李貞琤

（無(wú)錫科技職業(yè)學(xué)院 文旅學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214028）

引言

“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”江南，是從古至今中國(guó)人對(duì)于夢(mèng)里水鄉(xiāng)的想象，它是富饒的、優(yōu)雅的、詩(shī)意的，它幾乎是所有文化人的內(nèi)心向往和精神家園。今日的江南地域范圍上已經(jīng)包括上海和蘇、浙、皖、贛五省一市中位于長(zhǎng)江以南的地區(qū)。近年來(lái)，長(zhǎng)三角一體化建設(shè)步伐逐步邁進(jìn)。長(zhǎng)江三角洲城市群已位列世界6 大城市群，經(jīng)濟(jì)活力強(qiáng)，開(kāi)放程度高，創(chuàng)新能力上佳，是我國(guó)“一帶一路”與長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的重要交匯地帶。隨著中華民族的再度崛起，新的歷史戰(zhàn)略機(jī)遇已經(jīng)擺在我們面前，重塑強(qiáng)大的文化自信、重建中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是中國(guó)發(fā)展的必由之路。長(zhǎng)三角如何回眸江南文脈的深邃浩大，將江南文明推向世界文明頂峰，是我們需要在很長(zhǎng)一段時(shí)間必須面對(duì)的問(wèn)題，也是歷史賦予我們的使命。

當(dāng)前，“江南文脈”的研究逐步開(kāi)展。2016 年開(kāi)始，“江南文脈整理與研究工程啟動(dòng)”。2018 年、2019年在無(wú)錫靈山拈花灣小鎮(zhèn)舉行了江南文脈論壇，主題分別為“文脈傳承與精神家園”、“文脈傳承與長(zhǎng)三角一體化發(fā)展”。江南文脈研究?jī)叭怀蔀楫?dāng)前文化研究的熱點(diǎn)。學(xué)界研究的熱點(diǎn)包括：一是在中華文化視野下，回溯“江南文脈”的形成源流與發(fā)展脈絡(luò)；二是關(guān)注江南文脈的自身品格，挖掘其多層次的內(nèi)涵；三是研究江南文脈的海外傳播與影響力。

同時(shí)，“文旅產(chǎn)品”的研究開(kāi)發(fā)也如火如荼。長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)歷經(jīng)三輪，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。文化與旅游概念的融合，涌現(xiàn)出一大批江南文化輻射區(qū)特色文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究的成果，主要包括：一是在國(guó)家政策、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下對(duì)文旅資源開(kāi)發(fā)模式研究；二是基于某一特定旅游景區(qū)或者某一特定文化要素為對(duì)象，探究其文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)途徑。

本課題將著力于將江南文脈傳承發(fā)展與區(qū)域文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，在打造特色區(qū)域文旅產(chǎn)品的同時(shí)推進(jìn)當(dāng)代江南意識(shí)，探討江南文化從文化傳承走向服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，讓其文化精神通過(guò)文旅產(chǎn)品體現(xiàn)和傳承。

1.江南文脈的歷史傳承與文化使命。

江南文脈，顧名思義是指江南文化的源流與發(fā)展脈絡(luò)。溯源而上，可以從先民們篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造輝煌的河姆渡文化、良渚文化開(kāi)始。它是江南文脈最早的起源，也是江南文脈審美基因所在。

1.1 江南文脈的追根溯源與審美基因

任何文化的起源，離不開(kāi)孕育之水土。江南為平原澤國(guó)，地理位置與氣候環(huán)境優(yōu)越，水土肥沃、植被繁茂、景色秀美，這一切造就了江南文脈獨(dú)特風(fēng)格，奠定其骨子里的審美基因。

從1973 年到1977 年從河姆渡文化遺址中出土的農(nóng)耕用具、生活用具（陶器、木胎漆器），尤其是“干欄式建筑”，無(wú)一不展示江南水鄉(xiāng)的先民們從“巢居”走向“定居”，折射其努力追求美好生活、建設(shè)美好家園、向往安居樂(lè)業(yè)生活的愿景。[1]

距今5300—4500 年的良渚文化的遺址，被公認(rèn)為中華文明之起源，其遺址出土文物包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等等，尤其是漆器、陶器、玉雕之精美，讓人嘆為觀止?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)高峰，也推動(dòng)了社會(huì)階層的分層，其審美風(fēng)格與特色更加突出。

從河姆渡文化到良渚文化，雖然時(shí)間跨越幾千年，江南地區(qū)的文化特點(diǎn)基本形成：一是形成精耕細(xì)作的勞作方式；二是手工技藝精巧且品類繁多；三是追求更高生活品質(zhì)；四是建筑藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高度；五是崇尚天人合一的觀念；六是社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)。

1.2 江南文脈的歷史傳承

對(duì)江南文脈的溯源，讓我們了解其審美基因所在。而對(duì)其豐厚內(nèi)涵的解讀，才能找出浩淼的江南文脈中最值得挖掘、傳承、發(fā)展的精華部分。這里用中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山提出的江南文化四條文脈來(lái)解讀，經(jīng)典亦精辟。

第一是歷史文脈。前文追溯江南文脈之源，而江南文明則需從“泰伯奔吳”談起。泰伯與仲雍給江南地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的中原文明，也使江南自此融入了中華主流文脈?？鬃邮①潯疤┎?，其可謂至德也已矣”。自此，江南的歷史文脈以“德”“禮”為基石，形成了和諧、禮治的核心價(jià)值。無(wú)論是讀書或商賈、文藝都謹(jǐn)守“禮”，社會(huì)群賢畢至，精英薈萃?！岸Y”，成為江南文脈精神之柱石。

第二是商賈文脈。南宋以來(lái)，經(jīng)濟(jì)中心漸轉(zhuǎn)至江南。尤其是明清以降，江南地區(qū)商賈文化發(fā)達(dá)，儒商文化形成。具體而言，他們既有精明能干的商業(yè)頭腦，也具備兼濟(jì)天下的胸襟和價(jià)值觀念。商賈本性逐利，然對(duì)“德”的主動(dòng)選擇，對(duì)道德的自我約束，形成了“儒商”?！暗隆?，是江南商賈文脈的行為準(zhǔn)則。

第三是紅色文脈。近代中國(guó)革命史上，江南有太多重大事件發(fā)生，更有太多重大人物誕生。一百年前，中共一大在上海石庫(kù)門和浙江嘉興南湖召開(kāi)，給江南印下最濃墨重彩的一筆；九江修水地區(qū)升起人民軍隊(duì)第一面軍旗；這里曾走出我黨重要?jiǎng)?chuàng)始人陳獨(dú)秀先生；周恩來(lái)、瞿秋白等老一輩革命家在這里出發(fā)，開(kāi)始堅(jiān)定的革命道路；百萬(wàn)雄師過(guò)大江的壯烈場(chǎng)景也出現(xiàn)在這片秀麗婉約的土地上……。江南的紅色文脈體現(xiàn)了這片土地上中華兒女們百折不撓、堅(jiān)守信仰的精神?！傲x”，成為江南紅色文脈之魂[2]。

第四是藝術(shù)文脈。江南的藝術(shù)文脈，更是深入骨髓。江南才子，早已是讀書人的代名詞。唐代以來(lái)，歷史上638 位狀元,近現(xiàn)代更是院士搖籃。歷史上江南地區(qū)的才子佳人數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)思想領(lǐng)域，上至先秦泰伯、伍子胥，三國(guó)風(fēng)流名士周瑜、陸遜，唐代唐寅、祝枝山、明代徐渭、王陽(yáng)明，近代章太炎、蔡元培、魯迅、徐志摩、錢學(xué)森等等；書法繪畫，從東晉的王羲之、顧愷之到隋唐五代的張旭、董源，從宋元的米芾、董其昌到清代“四王”、揚(yáng)州八怪等等，現(xiàn)代的徐悲鴻到吳冠中，星光熠熠；音樂(lè)戲曲，從嵇康的《廣陵散》到阿炳的《二泉映月》，英才名曲輩出！吳儂軟語(yǔ)，絲竹悠揚(yáng)，昆曲、越劇有聲有色……，“美”是江南藝術(shù)文脈的核心價(jià)值[3]。

1.3 江南文脈的當(dāng)代傳承與價(jià)值

四條文脈，承載著江南文脈的豐厚內(nèi)涵，涌動(dòng)著江南文脈的勃勃生機(jī)。在長(zhǎng)三角一體化成為國(guó)家戰(zhàn)略的今天，我們?nèi)ソ庾x它，感受它的文化精神，更多的是為了探究江南文化如何繼續(xù)在新時(shí)代續(xù)寫輝煌的篇章。

一方面，江南文脈綿延不絕，開(kāi)近代中國(guó)文明之先。在中國(guó)城市化進(jìn)程中，長(zhǎng)三角地區(qū)的一體化率已成為中國(guó)社會(huì)在21 世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型之模版。在席卷而來(lái)的工業(yè)化、信息化、智能化社會(huì)變革中，如何吸取江南文脈精華，保持江南文化先進(jìn)性，再現(xiàn)江南文化輝煌，成為江南人的歷史使命，也是江南文脈傳承價(jià)值所在。

另一方面，江南文脈的傳承與發(fā)展，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體之途徑。天下情懷和使命感，是江南文脈最根本價(jià)值觀，也是文脈傳承的創(chuàng)新理念。中國(guó)的崛起，一帶一路的開(kāi)展，無(wú)不需要向世界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重塑大國(guó)文化自信。莫斯科國(guó)立大學(xué)教授亞歷山大表示“江南是中國(guó)最富裕和活躍的地區(qū)，了解江南文化，才能了解江南文化，才能了解長(zhǎng)三角進(jìn)而了解全中國(guó)如何既很好融入全球化又保持自身的文化點(diǎn)?！蔽幕嘣乾F(xiàn)實(shí)存在，我們要以更開(kāi)放自信的姿態(tài)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。江南文化要做到在全球化中既保持特色又彰顯全球價(jià)值，更是時(shí)代使命。

2.文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)階段性分析——以無(wú)錫地區(qū)為例

地處江南腹地的無(wú)錫，是一座擁有百年工商業(yè)基礎(chǔ)的城市，它經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是我國(guó)工業(yè)化最早的城市，城市增長(zhǎng)動(dòng)力強(qiáng)勁。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)錫經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)型，已經(jīng)進(jìn)入城市發(fā)展的高級(jí)階段，市民在文化生活方面的需求變得旺盛。同時(shí)，城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也面臨瓶頸，需要尋找新的突破點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，無(wú)錫市雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，然土地面積僅有1658 平米，人均土地面積僅0.3 畝，全省最低。資源與環(huán)境的約束，使得無(wú)錫城市發(fā)展亟需轉(zhuǎn)型。2016 年發(fā)布的《無(wú)錫市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中更提出，加快經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，必須擴(kuò)大服務(wù)業(yè)對(duì)外開(kāi)放，加快提高服務(wù)業(yè)質(zhì)量效益。加速無(wú)錫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是無(wú)錫轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然抉擇。

隨著無(wú)錫文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化與旅游一體化趨勢(shì)明顯，文旅產(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)具備一定規(guī)模。無(wú)錫地處長(zhǎng)三角，江南文脈深遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，文化演出較為活躍，景點(diǎn)開(kāi)發(fā)也較為成熟，文旅產(chǎn)品總體較為豐富。經(jīng)過(guò)資料調(diào)研與實(shí)際走訪，我們對(duì)改革開(kāi)放至今我市文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)情況作了梳理，我們從三階段進(jìn)行解讀對(duì)比。

2.1 第一階段：旅游紀(jì)念品單一重復(fù)，區(qū)域文化元素不強(qiáng)。

80 年代正值改革開(kāi)放之初，我國(guó)提出了“大力發(fā)展旅游事業(yè)”的口號(hào)，戰(zhàn)略上明確了旅游業(yè)的性質(zhì)和地位。當(dāng)時(shí)的中國(guó)與世界缺乏交流，人們思想保守，旅游景點(diǎn)建設(shè)停滯多年，配套的公共設(shè)施嚴(yán)重不足。諸多旅游景點(diǎn)，僅有單一重復(fù)的紀(jì)念品。

筆者以無(wú)錫傳統(tǒng)景點(diǎn)黿頭渚、惠山古鎮(zhèn)、宜興善卷洞等為例，80 年代，黿頭渚正在進(jìn)行擴(kuò)建逐漸至今天規(guī)模；惠山古鎮(zhèn)仍然以祠堂群、寄暢園等傳統(tǒng)景點(diǎn)為主，歷史文化街區(qū)尚未形成；善卷洞也基本以儲(chǔ)先生開(kāi)發(fā)最初模樣示人，寧?kù)o古樸。此時(shí)外地游客較為稀少，以當(dāng)?shù)赜慰途佣?。文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，更是鮮見(jiàn)。通過(guò)對(duì)景點(diǎn)工作人員的采訪，回憶當(dāng)時(shí)的景區(qū)“紀(jì)念品”多為：旅游照片、紀(jì)念圖章、明信片、景點(diǎn)（區(qū)域）傳統(tǒng)手工藝品。典型如黿頭渚的紀(jì)念明信片，惠山古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)泥娃，善卷洞的宜興紫砂壺。

圖1 旅游業(yè)發(fā)展初期文旅產(chǎn)品消費(fèi)構(gòu)成

此時(shí)的“旅游紀(jì)念品”商品較為傳統(tǒng)單調(diào)，文化旅游概念模糊。對(duì)于江南文脈的傳承與發(fā)展，靠的還是經(jīng)典景點(diǎn)少量傳統(tǒng)非遺作品上。

2.2 第二階段：旅游紀(jì)念品豐富卻良莠不齊，歷史藝術(shù)文脈初現(xiàn)。

90 年代到本世紀(jì)初，我國(guó)旅游業(yè)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程階段。1992 年旅游業(yè)隨著國(guó)家市場(chǎng)機(jī)制不斷完善而轉(zhuǎn)型，主動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中承擔(dān)了更大的責(zé)任。到了1998 年中央經(jīng)濟(jì)會(huì)議上，旅游業(yè)已明確為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)”。

筆者仍然以惠山古鎮(zhèn)、善卷洞、黿頭渚等傳統(tǒng)景點(diǎn)為研究對(duì)象，對(duì)比其在這一階段的“旅游紀(jì)念品”。隨著國(guó)門進(jìn)一步開(kāi)放，“假日制度”不斷推進(jìn)，國(guó)際國(guó)內(nèi)旅行不斷升溫，旅游市場(chǎng)繁榮興旺。

表1 產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程階段文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主客體優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)對(duì)比

資料數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，此階段無(wú)錫地區(qū)文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)活躍勢(shì)頭，文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯。具體來(lái)說(shuō)，一是“旅游紀(jì)念品”種類豐富，二是產(chǎn)品文化內(nèi)涵加強(qiáng)，三是營(yíng)銷收入大幅增長(zhǎng)。同時(shí)，文旅產(chǎn)品客體優(yōu)勢(shì)也被激活，游客增加，線路開(kāi)發(fā)頻繁，景點(diǎn)設(shè)施也在不斷提升。如在建設(shè)復(fù)原的惠山古鎮(zhèn)“歷史文化街區(qū)”，游客們可以購(gòu)買到“惠山泥人”、“留青竹刻”“無(wú)錫精微繡”等豐富的當(dāng)?shù)胤沁z文化產(chǎn)品；在修整后的善卷洞，游客們可以買到宜興紫砂壺、欣賞到梁?；麘騽”硌莸取?/p>

當(dāng)然，文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)在這階段同樣也存在不少問(wèn)題，比較突出的有兩方面。

一是仍有近50%旅游紀(jì)念品與所在景點(diǎn)關(guān)聯(lián)性不大。旅游景點(diǎn)出現(xiàn)許多“全國(guó)可見(jiàn)型”旅游紀(jì)念品，如兒童竹質(zhì)玩具（蛇、風(fēng)車、寶劍之類）、絲巾、飾品（塑料、石頭、玻璃制）、雷同“特色”小吃（豆腐花、烤肉串）等等。這些旅游紀(jì)念品在任何景點(diǎn)到處可見(jiàn)，同質(zhì)化嚴(yán)重，與所在景點(diǎn)關(guān)聯(lián)性較差。二是旅游紀(jì)念品質(zhì)量良莠不齊，售后服務(wù)差。看似熱鬧繁多的旅游紀(jì)念品，質(zhì)量良莠不齊，精品少，低質(zhì)粗糙者多。即使是代表地方文化的非遺產(chǎn)品，也以低質(zhì)量多取勝。如惠山泥人娃娃，價(jià)低者僅5 到10 元一個(gè)，而一套宜興紫砂陶壺，價(jià)低者僅30-50 元。缺乏品牌的低質(zhì)低價(jià)的文旅產(chǎn)品，一定程度上降低了地方非遺文化價(jià)值。

除此以外，本階段游客素質(zhì)與審美力有待提升、景區(qū)的軟件服務(wù)尚不完善也都是亟需解決的問(wèn)題。

這一階段文旅產(chǎn)品傳承發(fā)展的江南文脈精神，更多體現(xiàn)在歷史文脈與藝術(shù)文脈（地方非遺產(chǎn)品多樣化）上，它攜帶著江南傳統(tǒng)文化的烙印，傳遞給遠(yuǎn)道而來(lái)的海內(nèi)外旅游者；然而同質(zhì)化、質(zhì)量良莠不齊、與景點(diǎn)結(jié)合度不緊密這些問(wèn)題同樣突出。

2.3 第三階段：文旅產(chǎn)品與江南文脈傳承結(jié)合，文旅品牌確立。

2009 年以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)從市場(chǎng)化進(jìn)程深入階段到全面融入國(guó)家戰(zhàn)略階段。這一階段的旅游業(yè)再也不是單打獨(dú)斗。所謂文化搭臺(tái)，旅游唱戲，旅游的文化內(nèi)涵層次更豐富，文化旅游的概念深入人心。深挖旅游的區(qū)域文化元素，打造豐富多彩的文旅產(chǎn)品，成為這一階段文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展主題。

以無(wú)錫本土為例，這一階段文化旅游景點(diǎn)的打造如雨后春筍般，最具代表性的如靈山旅游文化集團(tuán)打造的“拈花灣小鎮(zhèn)”，它很好詮釋了這一階段文旅項(xiàng)目開(kāi)發(fā)特色。

表2 拈花灣文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)特色分析

一是產(chǎn)品類型豐富多樣。除了傳統(tǒng)的非遺文化產(chǎn)品，如惠山泥人、宜興紫砂、精微繡、留青竹刻、佛教文玩等等，更有多彩的文旅活動(dòng)項(xiàng)目，如抄經(jīng)、拓畫、編制花籃體驗(yàn)，如梵花花海、夜晚亮塔儀式、拈花一笑、五燈湖花開(kāi)五葉等表演欣賞，極大滿足了游客們的游玩需求。

二是產(chǎn)品文化內(nèi)涵挖掘更深。從以上文旅產(chǎn)品的品類和表現(xiàn)形式來(lái)看，文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)層次更深，如“惠山泥人”這一傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，這里不僅提供“大阿福阿喜”（粗貨）“手工戲文”（精品）兩類不同產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需求，更提供“泥人制作”“泥人上彩”的手工制作體驗(yàn)，讓游客全面深入了解這項(xiàng)在地非遺文化，體驗(yàn)感強(qiáng)。

三是產(chǎn)品文化品牌的初步建立。這一階段文旅產(chǎn)品從開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)到上市營(yíng)銷，都較為成熟。許多優(yōu)質(zhì)的文旅產(chǎn)品深受消費(fèi)者喜愛(ài)，回頭客頻頻。近年來(lái)，隨著融媒體的發(fā)展，一大批文旅品牌已悄然建立起來(lái)。不僅傳統(tǒng)的紫砂壺、惠山泥人注冊(cè)了知名品牌、掛牌工作室，成熟的文化項(xiàng)目（如靈山、拈花灣設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的諸多佛教文化活動(dòng)）也創(chuàng)立了自己的文化品牌，名揚(yáng)海內(nèi)外。

這一階段無(wú)錫文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與江南文脈傳承關(guān)系越發(fā)緊密。當(dāng)然，江南文脈內(nèi)涵與層次豐富，目前無(wú)錫旅游市場(chǎng)中的產(chǎn)品尚不能全方位、多角度展現(xiàn)江南文脈的精華與核心價(jià)值所在，還需深入設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，保持與時(shí)俱進(jìn)。

3.江南文脈傳承中的文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)途徑

3.1 解讀江南文脈多層次內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)多層次文旅產(chǎn)品。

隨著文化旅游的深度融合，對(duì)文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須著眼于區(qū)域文化的內(nèi)涵挖掘。江南文脈的多角度、多層次解讀，對(duì)文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)始終起引領(lǐng)作用。

從物質(zhì)、制度、觀念三個(gè)維度解讀江南文脈，設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)文旅產(chǎn)品。舉例來(lái)說(shuō)，靈山拈花灣文旅產(chǎn)品，可包括精美的非遺產(chǎn)品（物質(zhì)）、禪行抄經(jīng)（制度）、佛教論壇、方言猜燈謎（觀念）等等。

從四大文脈傳承角度解讀江南文脈，也可設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)多層次文旅產(chǎn)品。舉例而言，宜興善卷洞開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，可開(kāi)發(fā)溶洞奇觀紀(jì)念冊(cè)及視頻、梁祝文化衍生品（歷史文脈）、愛(ài)國(guó)主義教育（紅色文脈）、紫砂壺制作體驗(yàn)（藝術(shù)文脈）等；而無(wú)錫梅園則設(shè)計(jì)了“暗香浮動(dòng)”賞梅（藝術(shù)文脈）、元宵燈會(huì)（歷史文脈）、榮氏“香海別墅”陳列館（商賈文脈）等文旅產(chǎn)品與活動(dòng)。

不斷開(kāi)發(fā)多層次、多維度的文旅產(chǎn)品，才能全方位正確梳理“江南文脈”，將其文化精神與底蘊(yùn)傳承與發(fā)揚(yáng)開(kāi)去。

3.2 傳承江南文脈精神底蘊(yùn)，“體驗(yàn)式”文旅產(chǎn)品大有可為。

1998 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫.派恩與詹姆斯.吉爾摩首次提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”一詞。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)最大的特征是“以顧客為中心，提供顧客融入其中并產(chǎn)生難忘體驗(yàn)”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[4]，因此它恰如其分地解決了當(dāng)前文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的最大矛盾：市場(chǎng)推出的文旅產(chǎn)品（供給）與廣大游客對(duì)文旅產(chǎn)品的（需求）之間的矛盾。

傳承江南文脈精神底蘊(yùn)，讓游客真切感受到江南文化氣息，“體驗(yàn)式”文化旅游產(chǎn)品大有可為。它擁有無(wú)可比擬的體驗(yàn)品質(zhì)：一是讓人們娛樂(lè)開(kāi)懷，放飛自我，如泛舟游覽欣賞優(yōu)美的太湖黿頭渚自然風(fēng)光；二是讓人們得到深刻教育體驗(yàn)，如通過(guò)觀賞壯觀表演（或3D 電影）等感受該地區(qū)歷史文化演進(jìn)，使觀眾產(chǎn)生共鳴。如靈山景區(qū)的九龍灌浴、釋加牟尼誕生現(xiàn)場(chǎng)版，都有震撼人心的觀賞體驗(yàn)；三是讓人們得到交互式體驗(yàn)，將游覽項(xiàng)目舞臺(tái)化和場(chǎng)景化，富有意境和互動(dòng)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者身臨其境。典型如惠山古鎮(zhèn)的“廟會(huì)”活動(dòng)，還原古老江南民俗，游客游走期間，可以充分領(lǐng)略感受江南地區(qū)的百姓在吃、住、行、游、娛、購(gòu)、宗教等方面的傳統(tǒng)文化。又如拈花灣的佛教禪行活動(dòng)、吳地非遺制作體驗(yàn)活動(dòng)，在如夢(mèng)似幻的拈花灣小鎮(zhèn)中舉行，充分展現(xiàn)了江南佛教文化的鼎盛、傳統(tǒng)精巧的非遺制作技藝等等，這些都讓旅行者（他者）充分感受到江南文化之靈秀，江南文脈之綿長(zhǎng)。

未來(lái)的“體驗(yàn)式”文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)在主題設(shè)計(jì)、還原真實(shí)、互動(dòng)參與、持續(xù)多樣等方面還有許多發(fā)揮的空間，在“江南文脈”傳承發(fā)展中必然將起更大作用。

3.3 實(shí)現(xiàn)江南文脈輻射區(qū)域合作，樹立文脈傳承創(chuàng)新理念。

“和而不同”是當(dāng)前中國(guó)文化多元化發(fā)展的基本戰(zhàn)略，在江南文脈輻射區(qū)域內(nèi)部，更應(yīng)該秉承這一發(fā)展理念。不同的吳文化分支區(qū)域，在“文旅產(chǎn)品”開(kāi)發(fā)中既要凸顯地方特色，更要加強(qiáng)區(qū)域合作，共同打造“江南文脈”這一文化大品牌。典型如江南“大運(yùn)河文化”，它涵蓋了大運(yùn)河在杭州、蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江等區(qū)域，沿岸的盤門、驛站、碼頭、古橋等一系列歷史文化古跡，我們必須用整體的視野來(lái)打造其品牌文旅產(chǎn)品，而不能割裂它們[5]。

促進(jìn)吳地區(qū)域文化合作的同時(shí)，我們更需要堅(jiān)持“江南文脈”傳承傳播的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新不僅指“江南文脈”傳承內(nèi)涵創(chuàng)新、秉承為國(guó)家文化戰(zhàn)略服務(wù)的理念；更指“江南文脈”傳承傳播方式渠道的創(chuàng)新。典型如2018 年7 月江蘇衛(wèi)視開(kāi)播《江南文脈》系列微紀(jì)錄片，它拍攝手法多樣，主題豐富，短小精悍，多角度深刻細(xì)膩地描繪千年江南畫卷，勾勒人文江南的傳承發(fā)展，也不忘關(guān)照江南文化在新時(shí)期的映照[6]。觀眾不僅可以在電視，更可以在官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)、荔枝、我蘇客戶端等多種平臺(tái)欣賞，一經(jīng)推出，好評(píng)如潮?！敖衔拿}”的傳播方式已從靜止走向動(dòng)態(tài)，從扁平化走向立體化，從傳統(tǒng)媒介走向融媒體，以前所未有的豐富性、感染性、深刻性向世界展現(xiàn)中國(guó)江南之美。

結(jié)語(yǔ)

“江南文脈”是中國(guó)傳統(tǒng)文化光彩奪目的篇章。我們追根溯源，探尋其最初的審美基因，確立其審美思維，解讀其歷史傳承與文化使命，肯定其在當(dāng)代長(zhǎng)三角一體化戰(zhàn)略下的價(jià)值所在。隨著文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)在三大發(fā)展階段凸顯其鮮明特色，我們深刻體會(huì)到文旅產(chǎn)品與江南文脈傳承之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者呈現(xiàn)交織曲折前行趨勢(shì)。唯有更深層解讀江南文脈，設(shè)計(jì)多層次文旅產(chǎn)品；唯有巧思妙思，設(shè)計(jì)多角度“體驗(yàn)式”文旅產(chǎn)品；唯有不斷促進(jìn)吳文化區(qū)域合作，堅(jiān)持創(chuàng)新理念開(kāi)發(fā)文旅產(chǎn)品，才能使得“江南文脈”傳承與發(fā)展更具有綿延不絕之生命力，展現(xiàn)獨(dú)特雋永之美。