謝 意，徐世軍，孫慶彬

廣西南獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、一項(xiàng)非物質(zhì)文化，具有體育和文化的雙重屬性，深受多界學(xué)者的關(guān)注和助力保護(hù)。通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，從體育層面上看，目前廣西南獅面臨著活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足、訓(xùn)練環(huán)境艱苦、傳承守舊單一、后備人才稀缺、地域發(fā)展差異大、市場(chǎng)需求小等生存問題；從文化層面上看，南獅文化存在文化自覺失落、文化自信不足、文化適應(yīng)乏力、文化認(rèn)同式微等文化困境［1－2］。如何將廣西南獅文化所依存的活動(dòng)形式激活，如何將南獅活動(dòng)的文化內(nèi)涵升級(jí)，是研究南獅傳承和發(fā)展路徑的一個(gè)問題的兩個(gè)方面。將廣西南獅置于社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的橫截面，以及時(shí)代變遷的縱軸線上這兩種維度上的分析，有助于對(duì)廣西南獅的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行時(shí)間和空間上的深入分析，進(jìn)而探究廣西南獅這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展路徑。

1 廣西南獅文化的歷史演變

舞獅起源于漢代，廣西舞獅屬于南獅流派，亦稱醒獅，由中原地區(qū)的北獅演變而來，南獅的形象可以追溯到藤縣龍母廟前唐代保留下來的兩尊獅頭蛇身的石雕造型上，明末清初廣西南獅的規(guī)?？焖侔l(fā)展，乾隆年間規(guī)模達(dá)到了頂峰［3］。清末隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打響，列強(qiáng)入侵，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、百姓生活遭到嚴(yán)重破壞，南獅活動(dòng)停滯荒廢。民國初年，居民稍有休養(yǎng)生息，但在新文化運(yùn)動(dòng)“科學(xué)與民主”的影響下，南獅作為傳統(tǒng)項(xiàng)目艱難恢復(fù)，活動(dòng)難以復(fù)興。新中國成立后，南獅得到了一定的發(fā)展。1958年至1977年，在“大躍進(jìn)”、文化大革命和“極左”思想的影響下，南獅被劃為“四舊”而禁止，民眾避之不及，訓(xùn)練場(chǎng)地、南獅裝備等被毀，面臨失傳困境。十一屆三中全會(huì)以來，國家實(shí)施撥亂平反、改革開放等一系列重要舉措，讓老百姓重新回到了正常的生活，百業(yè)復(fù)興，南獅隊(duì)伍也漸漸重新恢復(fù)生機(jī)。

藤縣舞獅隊(duì)是廣西南獅中的標(biāo)桿，在簡(jiǎn)陋艱苦的條件下一直刻苦訓(xùn)練、招兵買馬、潛心鉆研、創(chuàng)新舞獅技藝，積極參與各級(jí)各類舞獅比賽，逢年過節(jié)在村落間游藝，與鄰里聯(lián)絡(luò)感情，得到了當(dāng)?shù)卣痛迕竦闹С趾拖矏?，使南獅的表演技藝達(dá)到了全新的高度。2000年以來，藤縣舞獅隊(duì)技冠群雄獲得多項(xiàng)區(qū)級(jí)、國家級(jí)以及國際級(jí)賽事大獎(jiǎng)，獲得“東方獅王”的殊榮，2006年被列為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年藤縣舞獅隊(duì)達(dá)到100多支，以農(nóng)村舞獅隊(duì)居多［4］。藤縣舞獅隊(duì)在舞獅界名聲大振，但從廣西南獅整體的發(fā)展上看它卻是鳳毛麟角，就全區(qū)而言，南獅的發(fā)展仍處于困境。據(jù)藤縣文體局的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在藤縣舞獅隊(duì)已經(jīng)銳減到了十幾支，且能正常開展活動(dòng)的舞獅隊(duì)只有6支。

2 廣西南獅文化傳承現(xiàn)狀

2.1 農(nóng)村社會(huì)傳承現(xiàn)狀

在農(nóng)村地區(qū)，南獅具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，它與農(nóng)村居民生活保持長期良好的互動(dòng)關(guān)系。在特殊的習(xí)俗節(jié)日里，南獅作為必備的表演節(jié)目和傳統(tǒng)儀式得到當(dāng)?shù)鼐用袂嗖A，具有其他民俗活動(dòng)所不可替代的功能作用，南獅與村民之間緊密的互動(dòng)和相互依賴關(guān)系源于村民對(duì)南獅文化的高度認(rèn)同。因此，在農(nóng)村保留的原始“土著”文明和當(dāng)?shù)卣拇罅χС止餐饔孟?，南獅活動(dòng)歷時(shí)千年依然能較完整的保留下來，村落成為舞獅隊(duì)人才培養(yǎng)的主要場(chǎng)域，這為南獅文化傳承提供了廣闊空間。

南獅在農(nóng)村社會(huì)有較高的文化自覺和文化認(rèn)同。舞獅隊(duì)伍在農(nóng)村游藝的表演形式以采青為主，過節(jié)時(shí)被單位或市場(chǎng)邀請(qǐng)的表演以高樁表演為主。采青是南獅的基本表演形式，也是走訪農(nóng)家鄉(xiāng)間、與老百姓互動(dòng)交流的重要方式?！扒唷蓖ǔＪ侵讣t包，當(dāng)?shù)胤窖苑Q之為“利市”，寓意是送予親朋好友的祝福?！扒唷笔遣汕辔瑾{的靈魂所在，一切舞獅動(dòng)作都是圍繞如何能夠采到“青”而展開。

在農(nóng)村，舞獅隊(duì)幾乎會(huì)拜訪每家每戶，進(jìn)入居民的庭院鑼鼓喧天地?zé)狒[一番，家中的小孩會(huì)竄到舞獅下面去看，竄來竄去地與舞獅玩鬧，表演在五分鐘左右，表演結(jié)束后家里的主人會(huì)給舞獅隊(duì)一個(gè)紅包。舞獅隊(duì)通常只會(huì)在自己本縣、本村進(jìn)行游藝，很少去其他有舞獅隊(duì)的村縣里演出，有較強(qiáng)的“領(lǐng)地”意識(shí)。在岑溪、桂平等縣級(jí)市，居民生活條件較農(nóng)村優(yōu)越一些，生活習(xí)俗介于農(nóng)村和城市之間，逢年過節(jié)對(duì)舞獅隊(duì)來說是“進(jìn)城”表演創(chuàng)收的好時(shí)機(jī)。縣城里的居民從自家的二樓用魚竿釣著紅包，看舞獅者通過精湛的技藝和合作的智慧取得紅包，居民與舞獅者在這種“出題”、“解題”的互動(dòng)中收獲快樂，達(dá)到為新年祈福和驅(qū)邪的目的。但是，舞獅者并不會(huì)像在農(nóng)村一樣在縣城里每家每戶地拜訪，他們只會(huì)對(duì)愿意敞開院門和給紅包的雇主表演技藝，對(duì)沒有互動(dòng)意愿的逗留一下后就會(huì)自行離開。這種在農(nóng)村和縣城里游藝式的舞獅表演，沒有雇主和舞獅者間的問價(jià)討價(jià)，而是居民給多少，舞獅者就拿多少，價(jià)格視居民經(jīng)濟(jì)條件而定。這些紅包是農(nóng)村舞獅隊(duì)伍的重要經(jīng)濟(jì)來源。

2.2 城市社會(huì)的傳承現(xiàn)狀

南獅活動(dòng)在城市的群眾基礎(chǔ)較弱、可替代性高、互動(dòng)程度低、活動(dòng)空間較小、文化認(rèn)同低。城市居民在運(yùn)動(dòng)方式、娛樂活動(dòng)上選擇面廣，南獅在城市里面臨的競(jìng)爭(zhēng)很大，很容易被其他體育文娛活動(dòng)所替代。一方面是因?yàn)樵诔鞘械貐^(qū)南獅主要作為一種觀賞型而非參與型的體育活動(dòng)存在，因此關(guān)注者多為喜愛熱鬧的小孩和帶有懷舊情懷的老年人；另一方面是因?yàn)槲瑾{活動(dòng)需要一定的道具和器材，這是不容易在城市里買到的，同時(shí)，從事舞獅活動(dòng)的人多為具有一定武術(shù)或較高身體素質(zhì)的青年人，運(yùn)動(dòng)技能要求較高，難以普及推廣。

廣西南獅表演技藝從采青到高樁的演變，是適應(yīng)市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變，是南獅從群眾體育向職業(yè)體育和競(jìng)技體育的延伸發(fā)展。市里的舞獅活動(dòng)主要是由政府或社會(huì)企業(yè)來組織和舉辦的。如表1所示，是廣西體育局官網(wǎng)上記錄的2019年與舞獅相關(guān)的活動(dòng)，其中舞獅比賽有4項(xiàng)，舉辦時(shí)間在“三月三”山歌節(jié)、東盟博覽會(huì)，以及元旦節(jié)日前后，賽事的舉辦吸引了大量的人氣；南獅培訓(xùn)2項(xiàng)，都屬于國家社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)；南獅表演5項(xiàng)，多為與體育有關(guān)的大型活動(dòng)的啟動(dòng)或開幕儀式的表演節(jié)目。

表1 2019年廣西區(qū)體育局及地方體育局舉辦的相關(guān)舞獅活動(dòng)

舞獅比賽的參賽情況。第十一屆廣西獅王爭(zhēng)霸賽有24支廣西本地舞獅隊(duì)伍參賽；2019年中華龍獅大賽（欽州站）有18支來自印尼、馬來西亞等東盟國家和地區(qū)及國內(nèi)多地的舞獅隊(duì)伍參賽；廣西—東盟（桂林）獅王邀請(qǐng)賽有8支國內(nèi)外舞獅隊(duì)伍參賽；“壯族三月三民族體育炫”中國—東盟獅王爭(zhēng)霸賽有9支國內(nèi)外舞獅隊(duì)伍參賽。由此可見，廣西南獅比賽規(guī)模不大，參賽隊(duì)伍數(shù)量不多，有正規(guī)單位組織和專業(yè)訓(xùn)練的舞獅隊(duì)伍在20多個(gè)左右，能代表當(dāng)?shù)貐⒓颖镜嘏e辦的國際賽事的舞獅隊(duì)伍屈指可數(shù)［4］。

比賽獎(jiǎng)金方面，2019年中華龍獅大賽（欽州站）南獅高樁項(xiàng)目的金、銀、銅獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金分別為10000元、8000元、6000元。目前，藤縣舞獅的市場(chǎng)價(jià)格，采青表演為500元至800元，高樁表演為10000元至50000元。將比賽獎(jiǎng)金與市場(chǎng)價(jià)格相比可見，高樁舞獅的獎(jiǎng)金過低了，這樣的比賽獎(jiǎng)金很難對(duì)舞獅隊(duì)伍參賽產(chǎn)生吸引力，舞獅隊(duì)伍參賽更多是為了贏得榮譽(yù)稱號(hào)和切磋技藝。另外，對(duì)于舞獅隊(duì)伍的訓(xùn)練成本來說，比賽的獎(jiǎng)金不能成為舞獅隊(duì)伍解決資金運(yùn)轉(zhuǎn)的主要渠道，開拓市場(chǎng)才是增加經(jīng)濟(jì)收入的重點(diǎn)。

3 當(dāng)前廣西南獅的發(fā)展困境

3.1 社會(huì)變遷

廣西南獅經(jīng)過1200多年發(fā)展，其文化內(nèi)涵依舊，然而承載形式已經(jīng)轉(zhuǎn)變。廣西南獅誕生于封建社會(huì)流傳至今日現(xiàn)代化信息社會(huì)，始終以中國古代君主專制制度、宗法制度、家族制度為代表的儒法結(jié)合、三綱五常等中國傳統(tǒng)文化為根基（見表2）。南獅文化中反映出明顯的中國傳統(tǒng)文化倫理政治化傾向，即家國同構(gòu)，父為家君，君為國父的封建意識(shí)。在舞獅隊(duì)伍的建設(shè)與傳承方式上深受社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、文化環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)等多重因素的影響。進(jìn)入新的歷史階段后，舞獅隊(duì)伍的組建呈現(xiàn)出民間自發(fā)組織、政府組建、依據(jù)市場(chǎng)需求而創(chuàng)建等多種形式，傳承方式也由原來恪守的家傳、師傳的規(guī)矩，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鐣?huì)化的家傳、師傳、政府傳承、市場(chǎng)傳承、學(xué)校傳承等多種協(xié)同傳承方式，同時(shí)，新的時(shí)代也賦予了南獅更多的價(jià)值與功能，南獅不僅具有傳統(tǒng)舞獅功能，還兼負(fù)有職業(yè)、競(jìng)技、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化傳承等功能［5］。

表2 南獅文化發(fā)展與社會(huì)變遷的關(guān)系表

3.2 文化墮距

文化、價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化的變遷滯后于物質(zhì)文化的變遷，稱之為文化墮距［6］。南獅活動(dòng)在封建社會(huì)時(shí)期從出現(xiàn)到繁盛，歷時(shí)數(shù)百年的發(fā)展，其文化內(nèi)涵、倫理禮法從未改變并且不斷被夯實(shí)和鞏固，非物質(zhì)文化一經(jīng)形成觀念信仰等心態(tài)文化，便具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性［7］。因此，盡管參與者生活環(huán)境、生活方式、所受教育和價(jià)值觀等轉(zhuǎn)變了，南獅的服裝道具越來越時(shí)尚、實(shí)用，訓(xùn)練用的高樁由木樁變成了鋼鐵樁，表演技法得到了創(chuàng)新和發(fā)展，但是舞獅的禁忌和傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗、演繹的內(nèi)容、文化內(nèi)涵、舞獅精神依舊。

這種文化墮距除了體現(xiàn)在南獅文化沒有跟上社會(huì)文明進(jìn)步之外，還體現(xiàn)在南獅傳承人、舞獅隊(duì)伍群體以及舞獅活動(dòng)消費(fèi)者的思想觀念上。在廣西，農(nóng)村習(xí)慣以宗族、自然村為單位成立舞獅隊(duì)，城鎮(zhèn)以街道或單位組成舞獅隊(duì)，隊(duì)伍的名稱多以地名、村名、街道名稱命名，個(gè)性鮮明具有地方特色。農(nóng)村舞獅隊(duì)是一支具有很強(qiáng)凝聚力的社會(huì)群體，這種凝聚力來源于隊(duì)伍成員之間的血緣關(guān)系、舞獅隊(duì)與當(dāng)?shù)卮迓渲g的地緣關(guān)系，以及南獅文化所推崇的宗法、倫理約定。同時(shí)，南獅文化中的宗法、家族、倫理說教等中國傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)與當(dāng)?shù)孛癖娧?、族緣、地緣筑建起來的舞獅隊(duì)與村落社會(huì)親情相互鞏固和強(qiáng)化，使南獅文化具備了家國同構(gòu)和“忠孝相通”等特性［8］。例如，在廣西南獅禁忌與傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗中，舞獅與舞龍相遇時(shí)，因?yàn)辇埾笳髦弁醯纳矸?，所以舞獅需要向舞龍行禮，表達(dá)出低服和敬仰的態(tài)度；古代女子一般是在圍屋的屋檐下看舞獅，舞獅隊(duì)需要面朝房屋主人，背對(duì)婦女進(jìn)行表演，否則會(huì)被視為輕佻和不尊重主人的行為［9］。也是為什么在封建社會(huì)數(shù)百年來舞獅技藝都為家傳和師傳、并且傳男不傳女的原因，因?yàn)樵谶@種文化的意識(shí)形態(tài)中具有較強(qiáng)重男輕女以及遵循一脈相承的排外和防御心理。

廣西的南獅文化作為世代流行的民風(fēng)民俗深受廣大基層社會(huì)的認(rèn)可。在廣西的農(nóng)村依然保留和延續(xù)著要多子多孫，為家族開枝散葉的傳統(tǒng)思想，子孫與鄰里結(jié)婚進(jìn)而形成更為龐大的家族關(guān)系網(wǎng)，家族成員的數(shù)量和規(guī)模代表著一個(gè)家族的生產(chǎn)能力和社會(huì)關(guān)系資源。如今，廣西鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)以擴(kuò)大式家庭為主，即由父母與多個(gè)已婚子女組成的家庭。研究發(fā)現(xiàn)，舞獅隊(duì)的傳承人和成員的家庭結(jié)構(gòu)多為擴(kuò)大式家庭，在這樣的家庭里可以給家里的權(quán)威者（一般為家父的角色）更多的選擇權(quán)和支配權(quán)，決定由誰來繼承自己的技藝和家業(yè)。例如，廣西藤縣舞獅“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”鄧明華將其舞獅技藝傳承給家族兒女鄧宇、鄧宇文、鄧惠娉、鄧慧婷，使他們成為第五代舞獅傳承人，這種以血緣關(guān)系為紐帶的師徒傳承關(guān)系是保證舞獅技藝傳承“正統(tǒng)”，維護(hù)舞獅流派“正宗”的重要手段。

4 廣西南獅的發(fā)展路徑

4.1 促進(jìn)文化內(nèi)涵升華，強(qiáng)化文化自覺與保護(hù)

注重挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的南獅精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，保留經(jīng)典表演節(jié)目，創(chuàng)新符合時(shí)代需要的舞獅文化節(jié)目和表演技藝［10］。建立和豐富廣西南獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，重視表演技藝的相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請(qǐng)和保護(hù)，提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)南獅的文化自覺。

4.2 多元主體協(xié)作助力，促進(jìn)文化適應(yīng)與互利

加大政府對(duì)農(nóng)村舞獅隊(duì)的扶持力度，例如改良比賽規(guī)程，提高比賽獎(jiǎng)金，增加全年開展舞獅比賽和相關(guān)培訓(xùn)的次數(shù)等，激發(fā)南獅民間組織活力。社會(huì)、市場(chǎng)、政府、學(xué)校等主體對(duì)南獅的需求不同，南獅需要承擔(dān)群眾體育、職業(yè)體育、競(jìng)技體育和學(xué)校體育等多重職責(zé)，在多元化的利益和目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，應(yīng)針對(duì)性地選擇傳承方式和培養(yǎng)模式。多元主體對(duì)南獅的協(xié)作助推，將有助于南獅技藝傳承和文化適應(yīng)的良性發(fā)展。

4.3 打造特色地域文化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與共情

讓廣西南獅走出去，更要將消費(fèi)者請(qǐng)進(jìn)來。廣西南獅隊(duì)伍走出去，與外省、外國的舞獅隊(duì)伍進(jìn)行技藝的交流與學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)去了解其他地方對(duì)舞獅文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)和方法。文化認(rèn)同離不開社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)互動(dòng)的程度也與情境密切相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)南獅文化的共情，應(yīng)加強(qiáng)本地區(qū)南獅相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的配套建設(shè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，營造良好的民俗風(fēng)情氛圍，打造具有南獅文化特色的地域標(biāo)簽，令來到廣西的游客能“入鄉(xiāng)隨俗”，對(duì)高超的技藝“深以為然”，有助于強(qiáng)化南獅文化認(rèn)同。

5 結(jié)語

廣西南獅在農(nóng)村社會(huì)和城市社會(huì)呈現(xiàn)完全不同的生存狀態(tài)和發(fā)展形式，這與農(nóng)村和城市的社會(huì)性質(zhì)、人們的意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系，于是出現(xiàn)了不同地域?qū)δ溪{文化認(rèn)同上的差異。南獅在封建社會(huì)中誕生、壯大、發(fā)展至巔峰，在社會(huì)變遷中維持生存并傳承到當(dāng)今社會(huì)，其文化思想與價(jià)值觀上變化的延遲與這個(gè)時(shí)代快速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)之間存在著巨大的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)。廣西南獅的傳承與發(fā)展需要借助文化升級(jí)、多方支持，以及對(duì)接地方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方式走出一條可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)化道路。