiàn)人民幸福仍然任重道遠(yuǎn)。正是立足于時(shí)代的現(xiàn)狀，習(xí)近平提出了符合時(shí)代發(fā)展要求的幸福觀。

二、習(xí)近平幸福觀的理論來(lái)源

習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述有其深厚的理論淵源。

一是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承。歷史唯物主義正確的揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，肯定了人民群眾的歷史主體性地位，認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體;因而，為人民群眾謀幸福就是馬克思主義幸福觀的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為“幸福是此岸世界的具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是彼岸世界的抽象、虛幻的，人類的幸福是在社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中不斷生成的，而不是宗教神化的”，從而肯定了人民群眾的幸福是現(xiàn)世的幸福，而不是來(lái)世的、虛幻的幸福;其次，馬克思認(rèn)為幸福的產(chǎn)生來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)使得人民不斷滿足自己客觀需要，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而獲得自我的滿足和幸福感，是主體需要與客觀存在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀念的繼承與超越。中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀是指以“五福”為核心的幸福觀，雖是福是禍取決于個(gè)人，但卻主張求福避禍，追求個(gè)人生活幸福。由于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘性，這里追求的幸福只是個(gè)人的幸福，更加注重的是一般的個(gè)人。習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述是以人民為中心，主體范圍擴(kuò)展至中國(guó)社會(huì)的全體社會(huì)成員，當(dāng)然“人民”也指社會(huì)中的每一個(gè)人，對(duì)習(xí)近平的幸福觀來(lái)說(shuō)，“人民”不是抽象的，而是具體的，是社會(huì)生活中的每一個(gè)你、我、他。同時(shí)，對(duì)于幸福的內(nèi)容，除了關(guān)心個(gè)體的幸福以外，還有人民幸福實(shí)現(xiàn)的各方面條件，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀念的繼承和超越。

三是繼承了歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)。為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興一直以來(lái)都是共產(chǎn)黨人的初心和使命，自新中國(guó)成立到今天，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都始終以人民利益為中心，他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的不同需要，制定相應(yīng)的理論政策。不論是毛澤東的民族獨(dú)立、人民解放，鄧小平的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的富民思想，江澤民的“人的全面發(fā)展思想”，還是胡錦濤的以人民為中心的“民本位”思想，唯一的不同就是當(dāng)時(shí)的、具體的社會(huì)歷史環(huán)境，需要不同的思想理論，他們根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要提出新的理論，歸根到底，他們站在人民的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)人民幸福為根本目標(biāo)。今天，站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，面臨新的社會(huì)問(wèn)題，習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述正是繼承了歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)提出的。

三、習(xí)近平幸福觀的主要內(nèi)容

習(xí)近平曾多次發(fā)表關(guān)于“幸?！钡闹v話，其幸福觀也有豐富的內(nèi)容。

一是人民是幸福的主體，“人民美好生活”和“人民幸?！笔切腋５暮诵膬?nèi)涵。習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中就莊嚴(yán)承諾：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”①中國(guó)共產(chǎn)黨一切為了人民，一切依靠人民，始終站在人民的立場(chǎng)上，以人民的利益為中心，全心全意為人民服務(wù)，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。中國(guó)人民向來(lái)自力更生、艱苦奮斗，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的共同努力下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，始終代表群眾，依靠群眾，這也是取得一系列輝煌成就的重要原因。

二是以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：資本主義社會(huì)下，由于勞動(dòng)的異化使得人喪失了自己的本質(zhì)，因而不能夠得到真正的幸福，人類想要得到真正的幸福，就要克服異化，解放自我。習(xí)近平的幸福觀是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展。同資本主義社會(huì)的人由于勞動(dòng)的異化而淪為生產(chǎn)機(jī)器不同，社會(huì)主義社會(huì)的人民是自己的主人。習(xí)近平指出，人不是異化的、僵化的單向度的人，人是能動(dòng)的、全面的人。只有每個(gè)人根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好選擇自己的發(fā)展路徑，作為個(gè)體的人，只有綜合素質(zhì)得到了全面發(fā)展，個(gè)人才能作為存在的主體自由而全面地發(fā)展。

三是勞動(dòng)是獲得幸福的途徑和方式。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的根本存在方式。目前，中國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，要想實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的偉大中國(guó)夢(mèng)，必須要依靠人民群眾不斷勞動(dòng)，不斷奮斗。習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！雹诔浞挚隙藙趧?dòng)是人民群眾實(shí)現(xiàn)幸福的途徑和方式。新時(shí)代更是奮斗的時(shí)代，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力得到了巨大的提升，人民群眾的生活質(zhì)量得到了顯著的提升，幸福感得到了顯著的增強(qiáng)，與此同時(shí)，人民群眾也更加注重全面自由發(fā)展，注重美好生活的追求與向往。新時(shí)代背景下，人民群眾只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真堅(jiān)守崗位，兢兢業(yè)業(yè)，踏實(shí)肯干，才能在繼續(xù)前進(jìn)的道路上不斷取得新的成就，人民的幸福感才能不斷得到增強(qiáng)。

四、習(xí)近平幸福觀的基本特征

習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的，飽含著對(duì)人民極大的關(guān)心。其基本特征包括四方面。

一是以人民為中心，為人民謀幸福。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人是生活的主體，要實(shí)現(xiàn)人的解放從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。習(xí)近平繼承了馬克思主義的觀點(diǎn)，從人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際需要出發(fā)，為人民謀幸福。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少;共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)。”③由此可見(jiàn)，幸福的主體是人但卻不是孤立的個(gè)人，習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的是全體的、大眾的幸福，個(gè)人的一切都依賴于社會(huì)所提供，因而，個(gè)人只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這也是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

二是注重社會(huì)各方面的全面發(fā)展。關(guān)于幸福的訴求，不同的社會(huì)環(huán)境下，人民群眾有著不同的現(xiàn)實(shí)需要，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。新時(shí)代背景下，人民群眾的物質(zhì)條件得到極大的提高，生活水平也得到了極大的改善，人民對(duì)于幸福也有了新的要求。習(xí)近平的幸福觀是全面的幸福觀，他更加注重人的精神滿足和物質(zhì)滿足的統(tǒng)一，以習(xí)近平同志為核心的黨中央加大對(duì)于就業(yè)問(wèn)題的關(guān)注，通過(guò)各種手段，解決就業(yè)問(wèn)題，進(jìn)而提高人民收入，使得人民群眾在達(dá)到物質(zhì)滿足后，進(jìn)一步追求精神上的滿足。同時(shí)，立足國(guó)情，通過(guò)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，來(lái)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的全面提升與發(fā)展。

三是以新的發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。不論是毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立、人民解放，鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”，江澤民的“人的全面發(fā)展思想”，還是胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體問(wèn)題提出來(lái)的，可見(jiàn)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的幸福觀念都具有時(shí)代性和發(fā)展性。習(xí)近平的幸福觀念也是具有發(fā)展性的，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的不平衡、不充分的問(wèn)題，以及人民群眾對(duì)幸福要求的全面性，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加注重運(yùn)用新的發(fā)展理念來(lái)解決問(wèn)題，從而使得人民群眾獲得更多的幸福感，在此基礎(chǔ)上提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這也是習(xí)近平幸福觀最具創(chuàng)造性的部分。

四是立足新時(shí)代以解決人民幸福問(wèn)題為根本?；仡櫄v史，不論是在新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義革命時(shí)期，黨始終用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題，新時(shí)代背景下中國(guó)人民的幸福問(wèn)題也只有立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐才能做到，理論指導(dǎo)實(shí)踐，新時(shí)代需要新的理論作為實(shí)踐的思想指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平幸福觀應(yīng)運(yùn)而生。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足解決新時(shí)代人民幸福問(wèn)題，謀劃了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，真正讓人民群眾感受到切實(shí)的幸福。

五、習(xí)近平幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了具體的理論依據(jù)，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

一是習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述是對(duì)馬克思主義幸福觀的豐富發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，習(xí)近平的幸福觀是以人民群眾作為主體，始終與人民群眾保持密切的聯(lián)系。特別是結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際提出的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，更是對(duì)馬克思主義的唯物辯證法的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。歷史和實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且要注重結(jié)合實(shí)際，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述既是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承，又是結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義幸福觀，這也是對(duì)馬克思主義幸福觀的豐富和發(fā)展。

二是有利于化解當(dāng)前社會(huì)的精神文明的缺失。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了極大提高，但是與此同時(shí)出現(xiàn)了精神上的缺失。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，以極端個(gè)人享樂(lè)主義、拜金主義和物質(zhì)主義等為代表的錯(cuò)誤幸福觀不斷出現(xiàn)、發(fā)展。習(xí)近平幸福觀的提出為解決當(dāng)前社會(huì)存在的精神危機(jī)提供了理論上的指導(dǎo)。習(xí)近平的幸福觀是以人民為中心的幸福觀，個(gè)人幸福與人民幸福相統(tǒng)一的幸福觀，是立足于人的全面而自由的發(fā)展，這也正好應(yīng)對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)極端個(gè)人享樂(lè)主義，也促進(jìn)了每個(gè)人樹(shù)立正確的幸福觀，使全社會(huì)形成一種共同的認(rèn)識(shí)：全體人民只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同團(tuán)結(jié)起來(lái)不斷努力奮斗，才能不斷取得一個(gè)又一個(gè)的進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，根據(jù)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題對(duì)馬克思主義進(jìn)行豐富發(fā)展，創(chuàng)造出一條符合中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平的幸福觀的基本內(nèi)容正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人民群眾的精神滿足和物質(zhì)滿足相結(jié)合，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。新時(shí)代背景下，習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述既是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是新時(shí)代背景下面對(duì)實(shí)際問(wèn)題更好地促進(jìn)和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和自身建設(shè)的保障。

四是為世界上其他國(guó)家的人民實(shí)現(xiàn)幸福提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程上，不論中國(guó)還是西方，在追求幸福的道路上都出現(xiàn)了很多的思想家、哲學(xué)家，他們實(shí)現(xiàn)幸福的方式雖有不同，但其本質(zhì)都是對(duì)美好生活的追求和向往。這足以說(shuō)明，古往今來(lái)，人民對(duì)于幸福的追求是一致的。習(xí)近平關(guān)于幸福觀的論述很好地運(yùn)用了馬克思主義的方法論，同時(shí)又結(jié)合了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將理論化的幸福觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的、能夠解決社會(huì)面臨的幸福問(wèn)題的具體的方法論。這不僅對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)的幸福問(wèn)題具有指導(dǎo)意義，而且，對(duì)于西方國(guó)家同樣具有借鑒意義，中國(guó)正在為世界的發(fā)展不斷貢獻(xiàn)著“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

結(jié)語(yǔ)：

習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述是堅(jiān)持以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)、繼承了中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在革命和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)幸福內(nèi)容，并且符合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的理論成果，它既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也是符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人民幸福觀理論。習(xí)近平關(guān)于幸福觀的重要論述為世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)人民幸福提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

[注釋]

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

②習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年.

③共同富裕道路上 一個(gè)不能掉隊(duì).人民網(wǎng)，2017.

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習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。要教育引導(dǎo)全黨從黨的非凡歷程中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量，深化對(duì)中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，特別是要結(jié)合黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的進(jìn)程，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

—— 摘自中國(guó)軍網(wǎng)（2021年2月20日）