馬麗穎 楊紫軒

文藝評論家李準認為“電影現(xiàn)象”要具備三個必須：必須有本地區(qū)的地域文化特色、必須有引起轟動的一流作品、必須能提供推動全國電影創(chuàng)作的一些普遍經(jīng)驗。河北電影在經(jīng)歷了漫長“洼地跋涉”后，從2009年開始逐步積蓄力量，到2013年的五年時間里集中出現(xiàn)了一批優(yōu)質(zhì)的電影作品。這一時期的河北電影，在選題挖掘、主題提煉和藝術(shù)手法上突破創(chuàng)新，在堅守河北人文精神的同時拓展其內(nèi)涵，更加注重思想性、藝術(shù)性、商業(yè)性的融合，一方面緊密結(jié)合時代特征，參照觀眾審美變遷，拓展河北人文精神內(nèi)涵，使區(qū)域文化具備更廣闊的外延空間;另一方面，注重主流價值觀輸出與電影藝術(shù)品質(zhì)以及電影商業(yè)訴求的融合。

一、“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期的主旋律電影景觀

1987年4月27日，河北電影制片廠成立，同年，時任中國電影局局長滕進賢在全國故事片創(chuàng)作會議上提出電影創(chuàng)作要“突出主旋律、堅持多樣化”。自此，“創(chuàng)作優(yōu)秀的主旋律電影”成為河北電影創(chuàng)作的重點。河北電影制片廠作為河北電影的主要制作機構(gòu)，先后創(chuàng)作出一批有代表性的主旋律影片：《遠山姐弟》（陳力，馬樹超，1992）、《歡舞》（陳力，1999）、《少奇同志過渭水》（傅靖生、郭法增，2001）、《戎冠秀》（范建澮，2003）、《呂正操·1942》（張玉中，2005）、《西柏坡》（黃山，2009）等。2009年是新中國成立六十周年，《建國大業(yè)》（韓三平、黃建新，2009）、《風聲》（陳國富、高群書，2009）等三十多部主旋律電影上映并取得良好的口碑和票房，這為河北電影的發(fā)展開拓出更廣闊的空間。2009年，河北影視集團有限公司成立，隨后的五年時間內(nèi)，伴隨本土民間影視制作機構(gòu)的蓬勃發(fā)展，河北電影人以高度的文化自覺和文化自信創(chuàng)作了一批優(yōu)質(zhì)的影視文藝作品。據(jù)統(tǒng)計，從2009年至2013年，在商業(yè)院線上映或在央視電影頻道播出的河北省出品或聯(lián)合出品的電影總量為27部（見表1），其中，不乏受到業(yè)界學界認可的優(yōu)秀主旋律電影：《周恩來的四個晝夜》（陳力，2013）、《誰主沉浮》（陳力，2009）、《唐山大地震》（馮小剛，2009）、《王牌》（范建澮，2014）、《駿馬少年》（李寶生，2011）、動畫電影《西柏坡》（王加世、陸成法、印希庸，2011）等。在河北人文精神的觀照下，這一時期的河北電影創(chuàng)作傳承“燕趙文化精神與紅色文化基因”，堅守河北電影一貫的“紅色品牌電影”建設思路的同時勇于創(chuàng)新，努力發(fā)掘河北人文精神在現(xiàn)實題材方面的拓展，注重電影藝術(shù)審美在主旋律電影中的運用，誕生了以《周恩來的四個晝夜》（陳力，2013）為代表的電影藝術(shù)精品。

河北省廣播電視協(xié)會會長何振虎在《河北影視劇發(fā)展史》一書中將本階段界定為：“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期。文藝評論家仲呈祥在《“河北現(xiàn)象”的寶貴啟示》評論文章中談到：近年河北推出了“一批數(shù)量相當可觀的具有鮮明的中國風格、中國氣派和河北特色、燕趙風骨的藝術(shù)與思想和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，這種現(xiàn)象“蘊含著對繁榮發(fā)展整個社會主義文藝具有普遍借鑒意義的新鮮經(jīng)驗”。[1]講好河北故事就是在講好中國故事，彰顯燕趙文化，就是在弘揚中國文化。

二、河北人文精神內(nèi)核的堅守與傳承

在漫長的人類歷史發(fā)展過程中，燕趙大地上逐漸形成了與中華民族精神一脈相承又地域特征鮮明的河北人文精神——“慷慨悲歌”的燕趙文化精神和革命戰(zhàn)爭時期的紅色文化基因。河北電影人將河北人文精神融入電影藝術(shù)表達之中，成為長久以來河北主旋律電影的精神與脈搏。

（一）燕趙文化精神

燕趙文化的發(fā)展源遠流長，啟于先秦，成于兩漢。燕趙文化是河北獨具的地域文化，也是河北人文精神的文化根脈。地域文化是中華民族文化的重要構(gòu)成，是華夏五千年文明的片段縮影。千百年來，在河北這片沃土之上，勤勞、勇敢、智慧的人民創(chuàng)造了璀璨的燕趙文化。春秋戰(zhàn)國時期，燕趙邊境常有天災人禍，百姓生活艱難。燕趙之地自然形成“一種自覺抵抗外界威脅的本能和滴水之恩當涌泉相報的價值認同”。[2]這片土地上英雄輩出：有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的荊軻;有“義膽深包體，忠心并日光”的趙云;有“當陽橋頭一聲吼，喝斷橋梁水倒流”的張飛……他們在歷史上歌詠出一曲蕩氣回腸的燕趙長歌。韓愈也曾在《送董邵南游河北序》一詩中描述道：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”?！翱犊琛弊鳛檠嘹w文化精神的精髓，是一種價值觀和人格風貌，也是一種穩(wěn)定的人文精神和文化傳統(tǒng)。

（二）紅色文化基因

河北因其特殊的地域位置和地理環(huán)境，曾是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場。晉察冀抗日根據(jù)地是中國共產(chǎn)黨于敵后開創(chuàng)的第一個抗日根據(jù)地。解放戰(zhàn)爭時期，中央工委、中共中央和解放軍總部坐落在石家莊市平山縣西柏坡。河北作為革命老區(qū)，積淀著豐沃的紅色文化土壤：革命圣地西柏坡、抗日五壯士舍身跳崖的狼牙山、地道戰(zhàn)的發(fā)生地冉莊、水上抗日游擊隊雁翎隊的活躍地白洋淀、八路軍129師司令部舊址、抗大舊址前南峪、晉察冀邊區(qū)政府舊址阜平城南莊……在戰(zhàn)爭中，燕趙兒女英勇抗爭，英雄輩出。李大釗、董存瑞、馬本齋、王二小等家喻戶曉的革命戰(zhàn)士，以不畏犧牲、勇于獻身的英雄主義革命情懷，堅守和傳承著“慷慨悲歌”的燕趙文化精神，并在特殊的歷史時期予以了新的詮釋和發(fā)展。

在燕趙文化精神和紅色文化基因的基礎上，在河北大地逐漸發(fā)展形成了濃縮為“義、氣、情、力”的河北人文精神。以“慷慨悲歌”為核心特質(zhì)，在價值理想上，表現(xiàn)為知恩圖報、舍生取義的高尚追求;在人格表征上，表現(xiàn)為大處著眼、凜然難犯的豪邁氣概;在行為心理上，表現(xiàn)為情為恩使、命緣義輕的情感觸動;在價值踐行上，表現(xiàn)為一往無前、不惜付出生命的堅毅執(zhí)著。[3]河北人文精神是在歷史長河中逐步鍛造形成的河北智慧，它指引著河北政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，引領著河北百姓的生產(chǎn)生活。它是河北電影藝術(shù)的根脈與核心競爭力，植根于燕趙文化精神、紅色基因土壤的河北電影藝術(shù)長久被“義、氣、情、力”的文化精神所濡染。這種精神跟隨歷史的腳步而演變，具有每個時代的精神特質(zhì)與獨特印記。

三、紅色革命史觀下的題材發(fā)掘與創(chuàng)新

縱觀中國電影發(fā)展史，河北充沛的紅色文化資源為革命題材電影創(chuàng)作提供了給養(yǎng)。早期取材于河北紅色革命題材的《地道戰(zhàn)》（任旭東，1965）、《董存瑞》（郭維，1955）、《小兵張嘎》（崔巍，1963）、《平原游擊隊》（蘇里，1955）、《狼牙山五壯士》（史文熾，1958）、《野火春風斗古城》（嚴寄洲，1963）、《雞毛信》（石揮，1953）等經(jīng)典影片，塑造出眾多經(jīng)典的銀幕形象，這些都是革命英雄主義家國情懷的河北人文精神的影像表達。紅色革命歷史題材一直是河北主旋律電影乃至河北電影創(chuàng)作的重中之重，在“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期，河北主旋律電影的主要題材仍然集中在紅色革命歷史題材，像《誰主沉浮》《西柏坡》《英雄黃驊》（范建澮，2011）、《周恩來的四個晝夜》《飛越山海關》（石偉，2013）等影片。在這些影片中有偉人足跡，有英雄故事，有革命浪潮，既有已被熟知的歷史事件，也有新發(fā)掘的題材內(nèi)容。

為將河北區(qū)域獨具優(yōu)勢的紅色資源轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢，在地方政府的大力政策扶持下，河北電影人開始有計劃、有針對性地整理挖掘區(qū)域電影資源，逐步建立紅色電影創(chuàng)作題材庫，一些革命題材的故事首次被成功搬上銀幕。影片《英雄黃驊》取材于河北唯一以抗日英雄命名的縣級市——“黃驊”，再現(xiàn)了冀魯邊區(qū)抗日根據(jù)地司令員黃驊領導軍民奮勇抗日，為國捐軀的英雄事跡;《周恩來的四個晝夜》取材于1961年5月3日至6日周總理到河北省武安縣伯延革命老區(qū)進行社會調(diào)查的真實故事。河北電影在堅守擅長的紅色革命歷史題材的同時，對反映新時期河北人文精神的現(xiàn)實主義題材也進行了挖掘，誕生了根據(jù)真實故事改編的多部電影作品，如《一諾千金》《咱們是親人》等。這一類電影關注現(xiàn)實，作品中的人物貼近百姓生活，更加質(zhì)樸而具有人情味，充滿著人文主義情懷。

四、兼具地域文化特色的電影藝術(shù)表達

中國“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。在中國歷史發(fā)展中，揮斥方遒的領袖、拯救危亡的英雄、力挽狂瀾的時代楷模，他們都是凝聚中國精神力量的實體。通過塑造典型的偉大人物，喚起人民的敬仰，從而建立集體認同，這是主流電影不可推卸的責任。電影對偉人形象的塑造，不是單純地重現(xiàn)和照搬歷史事件，也不是單純地歌頌豐功偉績，電影藝術(shù)對于歷史人物的敘事焦點應該是通過電影藝術(shù)去建構(gòu)他們的思想精神和人格魅力。[4]“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期的河北主旋律電影，敘事視角既有宏觀也有微觀，既有線性敘事也有多重蒙太奇的使用，對偉人或英雄等人物的描寫從“高山仰止”變得“更接地氣”，視聽語言呈現(xiàn)出鮮明的河北地域文化特色。此時期的影片通過人物塑造、敘事策略、視聽語言等創(chuàng)作手段實現(xiàn)了電影的藝術(shù)表達，創(chuàng)作出一批思想性與藝術(shù)觀賞性并重，人類審美共性與河北人文精神兼具的優(yōu)秀作品。

縱觀中國紅色主旋律電影創(chuàng)作發(fā)展歷程，一度出現(xiàn)對人物塑造扁平化的趨勢，在表現(xiàn)豐功偉績時，往往有一種距離感。詮釋歷史人物與時代精神的關聯(lián)，讓今天的電影觀眾去感知彼時的革命洪流，有效方法就是尋找提煉二者共同的價值觀，進行能夠跨越時空界限的體悟與交融?！昂颖爆F(xiàn)象”爆發(fā)期的河北主旋律電影，注重人物真實感與日常性的表現(xiàn)，以符合普通觀眾的審美心理感受。影片《周恩來的四個晝夜》放棄了常規(guī)的宏觀處理方式，注重細節(jié)刻畫，比如“周總理在田地里學插秧但是屢屢犯錯，被淳樸直爽的村民一一指出”的段落中，充滿了濃濃的人情味和生活氣息，使“偉人”形象更貼近觀眾的內(nèi)心，影片還選用當?shù)卮迕癖旧鲅荩錆M真實、真切的鄉(xiāng)情。

此時期的河北電影人突破束縛、摒棄常用的單線敘事模式，使紅色革命歷史題材影片實現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)表達。影片《誰主沉浮》不同于其他戰(zhàn)爭題材影片，沒有過多的戰(zhàn)火硝煙描寫，圍繞“西柏坡精神”展開;運用平行蒙太奇敘事手法，在西柏坡和南京兩地之間進行流暢而充滿意味的空間轉(zhuǎn)換;完美刻畫出解放戰(zhàn)爭后期國共兩黨領導人的心理博弈，生動塑造出西柏坡時期毛澤東運籌帷幄的領袖形象;平行開放的敘事模式充滿歷史的隱喻：誰主沉浮，在百姓和觀眾的心中已經(jīng)給出了答案。影片《周恩來的四個晝夜》中，對周總理到革命老區(qū)調(diào)研的這四個晝夜進行時空延展，在多重時空的跳躍中敘事，塑造出親切真實的總理形象;在“周總理和村民開會”與“村民老奶奶為總理做面”的兩個段落中采用平行蒙太奇敘事，體現(xiàn)出周總理對百姓的關懷以及人民對總理的愛戴。同時，此時期的河北電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的河北地域文化藝術(shù)特色。影片《一諾千金》的故事發(fā)生地是在明清時期北方山區(qū)民居風貌留存的井陘石頭村，村子依山而建、家家互通，村里的古戲臺上演著一幕幕的悲歡離合，石頭村不僅是故事發(fā)生的重要環(huán)境，也是古往今來人間悲歡的藝術(shù)寫照;同時，片中巧妙加入了北方地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝形式西河大鼓，其唱腔簡潔蒼勁，風格似說似唱，韻味獨特，與影片詠唱的故事和情懷相得益彰。

結(jié)語

“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期的河北主旋律電影景觀，是我國乃至全球政治、經(jīng)濟、文化共同作用下的結(jié)果。回望2009年，逢新中國六十華誕，主旋律電影得到大力的資金投入和政策支持。其中，如《建國大業(yè)》《風聲》《十月圍城》等一批主流大片，在主旋律電影的類型化、商業(yè)化、藝術(shù)化上實現(xiàn)了“主流價值觀與主流市場的統(tǒng)一”，是價值觀與商業(yè)性融合的成功探索。在電影技術(shù)不斷成熟、電影產(chǎn)業(yè)化程度不斷提高的語境下，中國主旋律電影從制作到發(fā)行呈現(xiàn)出大片化、類型化趨勢?！昂颖爆F(xiàn)象”爆發(fā)期的河北主旋律電影也呈現(xiàn)出同一趨勢：《唐山大地震》是我國首部應用IMAX技術(shù)的商業(yè)影片。數(shù)字技術(shù)在帶來震撼視聽效果的同時，成功完成了影片的藝術(shù)表達，并獲得了顯著的商業(yè)價值。諜戰(zhàn)電影《王牌》是河北主旋律電影類型化的一次有益嘗試。影片啟用具有商業(yè)號召力的明星演員，通過商業(yè)電影的敘事策略，以敘述層次上的精巧編織和時間回環(huán)所造成的不確定性來引發(fā)思考[5];通過懸念的巧妙設置，為影片增添神秘感和吸引力?！短粕酱蟮卣稹泛汀锻跖啤窂氖鼙姵霭l(fā)，注重價值導向，尊重市場規(guī)律，遵循藝術(shù)規(guī)律，彌補了河北主旋律電影一直以來缺失的市場意識。思想性、藝術(shù)性、商業(yè)性的“三位一體”，是未來河北主旋律電影發(fā)展的重要方向之一。

“河北現(xiàn)象”爆發(fā)期的河北主旋律電影創(chuàng)作，為今后河北電影再攀高峰提供了寶貴的經(jīng)驗，也“蘊含著對繁榮發(fā)展整個社會主義文藝具有普遍借鑒意義的新鮮經(jīng)驗”。在2014年10月15日的文藝工作座談會上，習近平總書記談到“詩文隨世運，無日不趨新。”文藝的活力在于創(chuàng)新，文藝創(chuàng)新的根本動力在于時代的前進。[6]伴隨時代的變遷，河北主旋律電影要在繼承中創(chuàng)新，在河北人文精神的觀照之下，不斷拓寬電影藝術(shù)的創(chuàng)作邊界，面向更廣闊的電影市場，講好河北故事，講好中國故事，才能獲得更持久的藝術(shù)張力與深遠的時代價值。

參考文獻：

[1]仲呈祥.“河北現(xiàn)象”的寶貴啟示[N].河北日報，2013-12-09（07）.

[2][3]周振國，向回.燕趙慷慨悲歌基本內(nèi)涵及歷史傳承[ J ].河北學刊，2014（11）：185-189.

[4]賈磊磊.論當代中國主流電影的歷史敘述[ J ].廣州大學學報：社科版，2020：3.

[5]李顯杰.電影敘事學——理論與實例[M].北京：中國電影出版社，2000：354.

[6]李壯鷹.文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序[N].光明日報，2016-02-16（02）.

【作者簡介】 ?馬麗穎，女，河北保定人，云南藝術(shù)學院電影電視學院副教授，主要從事影視創(chuàng)作理論與實踐研究;

楊紫軒，女，河北石家莊人，河北科技大學影視學院講師，電影學博士，主要從事影視史論研究。