鄭燦鋒

關(guān)鍵詞：孝文帝遷都洛陽;北魏銘石書;《馮熙墓志》

一、平城時期楷書蠡測與碑銘遺存

就現(xiàn)在北魏平城時期碑銘遺存情況看，多以銘刻隸書為主。這類銘刻體隸書的風(fēng)格主要源于曹魏、西晉時的隸書，或者更接近一點地講，應(yīng)該是對“北涼體”書法的繼承。從以文字書寫作為社會的需要來看，當(dāng)時應(yīng)該不僅僅有銘刻類隸書存在。沙孟海先生認為：“北方書跡流傳到今天的大多數(shù)是碑刻，我們沒有看到他們的啟牘，便不能說他們不長于啟牘?！盵2]換言之，平城時期應(yīng)該有多種書體并存，而不僅限于現(xiàn)在所見的銘刻隸書。而對于楷書在當(dāng)時存在的情況，叢文俊先生在《北魏崔、盧二門楷法蠡測》一文中認為崔盧二門都應(yīng)該擅長楷書[3]67-68，特別是崔浩的《急就章》：“其時鮮卑開始漢化，用楷書抄寫《急就章》，旨在文字教育和書體規(guī)范，書法還在其次?！盵3]68且以高昌出土的楷書《急就章》加以佐證。又《魏書·世祖紀》載：始光二年（425），“初造新字千余，詔曰：在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉頡因鳥獸之跡以立文字，自茲以降，隨時改作，故篆隸草楷，并行于世?！裰贫ㄎ淖?，世所用者，頒下遠近，永為楷式”[4]70。其中，“初造新字千余”具體不詳，但“篆隸草楷，并行于世”與下文“楷式”有別，當(dāng)指楷書這一書體。

平城時期的碑刻多為隸書體，有的稍具楷意。關(guān)于是否存在楷化過程或書體應(yīng)用的轉(zhuǎn)變，這里嘗試對平城時期遺存的重要碑銘做一探討。但在討論之前，我們還需要解決一個關(guān)鍵問題—楷書與隸書構(gòu)成的區(qū)別，以便于我們更好地做出區(qū)分。這里引用伊藤伸先生的觀點：

漢字中最頻繁使用的就是一條橫線—橫畫的構(gòu)造。楷書完成期的字中，橫畫要表現(xiàn)出起筆、運筆、終筆三個動態(tài)（三節(jié)構(gòu)造），由于人們是用右手寫字，三節(jié)構(gòu)造造成了右肩稍微上抬的效果。這種三節(jié)構(gòu)造當(dāng)然也表現(xiàn)在豎畫中，接下來就是像國字邊框的右肩那樣，運筆于直角部分的轉(zhuǎn)折。這種特色不太突出，這是從橫畫到豎畫轉(zhuǎn)折之處。所以，橫畫的三節(jié)與豎畫的三節(jié)連在一起。這里，橫畫的終筆與豎畫的起筆重合在一起了，形成三段轉(zhuǎn)折，暫且把它稱作關(guān)節(jié)構(gòu)造吧。

這是關(guān)于楷書構(gòu)成的描述，而隸書的構(gòu)造則完全不同，伊藤伸先生也做了詳細描述：“隸書每一筆畫中都有它特有的‘波勢作用。橫畫中，筆逆入后馬上返回，并使之富有彈性，橫向使它滑一下最后在右上角挑出……與楷書的場合相比，好像三段轉(zhuǎn)折的構(gòu)造沒有了，形成豎畫附在橫畫之后的形狀。”[5]131-132根據(jù)這一區(qū)別，以下我們對平城時期碑刻做一個分析。

因北魏早期有禁碑令，故平城時期的碑刻墓志遺存不多。早期的碑刻多為官方派遣專員所立，另有一些私人立碑。由于當(dāng)時皇族尚無隨葬墓志的風(fēng)俗，故墓志遺存亦不多，且多作碑形。這些碑銘基本都是銘刻體隸書，目前多將其視為平城書法的代表。這里以具有官方性質(zhì)的碑刻為重點進行討論：

太延元年（435）《嵩高靈廟碑》，書法為銘石隸書體，與太延五年（439）的《大代華岳廟碑》相近， 其“ 書法的根基都出自北涼的樣式”[5]140。另外正平元年（451） 的《孫恪墓志》、興安三年（454） 的《王億變碑》、和平三年（462）的《邸府君碑》書體與《嵩高靈廟碑》相近，可以看出對“北涼體”的繼承關(guān)系。

太延三年（437）《皇帝東巡之碑》，書法為銘石隸書體，結(jié)構(gòu)向中心壓縮，捺畫尤為厚重。

太平真君四年（443）《嘎仙洞祝文》為摩崖石刻，書法為銘石隸書體。延興二年（472）《申洪之墓志》書體與之相近。

和平二年（462）《皇帝南巡之碑》，書法為銘石隸書體。碑陽書法方峻峭拔，字形有一種向左運動的趨勢，但橫畫基本還保留隸書“波勢”寫法，可以說是具備了楷書間架的意識。碑陰書法隸書意味更加明顯。

司馬金龍墓的作品：延興四年（474）《欽文姬辰墓銘》、太和八年（484）《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》為銘石隸書體?！端抉R金龍墓屏風(fēng)漆畫題記》，墨跡楷書。

太和十二年（488）《暉福寺碑》，楷書。其中橫畫的構(gòu)成、橫折的“關(guān)節(jié)構(gòu)造”已經(jīng)很明顯地表現(xiàn)出來了。

太和十八年（494）《吊比干文》，孝文帝撰文。為典型的銘石隸書體，精整峻峭，與之接近的有延興四年（474）《欽文姬辰墓銘》以及太和八年（484）《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》。

此外，還有幾個需要注意的作品：天安元年（466）《曹天度造九層塔題記》書體與承平三年（445）《沮渠安周造佛寺碑》相近，可以看出兩者明顯的繼承關(guān)系;太和七年（483）《邑師法宗等五十四人造像題記》（圖1），此造像題記書法已初步具備了楷書的構(gòu)造特征，如第一行的“和”字、第二行的“五”字，已經(jīng)明顯表現(xiàn)出楷書的“關(guān)節(jié)構(gòu)造”。

從時間上來看，以上平城碑銘的遺存并沒有明顯的楷化過程。殷憲先生即認為：“諸如體勢的欹正、隸筆的多少、點畫的輕重，用字的規(guī)范與否以及不同書體的雜糅，等等，常常是因人而異的，可能也與地域有關(guān)。因此，單從書體的楷化程度去判斷書寫時間，或是以時間的先后判別書體，都是靠不住的。”[6]80即平城時期的書法，以楷化的思路來認識是不準確的。但晚期的隸書作品相比早期更顯精整，即存在一個由質(zhì)樸到精整的過程。就其中的楷書作品來看，是否存在隸楷書應(yīng)用之別與轉(zhuǎn)變，更值得我們進一步分析。

二、書體應(yīng)用的區(qū)分與楷書為銘石書的出現(xiàn)

殷憲先生對于平城時期書法有這樣一個描述：“北魏平城時期的實際情況應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)用隸書的場合用隸書，當(dāng)用流行手寫體和經(jīng)體楷書的場合則用行書、楷書，這幾種不同的書體在很長時間內(nèi)是同時存在的?！盵6]139從平城時期的書法來看，其中值得我們注意的是司馬金龍墓出土的幾件作品，分別為延興四年（474）《欽文姬辰墓銘》與太和八年（484）《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》《司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫題記》（圖2）四件作品。前三件作品均為銘石隸書體，沿襲曹魏、西晉以來隸書銘刻的傳統(tǒng)。與其他三件作品不同，屏風(fēng)的書法運用了成熟的楷書，比如橫畫的“三節(jié)構(gòu)造”和轉(zhuǎn)折的“關(guān)節(jié)構(gòu)造”都一一可見。在章法安排上，同樣是有行無列，錯落自然。屏風(fēng)的書法顯示出書寫者楷書的運用熟練自然、落落大方，絲毫不見生拙之態(tài)，也為我們展示了當(dāng)時日常手寫的楷書應(yīng)用。從這四件作品，我們能明顯地看出北魏以隸書作為銘刻體，而日常題記之類的書體則是楷書。這一方面說明了楷書已經(jīng)趨于高度成熟，另一方面也印證了不同字體應(yīng)用于不同場合的情況。

太和十二年（488）的《暉福寺碑》（圖3）以楷書書寫，主持建造暉福寺的是當(dāng)時名臣王遇。暉福寺的建造為當(dāng)時一項大工程，王遇以“宕昌公”的身份大張旗鼓地為“二圣”造寺立像，《暉福寺碑》是平城時期應(yīng)用于鄭重場合的一個楷書作品。其書法的字形已經(jīng)易方為長，橫畫具備楷書“三節(jié)構(gòu)造”，收筆不向左滑出。且右肩微微抬起，橫折的“關(guān)節(jié)構(gòu)造”也具備三段轉(zhuǎn)折，已經(jīng)是楷書的樣式了。啟功先生認為：“凡一種字體在鄭重的用途中，如鼎銘、碑版上出現(xiàn)，則這種字體在這時已被認為合法，可以‘登大雅之堂了?！盵1]38就此而言，《暉福寺碑》可以看成是遷洛前楷書取代銘石隸書上石的一大標志。但是太和十八年（494）的《吊比干文》，是孝文帝“親為吊文，樹碑而刊之”[4]175，所用書體為平城時期典型銘刻體隸書。這方碑刻給我們透露出一個重要信息：在《暉福寺碑》出現(xiàn)之后的六年，皇室用于鄭重場合的書體還是偏向于隸書，即使楷書已經(jīng)用于銘刻書體，也還是沒有得到官方的統(tǒng)一認可。

三、墓志文化創(chuàng)生下北魏銘石書的隸楷之變

平城時期的墓志尚存不多，大多是仿碑而造的墓表、墓銘一類，如《孫恪墓銘》《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》等，內(nèi)容簡單，只是對墓主名號、官爵和卒年進行記載，并沒有墓主的生平事跡及銘辭。遷都洛陽以后，北魏出現(xiàn)了大量墓志，這些墓志都有志題、志序、志銘，與平城時期的墓志體制形成鮮明對比。而這種變化與北魏遷都后墓志的成型有關(guān)，其中最具有代表意義的當(dāng)屬《馮熙墓志》（圖4），其出現(xiàn)可以說是北魏墓志的一個分水嶺?！恶T熙墓志》是北魏第一方采用南方新風(fēng)尚的墓志，志題、志序、志銘俱備，是一方成熟的墓志。此志由孝文帝撰文，楷書書丹。徐沖先生認為：“北魏洛陽時代墓志文化的創(chuàng)生，是在孝文帝的主導(dǎo)下，于太和十九年（495）年底以《馮熙墓志》為標志完成的。”[7]這方墓志開啟了遷洛以后墓志文化的新風(fēng)尚。至于其中原因，梶山智史認為《馮熙墓志》的撰文受南朝影響，即：“太和十九年孝文帝撰《馮熙墓志》是北魏墓志中的最早實例，推究其中根源，可能是當(dāng)時從南朝歸降的漢族士人，如崔光和王肅，他們向孝文帝灌輸了南朝墓志銘撰述的習(xí)慣與方式?！盵8]而這方墓志采用的是楷書而不是像《吊比干文》一樣的舊式隸書。與南朝相比，現(xiàn)存較早的劉宋大明八年（464）的《劉懷民墓志銘》已經(jīng)是成熟的墓志。而南朝銘石書以楷代隸也應(yīng)比北朝早幾十年，如劉宋時期的《爨龍顏碑》（458）、《劉懷民墓志銘》（464）等。既然在撰文方面借鑒了南朝撰述的習(xí)慣與方式，那書法由隸變楷，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)了南朝以楷書做銘石書的新風(fēng)尚。日本學(xué)者田真旦美認為：“孝文帝遷都洛陽的同時，大力輸入漢族文化。其結(jié)果產(chǎn)生了見于龍門石廟造像記那樣的新樣式。這種字的樣式是四方伸展的緊密結(jié)構(gòu)，充滿了北方民族的剛健精神。它雖然是接受了南方新興楷書的技巧而從舊體脫化出來的，但是與優(yōu)美艷麗的南派字體仍然形成顯著的對照。”[9]從這方面來說，《馮熙墓志》是他接受南方文化而形成的一個范本—引領(lǐng)著北方書法的書風(fēng)的改變，從而促進了遷洛以后大量成熟楷書墓志的出現(xiàn)。

早于《馮熙墓志》六年出現(xiàn)的《暉福寺碑》就以楷書上石了，或許在比《馮熙墓志》早六年之時，就已有北魏書家受南朝文化的影響，以楷書取代隸書上石，但在那時尚未形成風(fēng)尚，或者說未得到認可。遷洛以后，孝文帝下詔：“諸有舊墓，銘記見存，昭然為時人所知者?！盵1]178這“銘記見存”即帶動了隨葬墓志的風(fēng)尚。而孝文帝在主導(dǎo)漢化改革過程中，積極吸收南朝文化，在對墓志以及銘石書的改制中，決定了遷洛以后墓志銘的規(guī)制，包括楷書取代隸書作為銘石書體，促使北朝的楷書得到進一步的發(fā)展，進而促進了遷洛后“魏碑”書法的發(fā)展與興盛。