陳 潔 王廣振

1 引 言

互聯(lián)網(wǎng)的重塑作用創(chuàng)造了一個(gè)高度互聯(lián)的全球時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施為世界搭建了一個(gè)文化共創(chuàng)共享平臺(tái)。黨的十八大以來，我國對(duì)外文化影響力日益增強(qiáng)，習(xí)近平總書記多次提出要“講好中國故事、傳播中國聲音”。在全球化的時(shí)代背景中，展示中國魅力、傳播中華文化精神既是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵，也是提高民族認(rèn)可度、強(qiáng)化民族形象、屹立于世界民族之林的重中之重。近年來，以網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)漫畫、網(wǎng)絡(luò)音樂等為主體的數(shù)字文化產(chǎn)品多次實(shí)現(xiàn)“出海”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中華文化全球化傳播創(chuàng)新途徑，對(duì)于增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化安全，提高我國全球文化競爭力，改善文化出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)，促進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)健康升級(jí)發(fā)展有著重要意義。然而，全球化時(shí)代的文化輸出并非易事，國家之間意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)的差異造成了不同程度的文化理解度和包容性，疫情爆發(fā)后不同意識(shí)形態(tài)之間的矛盾與沖突所造成的文化割裂現(xiàn)象，更是為文化出海制造了難題。事實(shí)上，早在上世紀(jì)80年代為樹立全球化時(shí)代發(fā)展中國家的文學(xué)文本海外傳播立場，美國批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜在《處于跨國資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中曾提出：在文化全球化時(shí)代需采用“民族寓言”來解讀第三世界文本。本文借鑒詹姆遜全球化理論中的“民族寓言”重新解讀數(shù)字文化出海，嘗試為數(shù)字文化出海及其立場提供理論依據(jù)，豐富中國故事和民族文化的全球化闡釋途徑，為發(fā)展中國家突破后疫情時(shí)代文化壁壘、爭奪文化話語權(quán)、反抗資本主義文化全球傾銷貢獻(xiàn)力量。

2 重構(gòu)全球化：數(shù)字文化出海的背景

2017年原文化部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確規(guī)定數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心，依托數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)類型。數(shù)字文化產(chǎn)品以數(shù)字文學(xué)、音樂、視頻、游戲等為主，內(nèi)容豐富多樣，大多通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行脫域傳播，是全球化時(shí)代重要的文化輸出渠道。

近年來，數(shù)字文化市場異軍突起，為中國文化出口打開了新局面。根據(jù)騰訊研究院《2019中華數(shù)字文化出海年度觀察報(bào)告》顯示，中國正在成長為全球網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字文化發(fā)展的新力量，2018年中國已位列全球互聯(lián)網(wǎng)文化娛樂第二大市場。龐大的市場空間和高速的傳播方式為中國數(shù)字文化出海提供了前所未有的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，同時(shí)也提出了挑戰(zhàn)。疫情的爆發(fā)一方面造成了一定程度的文化割裂，另一方面也提供了數(shù)字文化量級(jí)增長的契機(jī)。

數(shù)字文化出海需要置于全球化話語體系之下，雷德里克·詹姆遜認(rèn)為全球化是一種后現(xiàn)代的表現(xiàn)，它象征著經(jīng)濟(jì)和文化的高度融合，絕不僅僅是一種傳播學(xué)術(shù)語。［1］基于這種思考，他總結(jié)全球化趨勢所形塑的文化全球化具體影響體現(xiàn)在技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等五個(gè)層面。［2］而在如今的時(shí)代背景下，這種全球化的變化與影響具體體現(xiàn)在以下方面：

2.1 技術(shù)層面：平臺(tái)資本主義興起

詹姆遜認(rèn)為文化全球化使得由美國主導(dǎo)的全球信息傳輸網(wǎng)絡(luò)能夠直接有效地向全世界輸出美國的文化和價(jià)值觀念。［3］這種擔(dān)憂并非無中生有，詹姆斯·柯蘭也曾表達(dá)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中性化的質(zhì)疑，并表示互聯(lián)網(wǎng)并沒有消弭人類的不平等，反而在某種程度上加劇了排他性，只不過這種排他性從顯性的民族歧視變成了隱性的信息門檻或數(shù)字鴻溝。［4］斯?fàn)柲崛说葘W(xué)者針對(duì)技術(shù)崇拜所帶來的文化生態(tài)失衡提出了“平臺(tái)資本主義”，直指壟斷性平臺(tái)的資本主義霸權(quán)屬性，并認(rèn)為全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字文化正在走向集權(quán)階段。［5］平臺(tái)資本主義是資本主義在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展趨勢，依賴數(shù)字基礎(chǔ)實(shí)施的性質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)化本質(zhì)，使得資本主義呈現(xiàn)更加深入的集約化發(fā)展特征。［6］正如斯?fàn)柲崛怂f，平臺(tái)資本主義表面上似乎給出了一個(gè)更自由、更開放的網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)際上卻表現(xiàn)出比以往資本主義更加強(qiáng)大、專制的控制。［7］

2.2 政治層面：網(wǎng)絡(luò)主權(quán)的出現(xiàn)

詹姆遜認(rèn)定全球化中隱藏著美國不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，任何一個(gè)民族或國家的削弱都意味著對(duì)某種權(quán)力的屈服——這就是文化帝國主義。［2］互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)確實(shí)對(duì)“國家-民族”的主權(quán)定義與表現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。1996年J.P.Barlow發(fā)表的《網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)空間正在創(chuàng)造一個(gè)所有人可以不受種族、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素的偏見而進(jìn)入的世界”。［8］但實(shí)際上，這種烏托邦想象并未被具體實(shí)踐，同年美國總統(tǒng)便簽署了《傳播凈化法》，首次以立法形式實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管制。［9］2019年召開的世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的會(huì)議成果《網(wǎng)絡(luò)主權(quán)：理論與實(shí)踐》中再次重申網(wǎng)絡(luò)主權(quán)的概念與重要性，將其看作是一國基于國家主權(quán)對(duì)本國網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)治理等所享有的最高全和對(duì)外的獨(dú)立權(quán)。［10］雖然互聯(lián)網(wǎng)的脫域特性使得人們逐漸擺脫了現(xiàn)實(shí)場景的束縛，可能使其失去了身份認(rèn)同的意義共享與價(jià)值判斷。［11］但在網(wǎng)絡(luò)主權(quán)的宣告與實(shí)踐過程中，民族感與國家感以新形式得以確立。

2.3 文化層面：民族文化的再生產(chǎn)

在全球化浪潮中，“地區(qū)流行的或傳統(tǒng)的文化形式被逐出或沉默無語，從而使美國的電視、音樂、食品、服裝和電影取而代之”。［2］托馬斯·弗里德曼雖然也坦承在“平坦的世界”中充斥著美國元素，但他并未保持悲觀情緒，反而認(rèn)為人們“上傳”的能力與行為匯集成一種強(qiáng)大的力量，保護(hù)并加強(qiáng)了本土文化的特有風(fēng)格。［12］在網(wǎng)民所享有的上傳、下載、發(fā)表、評(píng)論的權(quán)利范圍內(nèi)，身處世界各地的網(wǎng)民都可以搜索、瀏覽、上傳關(guān)于本土的再創(chuàng)作文本。

人們普遍認(rèn)為亞洲的全球化將走向英語化，但事實(shí)并非如此。面向旅居在外的人群，你就可以用地方語言來創(chuàng)辦國際報(bào)紙、國際廣播電視頻道。［12］

班納吉稱這種現(xiàn)象為“本土文化參與的全球化”，也叫“倒轉(zhuǎn)的全球化”，這種全球化現(xiàn)象基于散居世界各地的亞洲人對(duì)于本土新聞和信息的強(qiáng)烈渴求而引起。這種本土文化時(shí)空再創(chuàng)造的全球化現(xiàn)象提供了民族文化再生產(chǎn)的契機(jī)，也保證了出海數(shù)字文化的基礎(chǔ)受眾群體。

2.4 經(jīng)濟(jì)層面：產(chǎn)業(yè)融合

盡管以美國為基地的大量跨國公司將美國物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)與文化形式系統(tǒng)地傳入其他國家，“它追隨著美國霸權(quán)主義的腳步，在文化的背后盡是血腥、殺戮與死亡——一個(gè)弱肉強(qiáng)食的恐怖世界”。［2］但全球文化產(chǎn)業(yè)爆發(fā)增長，數(shù)字技術(shù)帶來的“平等”與“開放”仍然提供了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的無限潛力。詹姆遜所提出的“文化與經(jīng)濟(jì)一體化”已經(jīng)由“二元結(jié)合”演變?yōu)椤爱a(chǎn)業(yè)融合”，更多的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配要素圍繞文化進(jìn)行重新排列組合。產(chǎn)業(yè)融合是技術(shù)和商業(yè)模式之間互動(dòng)的結(jié)果，［13］其中包含了對(duì)文化內(nèi)核與技術(shù)創(chuàng)新的要求，這種融合發(fā)展的態(tài)勢加劇了資源要素的全球化分布情況，使得更多跨國文化企業(yè)成為可能，也為數(shù)字文化的出海提供了良好的出海環(huán)境和發(fā)展契機(jī)。

2.5 社會(huì)層面：全球互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義

不斷擴(kuò)張的全球資本主義帶來了文化帝國主義和經(jīng)濟(jì)輸出，造就了一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象——消費(fèi)主義。喬治·吉爾德出版的第一本關(guān)于比特經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《微觀宇宙》中就提到了比特經(jīng)濟(jì)所帶來的生產(chǎn)成本降低，這也成為了互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義的基礎(chǔ)條件：

在和從前相同的生產(chǎn)要素相比，在新產(chǎn)業(yè)革命中這種要素的價(jià)格幾乎降為零。……突然間，你可以做之前辦不到的事了。你可以……源源不斷地生產(chǎn)產(chǎn)品。這在工業(yè)革命之前是難以想象的。［14］

一方面，廉價(jià)的生產(chǎn)成本和價(jià)格、鋪天蓋地的廣告、被賦予物化意義的完美偶像，種種日常生活行為和邏輯在網(wǎng)絡(luò)空間中得以消解與重構(gòu)，“消費(fèi)本身是個(gè)人化和分裂的，其邏輯是破壞那種常常被隱喻化為日常生活結(jié)構(gòu)組織的東西”。［2］另一方面，消費(fèi)主義的盛行也培養(yǎng)了用戶付費(fèi)慣習(xí)，為數(shù)字文化出海創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件和盈利可能。

3 “新民族寓言”：數(shù)字文化出海的立場

數(shù)字文化出海既要解決自身文化認(rèn)同的關(guān)鍵問題，也要面對(duì)全球化中文化霸權(quán)的抵制和壓抑。故此，作為發(fā)展中國家，尤其作為以美國大眾文化為主導(dǎo)的“世界民族文化之林”中的“他者”，我們率先要解決以怎樣的立場看待數(shù)字文化出海。事實(shí)上，雖然數(shù)字文化缺乏學(xué)理性立場，但民族文化的全球化角色在上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)掀起了熱議。上世紀(jì)80年代，詹姆遜為全球化中處于失語的尷尬境地的第三世界文學(xué)提供了解讀與發(fā)展的立場，他在《處于跨國資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中這樣寫道：

所有的第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)做民族寓言來閱讀，特別當(dāng)它們的形式是從占主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式的機(jī)制——例如小說——上發(fā)展起來的……第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和力比多趨力的文本，總是以民族寓言的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。［15］

他認(rèn)為解讀第三世界的文本，需要將其看作是包含民族故事的寓言。在數(shù)字思潮中新特征、新元素與新形式構(gòu)成了新“民族寓言”。以民族、寓言、知識(shí)分子三個(gè)基礎(chǔ)關(guān)鍵詞嘗試構(gòu)建中國數(shù)字文化出海進(jìn)路的新理論模型。

3.1 民族想象：數(shù)字文化出海的吸引力

自19世紀(jì)以來，民族認(rèn)同以民族主義的形式在世界范圍內(nèi)上演。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“民族作為文化共同體需要一種建構(gòu)性的想象來凝結(jié)同質(zhì)性的認(rèn)同與悅納，往往通過對(duì)民族的起源、神話、人物、儀式等歷史要素進(jìn)行理想化、夸張式、諷喻性的處理建構(gòu)身份的文化扭結(jié)”，［16］以此解決民族主義中“我們是誰、從哪里來、到哪里去”的基本問題。他提出印刷資本主義是促進(jìn)民族主義建構(gòu)與傳播的關(guān)鍵。同樣的，麥克盧漢也將強(qiáng)調(diào)印刷媒介在推進(jìn)現(xiàn)代民族主義形塑中的重要作用，正是“印刷術(shù)的統(tǒng)一性、連續(xù)性和線條性原則，壓到了封建的、口耳相傳文化的社會(huì)的復(fù)雜性”。［17］實(shí)際上，這種新媒介帶來的民族想象是雙向的，它既是對(duì)本民族文化的認(rèn)可與民族凝聚力，也是對(duì)其他民族的態(tài)度和想象。

從民族主義與網(wǎng)絡(luò)媒介之間的互聯(lián)角度出發(fā)，既產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)民族主義這種新型民族主義形式，也產(chǎn)生了對(duì)他者民族的好奇與想象。中國早在20世紀(jì)末就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的提法，1999年中華網(wǎng)“強(qiáng)國論壇”建立，被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)固定化的重要標(biāo)志。［18］歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)民族主義是后現(xiàn)代社會(huì)中尋求身份認(rèn)同與回歸的思潮代表，是尋找自我和認(rèn)可自我的精神表達(dá)。任何主體對(duì)自我的認(rèn)知都離不開他者的對(duì)比。因此，對(duì)他者民族的好奇與想象間接構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)民族主義的基礎(chǔ)，也成為了解他者文化的重要驅(qū)動(dòng)力與吸引力。

根據(jù)NoxInfluencer2019年YouTube訂閱賬號(hào)中國區(qū)域Top10榜單數(shù)據(jù)，排名前十的訂閱賬號(hào)依次為“辦公室小野”“李子柒”“湖南衛(wèi)視芒果TV”“The Food Ranger”“滇西小哥”“騰訊視頻”“優(yōu)優(yōu)獨(dú)播劇場”“寶寶巴士”“大劇獨(dú)播MZTV”“PUBG MOBILE”。前十位中除了影視劇賬號(hào)外，以創(chuàng)新文化內(nèi)容輸出的賬號(hào)有四個(gè)，其中視頻內(nèi)容具有明顯中國特色、反映中華傳統(tǒng)文化的覆蓋了50%。賈靜楠認(rèn)為，李子柒的視頻美化了中國農(nóng)村，其田園牧歌式的影像滿足了國內(nèi)外一些觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國的想象。張頤武則認(rèn)為，李子柒的走紅恰恰打破了世界對(duì)中國刻板印象的僵局，“進(jìn)一步降低跨文化傳播的折扣，為更多文化的傳播打開了空間”。［19］從李子柒和滇西小哥的視頻內(nèi)容可以看出，海外受眾對(duì)于中國民族想象和傳統(tǒng)文化符號(hào)的渴求與喜愛是其成功走紅的關(guān)鍵。

表3-1 YouTube‘李子柒Liziqi’頻道部分視頻列表

自2017年8月李子柒入駐YouTube后，至今已累計(jì)11億多次觀看。根據(jù)Alfred數(shù)據(jù)室發(fā)布的“李子柒Liziqi”頻道101條視頻播放量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，其平均短視頻播放量高達(dá)967萬次，在當(dāng)前YouTube中國區(qū)域排行榜單中名列前茅，擁有大批穩(wěn)定流量。通過網(wǎng)頁數(shù)據(jù)抓取后，總結(jié)對(duì)其評(píng)價(jià)的高頻詞匯包括：love/beautiful/amazing/china/nature/life等，其海外受眾表達(dá)出了強(qiáng)烈的民族想象——

Dion Dion: This is the life I always dream.free from debt, free from worries, free from expectations, free from the eyes and standards of society.

Javier Tan: As a non-Chinese national, I never knew how these traditional snacks were made.I got a chance to do so through such a beautiful video.

Richa Johari: who thinks she is looking like Chinese snow white

Mikaela Madrigal: She’s like an heir of a traditional Chinese family that went from generations to generation.Art, culture, medicine, martial arts, culinary and everything traditional in Chinese has been passed down to her....

Emma Ahmad Sirajudin: I love how the Chinese letters appearing at the side vertically, feels very authentic

Mashallah: the best video I’ve ever seen I love china villages

Fillipino: Now I’m interested in Chinese culture present

這些評(píng)論中大量出現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的喜好和對(duì)田園生活的向往，表達(dá)出海外受眾通過李子柒視頻所建構(gòu)的民族想象——平靜、安詳、世外桃源般的童話世界。這種美化日常生活的做法與鮑德里亞對(duì)“仿真世界”的理解如出一轍，李子柒等視頻博主通過鏡頭所展現(xiàn)出的中國美并非現(xiàn)實(shí)，而是一種“擬像”，“在某種程度上是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一次模擬和呈現(xiàn)”［20］。同樣的“擬像”也出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，在WuxiaWorld網(wǎng)站《斗羅大陸》小說的評(píng)論中隨處可見對(duì)中國文化的討論，為此，網(wǎng)站還專門開設(shè)了板塊介紹中文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和道家文化基礎(chǔ)，普及中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。［21］海外觀眾對(duì)中國的民族想象基于這些“擬像”得以形塑。雖與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，視頻、小說、游戲等數(shù)字文化產(chǎn)品卻仍然完成了對(duì)本民族文化符號(hào)的介紹與文化意象的凝結(jié)?！跋胂蟛皇悄笤?，而是形成任何群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過程”，［22］而這份“想象”正是吸引海外受眾、實(shí)現(xiàn)文化出海的重要依據(jù)。

3.2 寓言性質(zhì)：數(shù)字文化出海的內(nèi)容特點(diǎn)

詹姆遜所提出的“寓言”是一種文體概念，他認(rèn)為寓言是一種再現(xiàn)模式，是文本不可再現(xiàn)歷史的再現(xiàn)方式，任何歷史文本終將走向寓言化，對(duì)文本的闡釋也是一種寓言的重寫。［23］從這個(gè)角度出發(fā)，中國故事的書寫也是一種寓言書寫。故事所要表達(dá)的中國風(fēng)格、形象和精神本質(zhì)上是抽象的，這些抽象的“所指”通過各種“意指”得以表達(dá)，“在能指和所指之間存在的獨(dú)特寓言空間”，［24］反映著對(duì)民族本質(zhì)的思考。寓言的提出并非為了標(biāo)榜第一世界的文本優(yōu)勢和話語權(quán)，而是為第三世界或多民族文本提供解讀的立場和方法，而這種方法恰恰是打破文化霸權(quán)主義僵局的重要理論依據(jù)。正如王逢振評(píng)價(jià)詹姆遜的民族寓言理論時(shí)說道：

民族的寓言絕不是簡化第三世界文學(xué)作品的復(fù)雜性，而是促使我們把這些作品作為極其復(fù)雜的客體來考慮，不僅僅把它們看作只是由殖民者和被殖民者的遭遇而產(chǎn)生的寓言。……詹姆遜的民族寓言概念超越了這點(diǎn)，他突出了后殖民文本讀者的文化和社會(huì)境遇，強(qiáng)調(diào)每一種解釋或解讀都是一種“翻譯”機(jī)制，最好承認(rèn)而不是隱蔽這種機(jī)制的作用。［25］

“寓言”的提出并不是一種美學(xué)判斷，而是一個(gè)方法論，即如何在全球化中顯示自身文化以實(shí)現(xiàn)文化出海。面對(duì)資本主義文化的“圍剿”，中國出海文化體現(xiàn)出與前者不同的精神與態(tài)度，這種特質(zhì)潛藏在數(shù)字文本中，一則指向了民族身份認(rèn)同，二則創(chuàng)造出別具一格的“他者”文化。李子柒、滇西小哥，網(wǎng)絡(luò)小說《斗羅大陸》《斗破蒼穹》，以及手游《王者榮耀》等數(shù)字文化產(chǎn)品所擁有的“寓言”特征，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，對(duì)日常生活的解構(gòu)。日常生活超脫于人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景而存在，是全球化最為有力的證明。成功的數(shù)字文化出海案例已經(jīng)證明了通過日常生活解構(gòu)達(dá)成的“自下而上”的文化輸出才能夠有效降低“文化折扣”。而寓言本身同樣是對(duì)日常生活的解構(gòu)，通過多種多樣的意指作用完成文化的闡釋。數(shù)字文化產(chǎn)品通過畫面、文字等形式將文化精神內(nèi)核解構(gòu)重塑于作品中，將日常生活內(nèi)化為一種文化存在方式，潛移默化地影響著受眾的審美體驗(yàn)和精神需求。

第二，諷喻現(xiàn)實(shí)的烏托邦。作為民族寓言的文本始終肩負(fù)著諷喻現(xiàn)實(shí)的哲理?！懊褡逶⒀浴睌y帶著本民族特有的烙印。詹姆遜看來，文本本身象征著一種“遏制策略”，表達(dá)著內(nèi)在的社會(huì)愿望，甚至是一種烏托邦思想。［26］數(shù)字文化文本的內(nèi)容大多寄托著受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的反感與反抗，表達(dá)了他們對(duì)理想世界和美好生活的向往。在數(shù)字文化產(chǎn)品構(gòu)建出的“烏托邦”中，消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力與煩惱，為受眾提供休憩、愉悅的平臺(tái)，激發(fā)著受眾觀看、瀏覽與傳播。

第三，民族歷史文化的再現(xiàn)?！霸佻F(xiàn)”是寓言的重要邏輯，寓言的文本提供了一條透過藝術(shù)直抵歷史的有效路徑，它脫離了直白的歷史敘事，而采用大量意指符號(hào)引發(fā)主體接觸歷史、回歸歷史的愿望。數(shù)字文化通過對(duì)民族文化元素的整理與再現(xiàn)，反映出民族的文化特色，完成寓言的再現(xiàn)作用，挖掘作品背后不在場的歷史，促發(fā)了“集體無意識(shí)”的編碼與解碼。正如亨利·詹金斯在談?wù)摂?shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）時(shí)認(rèn)為：

講故事賦予了我們對(duì)于作為一個(gè)生活在特定文化背景下的人的意義?！@些故事變成幫助我們與別人進(jìn)行社會(huì)交流的資源?！?dāng)我們進(jìn)入到一個(gè)陌生的新空間，……我們往往更依賴于遵循我們熟悉的、有可預(yù)測的規(guī)則的故事。正因如此，那些最先通過新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)成功傳播的內(nèi)容，往往是已有深厚的歷史文化根基的內(nèi)容（敘事）。［27］

數(shù)字時(shí)代的新“民族寓言”繼承了詹姆遜文本民族寓言中的三個(gè)層面“直譯的文本指涉、道德的心理解讀以及寓言的闡釋符碼”，而又進(jìn)行了后現(xiàn)代解構(gòu)和適應(yīng)。在新“民族寓言”中，民族歷史文化再現(xiàn)帶來的想象特征更加顯著，而諷喻現(xiàn)實(shí)，尤其是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)功能已逐漸弱化。這是消費(fèi)主義盛行的后現(xiàn)代主義中大眾文化的普遍特征，但也敲醒了數(shù)字文化過度狂歡的警鐘。

3.3 意見領(lǐng)袖：數(shù)字文化出海的主力軍

詹姆遜所提出的第三世界文本的民族寓言之所以能夠成為寓言，與其文本生產(chǎn)者關(guān)聯(lián)甚大。第三世界的文本生產(chǎn)者即第三世界的知識(shí)分子擁有特殊的歷史境遇和生活背景，被賦予一種社會(huì)責(zé)任感和使命感，有更強(qiáng)的政治參與意識(shí)，無意識(shí)地將自己與國家、民族的命運(yùn)緊密結(jié)合。故此，詹姆遜認(rèn)為第三世界的知識(shí)分子更多的是政治知識(shí)分子，第一世界的知識(shí)分子則傾向于文化知識(shí)分子。［28］互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)公共知識(shí)分子，新的媒介帶來了新的生產(chǎn)者群體，知識(shí)權(quán)力的精英壟斷局面被打破，［29］一定程度彌補(bǔ)了“底層人無法言說”的失語境地，通過代表話語或傳達(dá)話語表達(dá)群體的呼聲，成為底層人變相發(fā)聲的一種途徑?！熬W(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”由此成為數(shù)字文化時(shí)代引領(lǐng)話語權(quán)、傳播中國故事的主講人。

涂凌波認(rèn)為中國二十年來網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖經(jīng)歷了草根、公知到網(wǎng)紅的演變歷程，既彰顯了媒介技術(shù)變革與傳播平臺(tái)演進(jìn)引起的表達(dá)、功能等變化，也反映了互聯(lián)網(wǎng)背后政治權(quán)利、公共利益和商業(yè)資本之間的變動(dòng)。［30］作為媒介信息和影響的中間和過濾環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在海量信息大爆炸的賽博空間中對(duì)于傳播效果產(chǎn)生著重要的影響。［31］這部分群體擁有著比傳統(tǒng)意見領(lǐng)袖范圍更廣的受眾群體和信息源，在新的生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié)中，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖不僅僅執(zhí)行著篩選過濾的任務(wù)，還成為信息生產(chǎn)者，組成了PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）的頭部力量。

實(shí)際上，數(shù)字文化出海所依托的是一個(gè)產(chǎn)業(yè)高度融合的全球化背景，文化、政治、經(jīng)濟(jì)之間早已有無數(shù)連接點(diǎn)，而不可能單獨(dú)存在。對(duì)新“民族寓言”而言，原本肩負(fù)時(shí)代使命的政治知識(shí)分子消解于網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖之中。如抖音短視頻中的大量民俗元素和文化奇觀兼具民族性和狂歡性的特點(diǎn)，“其對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑以及其語言自身的顛覆性，創(chuàng)新了中華文化的表達(dá)方式，使海外受眾對(duì)中華文化的接受更為順暢”。［32］從最早海外華人的自發(fā)式傳播到如今的“網(wǎng)紅出海”，互聯(lián)網(wǎng)意見領(lǐng)袖的概念被大大泛化，每一位網(wǎng)絡(luò)公民都可能成為“民族寓言”生產(chǎn)與傳播的主體。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖打破了傳統(tǒng)知識(shí)分子的政治特性，具有強(qiáng)烈的草根意識(shí)和市場意識(shí)，對(duì)于打破文化“傳播壁壘”，“自下而上”實(shí)現(xiàn)中國文化出海具有重要作用。

從知識(shí)分子到意見領(lǐng)袖，其中反映的不僅僅是媒介平臺(tái)的變化，更是草根話語權(quán)的上升與傳統(tǒng)精英階層的瓦解。學(xué)者許紀(jì)霖曾在《中國知識(shí)分子十論》中拋出“知識(shí)分子死亡了嗎？”的命題，這個(gè)命題我們至今仍然無法回答，但開放的互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)提供了與其他媒介截然不同的公開、透明的信息生產(chǎn)、分配、消費(fèi)模式，也將發(fā)聲器遞給了更多民眾。

4 認(rèn)知圖繪：數(shù)字文化出海的對(duì)策

在文化出海的進(jìn)路研究中，主要存在兩種范式：一是學(xué)理范式，分析文化產(chǎn)品如何在海外實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同反哺；二是實(shí)踐范式，強(qiáng)調(diào)出海過程中的實(shí)踐操作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。前者注重文化認(rèn)同，后者注重實(shí)操結(jié)果。在為文化出海找尋對(duì)策時(shí)，大部分學(xué)者認(rèn)為“因?yàn)椋ㄎ幕┦冀K與人類的基本情感息息相關(guān)……可以通過求同存異、求同縮異、求同化異”的方法來解決文化傳播中的溝通障礙。［33］這種“文化共生”策略源自于多元文化之間的緊密聯(lián)合、共棲、共存，旨在實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧發(fā)展。［34］習(xí)近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上提出了構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的主張。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為數(shù)字文化出海提供了保障，以對(duì)抗由美國等文化霸權(quán)國家主導(dǎo)的“多利益攸關(guān)方”的互聯(lián)網(wǎng)治理模式。

與這種“求同存異”的文化策略相通的是詹姆遜針對(duì)文化全球化中的霸權(quán)主義所提出的“認(rèn)知圖繪”a“認(rèn)知圖繪”來源于美國人本主義城市規(guī)劃理論家凱文·林奇《城市意象》（The Image of The City）中提到的“認(rèn)知地圖”。林奇認(rèn)為，在傳統(tǒng)城市中生活的人們能夠在腦海中繪制自己的認(rèn)知地圖，從而獲得對(duì)空間的整體性認(rèn)知。。詹姆遜認(rèn)為在后現(xiàn)代社會(huì)中，空間遭到嚴(yán)重割裂，空間和體驗(yàn)無法進(jìn)行匹配，任何人都難以獲得空間的總體性把握，只能感受到“身體與環(huán)境的斷裂”，為了掌握空間、定位自己，就需要以圖繪的方式“增強(qiáng)個(gè)人主體在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局中對(duì)自己的位置意識(shí)”［35］：

“認(rèn)知圖繪”應(yīng)該放在全球化的語境中進(jìn)行理解……我想強(qiáng)調(diào)的是一種進(jìn)路，我們不僅需要知道每一個(gè)個(gè)體身處何處，我們是誰，我們的身份是什么，而且也需要認(rèn)識(shí)到：我們置身世界體系的程度和它對(duì)我們的集體認(rèn)同發(fā)揮什么樣的作用?！吘墸▏遥┍戎行模▏遥└姓J(rèn)知圖繪的優(yōu)勢。［36］

事實(shí)上，認(rèn)知圖繪所提供的文化策略是一種理想狀態(tài)，任何個(gè)體都很難正確客觀地描繪屬于自己的“認(rèn)知地圖”，但它提供了一個(gè)在全球化中如何自立的思考角度，即做到認(rèn)識(shí)自我、提升自我、發(fā)展自我。依據(jù)前文對(duì)新“民族寓言”的三個(gè)重要關(guān)鍵詞論述，數(shù)字文化出海的“認(rèn)知圖繪”策略需要重視歷史再現(xiàn)的文化功能、生活寓言的社會(huì)功能以及網(wǎng)絡(luò)公民的數(shù)字素養(yǎng)培育。

4.1 歷史再現(xiàn)的文化功能

后現(xiàn)代文化中，個(gè)人記憶和文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史斷裂趨勢，人人沉溺于現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)的享樂主義中，失去了歷史感和方位感，迷失于后現(xiàn)代空間。歷史感的再現(xiàn)是抵抗跨國資本主義全球化霸權(quán)的密鑰，也是文化全球化中保持清醒、拒絕同質(zhì)化的關(guān)鍵。

第一，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新改編。2017年原文化部發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，強(qiáng)調(diào)了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為藍(lán)本設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)品。歷史的再現(xiàn)并非還原歷史本身，再現(xiàn)有著一種不可避免和“無法消除”的相對(duì)性，［37］歷史再現(xiàn)實(shí)際上是一種歷史敘事，通過創(chuàng)新的敘事形式再現(xiàn)中國故事。過分追求對(duì)文化的原真性傳播反而會(huì)適得其反，無形中制造出巨大的文化壁壘?？巳R·派克認(rèn)為，改編并不是原始材料的機(jī)械復(fù)制，而是“從一套表現(xiàn)世界的成規(guī)轉(zhuǎn)化和變換成另一套，用一種新的媒介在一種不同的形式中和通過一種不同的影像過程被重新體現(xiàn)出來”。［38］數(shù)字文化產(chǎn)品可以借助媒介特性通過改編的方式實(shí)現(xiàn)歷史再現(xiàn)，把握不同平臺(tái)媒介的社交屬性、內(nèi)容特征，以適應(yīng)新型敘事的文本呈現(xiàn)彰顯創(chuàng)意歷史文化的魅力。

第二，對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)品實(shí)施品牌化IP授權(quán)?；谖幕蚧拇笠?guī)?？臻g流動(dòng)背景，沒有長久穩(wěn)定的文化符號(hào)和品牌支撐，民族文化的再現(xiàn)很容易陷入“曇花一現(xiàn)”的境地?！爸袊且粋€(gè)非常大的想象空間，一個(gè)巨大的符號(hào)空間和價(jià)值載體”，［39］而這種載體的表現(xiàn)形式卻大多受困于語言、文本的限制未能實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。全產(chǎn)業(yè)鏈的IP授權(quán)為數(shù)字文化產(chǎn)品的歷史再現(xiàn)創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)特的虛擬空間，在這個(gè)空間中，可以通過跨文本、跨形式、跨媒介的文化內(nèi)容共同營造一套故事體系，建立民族特有的故事體系。

4.2 民族寓言的社會(huì)功能

互聯(lián)網(wǎng)中大量充斥的“博眼球”“無下線”數(shù)字文化產(chǎn)品不僅玷污了本民族文化精髓，更以低劣的內(nèi)容填滿世界文化產(chǎn)業(yè)市場，引導(dǎo)著消費(fèi)者和受眾的不健康瀏覽行為。在物質(zhì)消費(fèi)主義的侵蝕下，數(shù)字文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)所面對(duì)的是前所未有的“復(fù)制魅惑”。新“民族寓言”給數(shù)字文化出海敲響了文化內(nèi)容質(zhì)量的警鐘。重視數(shù)字文化的社會(huì)功能，更能夠凸顯其作為“寓言”的“諷喻”作用，也是對(duì)大眾文化工業(yè)的反思。

第一，加強(qiáng)數(shù)字文化出海監(jiān)督機(jī)制。鑒于數(shù)字文化出海涉及較多機(jī)構(gòu)與部門，對(duì)數(shù)字文化出海具體情況的監(jiān)督與監(jiān)管機(jī)制尚未完備。建議多部門聯(lián)合建立海外文化傳播小組進(jìn)行數(shù)字文化出海監(jiān)管，一方面保證數(shù)字文化產(chǎn)品內(nèi)容與質(zhì)量，彰顯民族魅力的同時(shí)樹立健康良好的國家形象和國家品牌；另一方面可建立官方渠道或平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字文化產(chǎn)品生產(chǎn)、推廣、營銷，將數(shù)字文化出海納入到權(quán)威文化產(chǎn)業(yè)管理體制中。

第二，完善數(shù)字文化出海反饋體系。2019年8月，國務(wù)院發(fā)展研究中心發(fā)布了國內(nèi)第一份權(quán)威數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)報(bào)告，展示與總結(jié)了國家數(shù)字文化軟實(shí)力現(xiàn)狀。這是我國權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)反饋總結(jié)體系的初步嘗試。目前除騰訊研究院推出的“中華數(shù)字文化出海年度觀察報(bào)告”外，國家尚未有權(quán)威機(jī)構(gòu)出具“文化出?！毕嚓P(guān)調(diào)研報(bào)告，這給中國數(shù)字文化出海真實(shí)市場情況調(diào)研與分析造成不便。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的海外市場表現(xiàn)應(yīng)納入國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告。

第三，建立健全數(shù)字文化出海政策法規(guī)。早在2015年習(xí)近平總書記就提出推進(jìn)“數(shù)字中國”建設(shè)。但數(shù)字文化產(chǎn)品研發(fā)、海外推廣等相關(guān)的專項(xiàng)政策文件卻仍處于缺位狀態(tài)，這與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)搶眼的數(shù)字文化出?，F(xiàn)狀不相匹配。2020年兩會(huì)期間，全國政協(xié)委員、網(wǎng)易首席執(zhí)行官丁磊圍繞“數(shù)字中國”的高質(zhì)量發(fā)展提出了《關(guān)于加快推進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)出海 積極應(yīng)對(duì)疫情對(duì)我國進(jìn)出口沖擊的提案》，其中特別強(qiáng)調(diào)要加快支持?jǐn)?shù)字文化產(chǎn)品出海，積極搶占全球文化市場，從而培育我國進(jìn)出口貿(mào)易新增長點(diǎn)，以應(yīng)對(duì)疫情過后的海外文化市場疲軟。

4.3 網(wǎng)絡(luò)公民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)培育

詹姆遜對(duì)知識(shí)分子的看法是一種美好的構(gòu)想，尤其希望知識(shí)分子能夠承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任，“既要具有社會(huì)批判意識(shí)，又要具有政治參與意識(shí)和一種集體意識(shí)”。［28］在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中，網(wǎng)民替代了詹姆遜“民族寓言”中提到的“知識(shí)分子”，成為“書寫寓言”的主力軍。2016年提出的培育“中國好網(wǎng)民”倡議進(jìn)一步明確了網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖和網(wǎng)絡(luò)公民應(yīng)該肩負(fù)起這種集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)自身網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。

第一，轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)使用傳統(tǒng)思想，引導(dǎo)健康互聯(lián)網(wǎng)行為。長久以來，大眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使用尤其是青少年的互聯(lián)網(wǎng)接觸行為仍持有較大的反對(duì)意見，互聯(lián)網(wǎng)作為改變社會(huì)的重大發(fā)明并未在教育體系中獲得應(yīng)有的健康引導(dǎo)和正面看法。要培養(yǎng)網(wǎng)民的數(shù)字素養(yǎng)，就需要改變大眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)固有的消極認(rèn)知，了解基本的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)含義，正確運(yùn)用數(shù)字時(shí)代的注意力要素，提高網(wǎng)民搜集、整理、檢索數(shù)字信息的能力。在完善網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)賽博空間的法律權(quán)益及責(zé)任意識(shí)，對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)普法教育，進(jìn)一步推動(dòng)國家建立互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容管理、網(wǎng)民不良行為規(guī)訓(xùn)的相關(guān)立法。

第二，建立網(wǎng)絡(luò)從業(yè)準(zhǔn)入機(jī)制，搭建網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)培訓(xùn)平臺(tái)。2018年1月中國電子商務(wù)協(xié)會(huì)及阿里巴巴文娛集團(tuán)宣布了共同聯(lián)合認(rèn)證的新媒體運(yùn)營師專業(yè)技能證書，將通過專業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)認(rèn)證等方式積極推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化。2020年5月中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心發(fā)布《關(guān)于對(duì)擬發(fā)布新職業(yè)信息進(jìn)行公示的公告》，新增互聯(lián)網(wǎng)營銷師、在線學(xué)習(xí)服務(wù)師等網(wǎng)絡(luò)工種。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)職業(yè)的規(guī)范有利于明確網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者的權(quán)利與義務(wù)，對(duì)其職業(yè)道德倫理和業(yè)務(wù)能力水平有著重要的規(guī)訓(xùn)作用。在新增互聯(lián)網(wǎng)工種的基礎(chǔ)上，可建立網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者的資格準(zhǔn)入機(jī)制，搭建正規(guī)權(quán)威的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字素養(yǎng)培訓(xùn)平臺(tái)，設(shè)立職業(yè)資格證考核程序，并進(jìn)行定期網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)考核與培訓(xùn)。

第三，建立人才培養(yǎng)機(jī)制，打通人才流通渠道。利用“認(rèn)知圖繪”的方式進(jìn)行文化全球化發(fā)展和輸出具有一定的門檻和難度，對(duì)自身文化認(rèn)知不夠或不清晰，都將導(dǎo)致圖繪不清晰、定位模糊，從而給文化輸出過程造成障礙，因此要求相關(guān)從業(yè)人才既要有民族文化自信心的內(nèi)在積淀，又要有眼觀世界的全球化文化認(rèn)知高度，其中尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族文化歷史和發(fā)展脈絡(luò)的掌握與運(yùn)用。人才隊(duì)伍建設(shè)需高校、企業(yè)、政府等多方聯(lián)合完善人才引進(jìn)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，搭建跨行業(yè)人才流通平臺(tái)，激發(fā)人才創(chuàng)作活力和產(chǎn)業(yè)后續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

后疫情時(shí)代，數(shù)字文化市場將與國家主權(quán)緊密相關(guān)，繼字節(jié)跳動(dòng)等公司在國外遇到的“圍剿”難題后，具有民族特色和發(fā)展持久性的數(shù)字文化產(chǎn)品將成為“文化出?！钡闹匾黄瓶?。面對(duì)日益復(fù)雜的國際形勢，新“民族寓言”為我國數(shù)字文化出海提供了發(fā)展尺度與理論支撐，為優(yōu)秀數(shù)字文化內(nèi)容創(chuàng)作提供研發(fā)思路，以期在互聯(lián)網(wǎng)空間中尋求民族身份認(rèn)同和精神回歸。