楊霄

【摘? ? 要】自2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，涌現(xiàn)出一大批以“抗疫”為主題的影像作品，用鏡頭講述了無(wú)數(shù)可歌可泣的戰(zhàn)疫故事，同時(shí)也突出了媒介在公共事件中的重要作用和媒介價(jià)值?！段錆h日夜》是國(guó)內(nèi)首部戰(zhàn)疫紀(jì)錄電影，是從31位攝影師在武漢抗疫一線拍下的1000多個(gè)小時(shí)的珍貴素材中濃縮而成，展現(xiàn)了在疫情下不分晝夜戰(zhàn)斗的人物群像?！拔錆h日夜”是中國(guó)人共同的記憶，影片以“記憶”為中介，通過(guò)影像化符號(hào)與受眾對(duì)話，感染和影響受眾，激活集體記憶，建構(gòu)社會(huì)共識(shí)，傳遞出“人民至上、生命至上”的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】武漢日夜;戰(zhàn)疫紀(jì)錄電影;記憶建構(gòu);人文關(guān)懷

2020年1月23日離漢通道關(guān)閉，吹響了全國(guó)抗擊新冠肺炎病毒的號(hào)角，這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)役值得我們用不同形式來(lái)記憶，在此過(guò)程中涌現(xiàn)了一批如《英雄之城》《生死金銀潭》《人世間》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》的紀(jì)錄影像作品。由中央電視臺(tái)電影頻道與湖北廣播電視臺(tái)聯(lián)合出品的紀(jì)錄電影《武漢日夜》，在抗擊新冠肺炎一周年之際上映，再次喚醒人們心底的個(gè)人記憶，給人們帶來(lái)溫暖和希望，有著極為特殊的意義。

一、非虛構(gòu)影像的故事化敘事

紀(jì)錄片相對(duì)于故事片來(lái)說(shuō)，其最大限度保留了“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原性”的特性，但它并非是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單還原，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照與反思。紀(jì)錄片最大的感染力源于影像自身的非虛構(gòu)性，影片《武漢日夜》從海量素材中尋找多條故事線索，以普通人的視角講述醫(yī)護(hù)人員的艱辛、患者的堅(jiān)強(qiáng)、生與死的交織。

（一）多線并進(jìn)，故事線索建構(gòu)

非虛構(gòu)和真實(shí)是紀(jì)錄片的第一屬性，所拍攝的影像就已經(jīng)成為了故事的素材，如何組合安排素材很大程度上決定了一部影片的敘事是否成功，簡(jiǎn)單講就是如何講故事。紀(jì)錄電影《武漢日夜》從戰(zhàn)疫伊始便走近病區(qū)、走近醫(yī)患、走近武漢這座英雄的城市。區(qū)別于戲劇性較強(qiáng)的故事片，該片從1066小時(shí)的紀(jì)實(shí)影像中挑選素材，采用多線并進(jìn)的平行敘事方式，為觀眾溫情地還原了一場(chǎng)不分日夜的“戰(zhàn)疫”，見(jiàn)證沒(méi)有彩排的質(zhì)樸平凡。

客觀現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間是無(wú)限的，而紀(jì)錄片所能呈現(xiàn)的時(shí)空是相對(duì)有限的。盡管紀(jì)錄片要追求真實(shí)性，要求客觀再現(xiàn)生活，但絕不是簡(jiǎn)單機(jī)械地羅列和堆砌。《武漢日夜》的攝制是沒(méi)有任何腳本的，電影后期全憑對(duì)30多位攝影人所拍攝下來(lái)的珍貴素材的藝術(shù)創(chuàng)作。在該片中沒(méi)有故事片強(qiáng)烈的戲劇性沖突、懸念等配置，通過(guò)多條故事線索的建構(gòu)向觀眾展現(xiàn)了最真實(shí)的“戰(zhàn)場(chǎng)”，沒(méi)有任何修飾的鏡頭緩緩道來(lái)。首先是一條時(shí)間線，描繪了武漢日夜更迭、冬去春來(lái)的時(shí)間變化，與影片主題相契合?！段錆h的日夜》沒(méi)有過(guò)多地渲染對(duì)病毒和死亡的恐懼，疫情之下武漢的夜晚不僅僅只有空曠的街道，奔波的車隊(duì)志愿者，還有城市的萬(wàn)家燈火;而武漢的白晝是醫(yī)護(hù)人員緊張的搶救、患者對(duì)抗病毒的堅(jiān)強(qiáng)，還有“新生”的希望。其次是多條故事線，影片的故事線以各個(gè)醫(yī)院一線醫(yī)護(hù)人員及病患為主線，以“懿哥”運(yùn)送孕婦的志愿車隊(duì)為輔線展開(kāi)。在敘事中一般以敘述者的視點(diǎn)來(lái)建構(gòu)內(nèi)容，《武漢日夜》這部影片中沒(méi)有所謂主角視點(diǎn)，每一個(gè)平凡人都是這場(chǎng)戰(zhàn)疫的見(jiàn)證者和敘述者，展示給觀眾一個(gè)真實(shí)的世界。武漢金銀潭醫(yī)院的醫(yī)生涂盛錦和護(hù)士曹珊這對(duì)伉儷，為了能夠及時(shí)搶救病患，他們以車為家，整整一個(gè)月沒(méi)有回過(guò)家，抗疫期間錯(cuò)過(guò)了14周年結(jié)婚紀(jì)念日和兒子的生日;患者王鳳嬌與丈夫左雙貴相互支撐的親情;志愿車隊(duì)“懿哥”收獲了甜美的愛(ài)情;捐獻(xiàn)父親遺體的李超、由病危到康復(fù)的石長(zhǎng)江、沒(méi)能送父親最后一程的醫(yī)護(hù)蘇潔……最后還有一條隱藏的變化線索，即是76天抗疫工作，從“封城”到解封，武漢這座城市從沉寂到慢慢復(fù)蘇，到最后櫻花盛開(kāi)又回歸往日生機(jī)勃勃的景象。影片所傳達(dá)的一切都是沒(méi)有預(yù)演的真實(shí)記錄，就連剪輯都非常地克制，正是樸素的視聽(tīng)語(yǔ)言塑造了平凡而又感人的故事，為我們建構(gòu)了一個(gè)個(gè)英雄的形象，描繪了一座英雄的城市。

（二）捕捉細(xì)節(jié)，人物群像塑造

細(xì)節(jié)是紀(jì)錄片的“血肉”，是構(gòu)成藝術(shù)整體的基本要素，是表達(dá)情感、塑造形象、渲染情節(jié)和造成情緒的載體。[1]《武漢日夜》的結(jié)構(gòu)架構(gòu)和鏡頭選擇是冷靜和克制的，在有限的影像素材中全景式地展現(xiàn)了醫(yī)護(hù)人員、患者、家屬及志愿者的人物群像，導(dǎo)演通過(guò)捕捉抓取大量細(xì)節(jié)拉近與觀眾的距離，來(lái)激發(fā)觀眾的情緒。在影片中呈現(xiàn)了大量的物件細(xì)節(jié)，如街頭懸掛的紅燈籠、奔流不息的長(zhǎng)江、屹立的黃鶴樓、雄偉的武漢長(zhǎng)江大橋，這些符號(hào)性的事物在影片中每一次出現(xiàn)，便會(huì)觸動(dòng)觀眾的情緒。生活的細(xì)節(jié)稍縱即逝，需要紀(jì)錄片工作者觀察生活，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝中捕捉富有意義和價(jià)值的鏡頭。影片中有一個(gè)讓人印象深刻的細(xì)節(jié)，一位患者緊緊抓住田定遠(yuǎn)醫(yī)生的手不愿松開(kāi)的鏡頭重復(fù)呈現(xiàn)，承載了患者對(duì)“生”的渴望以及對(duì)醫(yī)生的信任。電影一開(kāi)場(chǎng)就由可愛(ài)的童聲拉進(jìn)病房，石長(zhǎng)江老人病床旁是一個(gè)收音機(jī)，收音機(jī)里每天播放的內(nèi)容承載了對(duì)親人的思念和呼喚，使得他在喪失自主呼吸后頑強(qiáng)地與病毒抗?fàn)幹钡娇祻?fù)。

人物的選擇是影片故事講述中重要的環(huán)節(jié)。“選擇人物的方法之一就是將每一位出現(xiàn)在銀幕上的個(gè)人都視作整部影片中要完成的一項(xiàng)工作，無(wú)論是你跟蹤拍攝的人物還是你要采訪的人物?！盵2]世上沒(méi)有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人，《武漢日夜》塑造的是武漢“封城”后每一個(gè)“平凡人”的人物人像，展現(xiàn)的是細(xì)碎日常生活和生存狀態(tài)。在影片中導(dǎo)演選擇了有名有姓的13位人物，其中有武漢當(dāng)?shù)馗麽t(yī)院的工作人員涂盛錦、楊莉、蘇潔等，外省援鄂的醫(yī)護(hù)志愿者田定遠(yuǎn)，病患石長(zhǎng)江、李超、王鳳嬌，還有車隊(duì)王紫懿，新生兒媽媽李青兒等?！段錆h日夜》聚焦的生活中細(xì)碎的小時(shí)，塑造的是13位平凡的普通人物，他們身上滲透著人性的微光，真實(shí)地“演繹”自我，這群可愛(ài)的人們正是我們?nèi)珖?guó)上下每個(gè)人的縮影。

二、個(gè)人記憶、集體記憶的影像化建構(gòu)

在人類傳播史的發(fā)展進(jìn)程中，文字作為第一套體外化的符號(hào)系統(tǒng)，使中華民族文明得以長(zhǎng)久保存并傳播，我們正處在一個(gè)以智能科技為基礎(chǔ)的智能化的媒介社會(huì)，人類的記憶生成越來(lái)越依賴媒介。紀(jì)錄片作為一種傳播媒介，通過(guò)影像視聽(tīng)符號(hào)激活個(gè)人記憶，從而建構(gòu)集體記憶。

（一）個(gè)人記憶的回溯與激活

新中國(guó)成立以來(lái)我們?cè)?jīng)歷了1976年唐山大地震、1998年特大洪水災(zāi)害、2003年非典、2008汶川地震等災(zāi)難，在人們的心理和生理層面留存?zhèn)€人記憶。視覺(jué)文化通過(guò)各種可見(jiàn)性符號(hào)和形象來(lái)建構(gòu)社會(huì)主體，通過(guò)視覺(jué)實(shí)踐來(lái)塑造人們對(duì)社會(huì)、文化乃至自我的認(rèn)知。[3]所謂記憶是對(duì)過(guò)去發(fā)生事情的記載，而回溯是對(duì)過(guò)去社會(huì)事件的回憶和重述?！段錆h日夜》作為過(guò)去與當(dāng)下的聯(lián)結(jié)媒介，通過(guò)影像符號(hào)和敘事技巧對(duì)過(guò)去抗疫一線的素材進(jìn)行重新分切、重組，觀眾在大銀幕觀看影片時(shí)便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人記憶的激活，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

講好中國(guó)抗疫故事是所有媒體人義不容辭的責(zé)任。在疫情暴發(fā)后各級(jí)媒體、平臺(tái)紛紛制作“抗疫”視聽(tīng)作品，在傳播疫情信息，減少人們心理恐慌等方面彰顯媒介的社會(huì)功能。在媒介融合的大背景下，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、短視頻的傳播在記憶的記錄和貯存方面有著非常重要的作用。在《武漢日夜》里有正在復(fù)習(xí)的高三學(xué)生、有在跳《小蘋(píng)果》的患者們、有通過(guò)視頻通話為女兒慶祝生日的媽媽、有奔走在一線的醫(yī)護(hù)人員。那些我們?cè)?jīng)在短視頻平臺(tái)生成的個(gè)人記憶被電影《武漢日夜》喚醒，從而建構(gòu)新的情感。觀眾對(duì)于紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景大多是沒(méi)有親身經(jīng)歷的，正是通過(guò)鏡頭語(yǔ)言、視覺(jué)性符號(hào)沉浸在電影中感同身受，武漢令人難忘的日日夜夜雖已成為過(guò)去，但在觀影過(guò)程中我們?nèi)阅軌蛏钋懈惺艿狡胀ㄈ说谋瘹g離合和人性的崇高。

（二）集體記憶的認(rèn)同與建構(gòu)

沒(méi)有媒介記憶的民族是可悲的，沒(méi)有媒介記憶的國(guó)家是淺薄的。[4]伊文思認(rèn)為，紀(jì)錄片就是把現(xiàn)在發(fā)生的事情記錄下來(lái)，便成為了將來(lái)的歷史。紀(jì)錄片是對(duì)過(guò)去社會(huì)事件的再現(xiàn)和記憶，也是社會(huì)重塑集體記憶的重要途徑。

媒介記憶的空間建構(gòu)。武漢這座城市是人們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砜臻g，《武漢日夜》所展現(xiàn)的是處在疫情之下的“不尋?！钡奈錆h。電影開(kāi)場(chǎng)一個(gè)航拍鏡頭從長(zhǎng)江上空緩緩掠過(guò)，熟悉的地理位置將觀眾的地方記憶拉回到武漢這座英雄的城市，除此之外武漢夜景華燈初上的空鏡頭，燈火通明給人以光明和希望。影片最后武漢長(zhǎng)江大橋、接收病患的醫(yī)院、每個(gè)人的家、繁華的小吃街，紀(jì)錄片建構(gòu)的符號(hào)化地理空間將觀眾聚合在一起，實(shí)現(xiàn)記憶的共享。

集體記憶的情感認(rèn)同。在當(dāng)前高度信息化、數(shù)字化的媒介社會(huì)，人們生活在媒介建構(gòu)的環(huán)境里，通過(guò)媒介記憶尋求情感的認(rèn)同，更清晰地實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為和自我認(rèn)知。電影重要的媒介功能即是通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言建構(gòu)集體記憶，雖然大多不是受眾自己的經(jīng)歷，但卻會(huì)讓人產(chǎn)生身臨其境的情感體驗(yàn)。電影頻道與數(shù)百位電影人共同發(fā)起“有你真好”公益觀影活動(dòng)，邀請(qǐng)了全國(guó)28個(gè)省及直轄市共251位觀眾，多達(dá)350場(chǎng)次。在本次公益觀影活動(dòng)中有曾參與過(guò)一線戰(zhàn)役的醫(yī)護(hù)人員，也有在這場(chǎng)戰(zhàn)役中失去親人的普通人，但實(shí)際上我們每一個(gè)中國(guó)人都是親歷者，在大銀幕特殊的密閉空間里很多觀眾潸然淚下，甚至失聲痛哭，達(dá)到了高度的情感認(rèn)同。

“我們所記憶的過(guò)去，不過(guò)是立足現(xiàn)實(shí)對(duì)過(guò)去的重建回憶，很大程度上取決于人們對(duì)現(xiàn)在的需要、利益和期待?！盵5]在新時(shí)代的發(fā)展中我們要敬畏苦難、銘記歷史。2021年初疫情零星出現(xiàn)，而《武漢日夜》在“封城”一周年之際上映，為關(guān)照重塑的記憶是向死而生的希望，媒介記憶使人們回溯過(guò)去，反思當(dāng)下，觀照未來(lái)。

三、彰顯人文關(guān)懷的主題價(jià)值

呂新雨認(rèn)為，“紀(jì)錄片是以影像媒介的紀(jì)實(shí)方式，在多視野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描述，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存意義的探尋和關(guān)懷的文本形式”。[6]《武漢日夜》一方面探尋“死亡”，另一方面積極尋找“新生”。陰陽(yáng)相生、日夜更迭、生死相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想追求建構(gòu)了影片的主題價(jià)值，隨著武漢逐漸恢復(fù)正常，我們奔赴的日夜都是值得的，影片傳達(dá)的便是日夜輪轉(zhuǎn)、生生不息的內(nèi)在意義。

平凡英雄的贊歌。英雄不是神也不是超人，而是存在于日常生活之中的普通人。在電影中看到最多的鏡頭是醫(yī)務(wù)人員急匆匆的背影，不是在竭力搶救，就是在陪伴病患。醫(yī)患關(guān)系是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，人文關(guān)照體現(xiàn)在醫(yī)生與患者關(guān)系的細(xì)節(jié)之中。護(hù)士蘇潔直到父親去世也沒(méi)能見(jiàn)上一面，孟憲明醫(yī)生耐心向康復(fù)患者講解病理變化。最讓人觸動(dòng)的是援鄂醫(yī)護(hù)田定遠(yuǎn)，患者抓著他的手久久不讓他離開(kāi)，而他給予的是陪伴與信任。紀(jì)錄片是在第一現(xiàn)場(chǎng)記錄的第一手素材，原生態(tài)的真實(shí)是任何故事片都無(wú)法還原的，人物本真的表情動(dòng)作是無(wú)法演繹的。

不畏死亡，生生不息。電影片頭空蕩的街道，停止運(yùn)行的火車站再到片尾人流涌動(dòng)的熱鬧街景，武漢經(jīng)歷了向死而生的勇敢，恢復(fù)了往日的熱鬧，而之后會(huì)更加生生不息。患者官愛(ài)玲自主呼吸的三天后病情突變離世，接著下一個(gè)鏡頭展現(xiàn)的是李青兒平安生下“小企鵝”，兩組鏡頭是生與死的表征，而新生則給人以喜悅和希望。夜晚LED滾動(dòng)的字幕：“白衣天使、逆行出征、凱旋而歸”是全國(guó)人民最真切的期盼。當(dāng)醫(yī)院病房貼上封條，全國(guó)各地援鄂醫(yī)護(hù)人員們開(kāi)始踏上歸途，城市“解封”，武漢這座英雄的城市獲得了新生。

真情是最溫暖的力量。親情、愛(ài)情、友情在《武漢日夜》中隱藏在每個(gè)鏡頭的細(xì)節(jié)之中，正是人們心里最深層的情感支撐著戰(zhàn)役中的每一個(gè)普通人。患者王鳳嬌對(duì)抗病毒心態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)自于丈夫的陪伴和鼓勵(lì)，在病房里她通過(guò)視頻電話為女兒慶祝生日，面對(duì)鏡頭她為女兒錄制舞蹈;田定遠(yuǎn)與家人的對(duì)話中，爺爺奶奶沒(méi)有抱怨疫情帶來(lái)的恐懼，而是傳達(dá)出一種積極樂(lè)觀的心態(tài);涂盛錦、曹珊夫妻二人有了珍貴的休息時(shí)間卻選擇回家看父母和兒子;王紫懿和王震在這場(chǎng)戰(zhàn)役中收獲了美滿的愛(ài)情。影片故事敘事細(xì)節(jié)中傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”的概念，真切的情感是人們最大的力量。

曹金玲導(dǎo)演在接受《南方都市報(bào)》的采訪中說(shuō)道：“希望這個(gè)電影也是一種特殊的陪伴，對(duì)于逝去的人我們是一種肅穆的緬懷;對(duì)于經(jīng)歷了很大傷痛的人，我們希望是一種安慰;讓經(jīng)歷了這一切的人也能感受到力量，感受到中國(guó)人的守望相助和人性的微光?！盵7]《武漢日夜》冷靜克制的觀察和記錄，沒(méi)有刻意的情緒渲染，讓觀眾看到了生命的力量，看到了中國(guó)人同舟共濟(jì)的民族精神。主題曲《有你真好》正契合人民至上、生命至上的人文關(guān)懷。

結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄電影《武漢日夜》從珍貴的視頻素材中，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作凝結(jié)成95分鐘的大銀幕電影，影片中不乏有省略和倉(cāng)促的痕跡，但在這里我們不能過(guò)于苛求其藝術(shù)性。一方面，紀(jì)錄片承擔(dān)著傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，《武漢日夜》選擇建構(gòu)了普通人物群像，塑造了平凡的英雄;通過(guò)視覺(jué)性符號(hào)激活個(gè)人記憶，建構(gòu)集體記憶的情感認(rèn)同，大愛(ài)無(wú)疆的人文關(guān)懷引發(fā)觀眾深刻的反思以及對(duì)未來(lái)的觀照。另一方面，《武漢日夜》作為首部戰(zhàn)疫紀(jì)錄電影登上大銀幕，能夠擴(kuò)大紀(jì)錄片的社會(huì)影響力，拓展紀(jì)錄片的傳播渠道。最后更重要的是公共安全類的紀(jì)錄片影院化這一現(xiàn)象，將推動(dòng)我國(guó)全民公共安全意識(shí)的建構(gòu)，使之成為健康傳播的重要媒介。

注釋：

[1]何蘇六，豐瑞等.紀(jì)錄片創(chuàng)作[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009：106.

[2]希拉·柯倫·伯納德.紀(jì)錄片也要講故事[M].孫云紅譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：132.

[3]周憲.當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究[M].江蘇：譯林出版社，2017：35.

[4]邵仁培等.媒介理論前沿[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：219.

[5]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2003：71.

[6]呂新雨.中國(guó)紀(jì)錄片：觀念與價(jià)值[J].現(xiàn)代傳播，1997：（03）.

[7]許曉蕾.《武漢日夜》導(dǎo)演曹金玲：剪得冷靜克制，觀眾依然潸然淚下[N].南方都市報(bào)，2021-01-23.

（作者：安陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院專任教師）

責(zé)編：周蕾