馮大慶 Feng Daqing

1“愈園”生態(tài)校園藝術行動

2孫磊草間民生裝置2020

科技發(fā)展使人類似乎找到了解決基本生存問題的途徑，但隨著生態(tài)學家對地球環(huán)境的研究，發(fā)現(xiàn)情況并非我們想象的那么樂觀?！都澎o的春天》的出版其實正代表著人類的焦慮——我們彷佛行走在毀滅我們賴以生存的地球的道路上。這種焦慮在20世紀60年代開始被轉(zhuǎn)化為生態(tài)政治訴求和生態(tài)藝術行動。今天大部分的生態(tài)藝術實踐正是源于西方的生態(tài)藝術思潮。近年來，中國社會從民間到官方也開始重視生態(tài)問題，生態(tài)的話題成為多方參與和博弈的話語場域。藝術如何介入其中？這成為中國當代藝術家進行思考和創(chuàng)作的一個重要出發(fā)點。

馬克思主義哲學將自然劃分的“自在自然”和“人化自然”，同時強調(diào)人是自然界的一部分，依存于其中，勞動實踐成為聯(lián)系人與自然的紐帶。英國哲學家懷特海（Alfred North Whitehead）在他的“過程哲學”中指出，“人”是自然世界的組成部分，而非與自然界的對立者，強調(diào)人與自然之間是一個相互依存的有機整體，人類要尊重生命和自然。有學者把他的這一論述與中國道家“天人合一”的思想相連，作為生態(tài)藝術重要的思想支撐。這也代表了西方后現(xiàn)代思想與之前的思想的變化——淡化主客體的二元對立，而更多地去尋找之間的聯(lián)系以及這種關系的差異性。

美國學者約翰·柯布在懷特海過程哲學的基礎上，提出一種重新建構(gòu)人與自然關系的生態(tài)神學和倫理學思想，其核心是打破以往思想經(jīng)驗中人類中心主義的窠臼，建立起生態(tài)平等主義，尊重各物種經(jīng)驗的相對價值。他指出：“上帝關心所有受造物，不只是人類，并且人類應該跟隨這種普世性的關懷……人類的價值有時候應該為了他者的緣故而被犧牲?！?他因此希望通過實踐活動建立起一個可持續(xù)的世界。他在生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)城市和過程教育四個方面提出自己的思想主張，不只是形而上的哲思，而強調(diào)用實踐去改變未來。行動是一種連接思想與現(xiàn)實的可靠路徑。

3“黃桷坪的春天”社區(qū)花園生態(tài)行動

啟蒙帶來的主體覺醒在工業(yè)化時代造成了人與自然的對立，文明被視為擺脫對自然依附的成就，“人定勝天”現(xiàn)代性的英雄觀，造成人與自然的對立?，F(xiàn)代審美的霸權(quán)試圖使審美成為人類進化史的旁證。當生態(tài)思想進入美學思考和實踐后，這種狀況似乎有所變化。對自然風景之美的重新發(fā)掘和再認識，啟發(fā)了大地藝術家的創(chuàng)作靈感和熱情。生態(tài)美學試圖將現(xiàn)代主義對自然高高在上的征服感帶向?qū)ψ匀坏母屑ぶ?。不同于古典主義因敬畏而生的“崇高”，生態(tài)美學的“去人類中心化”體現(xiàn)了一種生態(tài)平等觀，在一定程度上試圖去消弭傳統(tǒng)二元對立思想帶來的人與自然的競爭關系。如何“詩意地棲居在大地上”成為藝術家們進行藝術創(chuàng)作和行動的重要目的。

但是早期以大地藝術為代表的生態(tài)藝術，在個人介入自然的行為中，大多只考慮作為個體之“人”的主體性，未去考慮作為自然之“人”的主體性。由此引發(fā)的問題是，我們在構(gòu)建生態(tài)話語時卻在破壞自然的生態(tài)，藝術成為消費景觀制造的重要一環(huán)?！跋搿焙汀白觥卑l(fā)生了分離，這是景觀社會中人的異化現(xiàn)象之一。多數(shù)時候，藝術家很難從一個絕對的整體性和長遠性的高度去看待問題。當然也沒有這個必要，因為藝術創(chuàng)作始終是和感覺相連的，區(qū)別只是在于為大眾提供感覺的深刻和深入程度如何。過于宏大的敘事方式不是一種好的藝術表述方式。我們需要從宗教、哲學這些有關人類命運的話題中汲取營養(yǎng)，但最終仍要回到與身體的體驗和感受上。因此，某種程度上而言，生態(tài)藝術重要的不是去解決某種生態(tài)問題，而是提出問題啟發(fā)大家去尋找答案。藝術所帶來的深刻感覺性將使更多的人集結(jié)起來，迸發(fā)出更大的社會能量。

生態(tài)哲學和美學指出了藝術家在藝術創(chuàng)作時，需要以整體性、系統(tǒng)性思維進行思考，而面對這種整體性也需要對“整體”和主體做相應的界定和區(qū)分。我們習慣用“人類”來概括地球上生存的人，雖然一再強調(diào)“地球村”“同一家園”的概念，但在現(xiàn)實中不同地域、國家、種族、階層的人的訴求是各不相同的，對生態(tài)的認識各有差異，他們代表的主體和整體也是不相同的。就拿化肥、農(nóng)藥的使用來說，這是現(xiàn)代工業(yè)文明最重要的貢獻之一，是人類在近百年來可以跨越糧食危機的重要手段。如果只是簡單地要求不使用化肥、農(nóng)藥，搞所謂的有機農(nóng)業(yè)，地球上這么多人口如何養(yǎng)活？剝奪別人的生存權(quán)是否也是一種生態(tài)的行為？因此，生態(tài)藝術不應是一種簡單的概念意識輸出，更應該通過藝術創(chuàng)作和行動搭建起一種“共同情境”和對話交流的平臺，促進大家在和諧共生的前提下尋找可行的解決方案。藝術家需要發(fā)揮自身的創(chuàng)作智慧和藝術專長起到這樣構(gòu)建“共同情境”的作用。

生態(tài)藝術的創(chuàng)作實際就是一種提出問題的過程——它有時是一種自問自答，有時是激發(fā)思想碰撞和共鳴的火花，有時是一種否定過程中建構(gòu)新方向的嘗試，有時是沒有現(xiàn)成答案的囈語……甚至對生態(tài)藝術的定義也是一種對概念邊界拓展和挑戰(zhàn)的過程。在2020年重慶生態(tài)藝術季的主題展“再生——2020年生態(tài)藝術作品全國邀請展”中就面臨這樣的問題。策展人以“再生”這一生態(tài)話語概念作為展覽主題，希望藝術家能有所回應，但藝術家們的詮釋卻引來不少爭議：生態(tài)藝術是在內(nèi)容形式上的“生態(tài)”，還是思想觀念上的“生態(tài)”方式？美術史上利用廢棄物為材料創(chuàng)作作品的，比如新現(xiàn)實主義、貧窮藝術等藝術形式是否算生態(tài)藝術呢？正是對這些問題的思考和討論幫助我們對生態(tài)意識和生態(tài)藝術有了更清晰的認識。

也有學者提出生態(tài)藝術不應是一種口號、概念，更應是與科技結(jié)合的“硬核”藝術形式。有部分道理，但也存在某些的問題。藝術家不是科學家、工程師，科學技術的發(fā)展為問題的解決提供了一種方式和手段，藝術家只是提供一種將技術轉(zhuǎn)化為話題挑戰(zhàn)性和體驗深入性的觀念和方式，所謂的“硬核”也只是衡量感覺所能達到的深刻程度而已。最終能解決問題的不是單一的技術，而是通過有效的政治組織使社會資源合理，分配滿足公共訴求。

本次生態(tài)藝術季單元展策展人與藝術家們對此都有自己的思考和行動。比如作為第三方藝術機構(gòu)的十方藝術中心、歸真藝術中心、同門藝術中心聯(lián)動黃桷坪社區(qū)居民和社會多個學科的專家、學者、藝術家、設計師，一起進行了“黃桷坪的春天”社區(qū)花園的行動計劃。在這個藝術活動中，藝術家和設計師是參與者，更是召集人，重要的是使社區(qū)居民通過這次營造活動改變被快速城市化割裂的社群關系。以往的社區(qū)景觀營造往往會陷入單純的景觀設計思路，最后只是一個擺設，跟社區(qū)居民沒有多少關系。而本次通過藝術家和設計師調(diào)研社區(qū)了解需求，提出方案，再由居民評選，最終社區(qū)居民通過大家共同參與營造的社區(qū)花園成為一處滿足居民生活需要和環(huán)境改善的“自留地”。這塊“自留地”既考慮景觀效果，又滿足居民們動手種菜的愿望，使得花園成為居民日常生活和交往的重要一隅，在今天被景觀化的社會中顯得獨樹一幟，頗有實踐價值。生態(tài)藝術面對的不只是人與自然的關系，更進一步的是重新去審視被現(xiàn)代主義夸大的主體，以及主體之中被對象化或者對立的他者沖突，重建人與人的共生關系。

由靳立鵬主持的四川美術學院大學城校區(qū)的“愈園”生態(tài)校園計劃，是一個融生態(tài)藝術教學實踐、生態(tài)學術研討和社會公共藝術活動于一體的持續(xù)推進項目。“愈園”希望用生態(tài)藝術的方式療愈人的心靈和社會創(chuàng)傷，在這個項目中結(jié)果不是最重要的，更強調(diào)參與的過程，通過行動加深對生態(tài)問題的感受和思考。馬克思說，工業(yè)社會造成勞動和人的體驗感受分離，成為一種機械式的生產(chǎn)活動，妨礙了人的創(chuàng)造性。生態(tài)藝術中通過勞作創(chuàng)新構(gòu)建人的身體感知和體驗，激發(fā)人的創(chuàng)造力，對抗消費文化的符號化侵蝕。這樣的身心體驗過程正是心靈獲得療愈的過程。

生態(tài)藝術作為一個涉足生態(tài)公共話題的藝術形式，其本身具有強烈的公共屬性，同時也應具備自身藝術呈現(xiàn)的特點和智慧。生態(tài)藝術的作品不重結(jié)果而強調(diào)過程中的感受和體驗，將想和做聯(lián)動起來，使藝術擺脫過度商品化的傾向，重新回歸對創(chuàng)造力的解放和對精神的療愈。藝術家在創(chuàng)作時很難回避政治意識的介入，話題的針對性應該是生態(tài)藝術觀念中更為強調(diào)的部分，而不是用一種泛化、空洞的談論消解話語的有效性。這需要藝術家持續(xù)探索，找到一種更為適合和更能激發(fā)大眾感悟和參與的藝術方式。而行動正是構(gòu)建話語和思想表達的重要方式，讓行動成為我們思想的先行吧！

注釋：

1.轉(zhuǎn)引自柯進華：《柯布后現(xiàn)代思想研究》，浙江大學出版社，2018年3月，第248頁。