周靈云

圖1 箋紙藝術(shù)形象表達(dá)

圖2 思鱸

《十竹齋箋譜》的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)書籍中表達(dá)場景的敘事插圖不太一樣，尤其是后兩卷中所描繪的題材與所圍繞的史實(shí)典故或古人韻事嘉言密切相關(guān)，通過借代的手法以簡單箋名加視覺化簡單器物的藝術(shù)形象來代指典故詩詞，進(jìn)而通過類比歸納的類名，暗示一種文化意涵或精神追求，用間接隱晦的方式加以描繪，體現(xiàn)了一種象征的修辭手法，（圖1）反映了作者從“修身”“齊家”“報(bào)國”等精神內(nèi)涵方面的文化意象，到“敏學(xué)”“極修”“尚志”“偉度”“高標(biāo)”“孺慕”“棣華”“建義”“靈瑞”等類名的編排以及每類中“孟宗為母哀筍”等歷史典故的選擇，再到“警枕”“孟竹”“遺棠”箋名的確定及畫面視覺化表達(dá)的藝術(shù)形象化過程。

一、象征表現(xiàn)手法

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感（本體或被象征體）。《十竹齋箋譜》后兩卷中即是借助箋畫的具體形象和箋名的輔助說明來表現(xiàn)立志勤學(xué)、品行高潔、孝親敬長等精神內(nèi)涵。

（一）象征體——箋紙藝術(shù)形象

象征是基于一種類比性或相關(guān)性或曰理據(jù)性建構(gòu)[1]。《十竹齋箋譜》中藝術(shù)形象象征體即箋紙藝術(shù)形象，包括箋名與箋畫，其與文化意涵本體之間存在著相關(guān)性，是典故詩詞以及類比形成的文化觀念的借代與視覺化。

1.箋名——借代

借代是指用相關(guān)的事物代替所要表達(dá)的事物，可以是部分代整體、特征代本體、具體代抽象、形象代本體等?！妒颀S箋譜》后兩卷關(guān)于文化典故部分的箋紙標(biāo)題或稱為箋名，是根據(jù)典故中的人名、物名、地名或典型詞組等概括而來的，大體分為人名+物名、動(dòng)詞+物名、動(dòng)詞+地名、定語+物名、物名+物名、典故詞組等。（表1）

圖3 擁篲

表1 《十竹齋箋譜》箋名分析

圖4 負(fù)米

圖5 蠡湖

這些箋名中，出現(xiàn)最多，占比最高的還是與故事相關(guān)的典型物品的名字（表1中除了3外都與物品名相關(guān)），而這些物品應(yīng)該是要表達(dá)典故或詩詞的屬像。所謂屬像，范景中先生把它簡單地定義為：人物帶著的或伴隨人物出現(xiàn)以確定人物身份的符號。例如觀世音的楊柳枝等。借助這種符號，比如借助楊柳枝，就可以把觀世音和以象為屬像的普賢菩薩或以獅子為屬像的文殊菩薩區(qū)別開來。[2]如《孝子傳》中“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?！钡牡涔手衅鋵傧駪?yīng)為“斑斕之衣”，此箋即以此作為箋名的一部分，這些具有屬像特性的物名組成的箋名詞組，對典故詩詞來說可以說是一種借代，以主要特征代本體，或以部分代整體。

2.箋畫——視覺化

象征多以圖形或意象建構(gòu)的方式呈現(xiàn)出來。《十竹齋箋譜》中箋畫是箋紙藝術(shù)形象的主要部分，與箋名一起構(gòu)成象征體，而箋畫也大多以箋名中名詞部分的視覺化表現(xiàn)為主。如“思鱸”繪制了其中的名詞“鱸”魚來隱喻張翰為美食而辭官的一段歷史故事；（圖2）“俞杖”“擁篲”等也是繪制其中的拐杖和掃把。（圖3）有些還要結(jié)合典故中的故事細(xì)節(jié)，比如箋紙“投燭無忤”繪制的是地上點(diǎn)著的一支蠟燭，表達(dá)周顗（伯仁）的弟弟周仲智（周嵩）喝醉了，瞪著眼睛扭頭對哥哥言語不敬，并舉起點(diǎn)著的蠟燭投向伯仁，而伯仁神色無忤的典故?！班捈堋崩L制的是其中的名詞“架”，為了展示鄴侯李泌家富藏書，世代重視讀書教育，書架上還繪了幾本圖書以說明“架”的屬性。其中也有極個(gè)別的例外，如“負(fù)米”繪制的不是米，而是帶補(bǔ)丁的包袱拴在一個(gè)一頭細(xì)一頭粗、有天然節(jié)疤的棍子上，應(yīng)該是負(fù)米的工具。（圖4）

包含地名的箋名則大多是繪制一個(gè)景觀或場景，如“歷耕”，前面是沿著溪流被分成多個(gè)小塊的方形地塊，田邊上有樹、巨石和遠(yuǎn)山，表達(dá)舜在歷山耕種的場景；“蠡湖”，寬闊的湖面上有飄著一只小船，線狀的遠(yuǎn)山及點(diǎn)狀的群鳥，表現(xiàn)范蠡雪會(huì)稽之恥后功成身退，偕西施泛舟于太湖的秀麗景色與美妙場景；（圖5）“渭釣”，河邊上的一塊大石頭上放著一個(gè)草墊和一個(gè)魚竿，漁線垂在水中，描繪姜子牙在渭水釣魚的場景；“耕莘”，單滑犁的把手上，掛著一頂草帽，表達(dá)耕種時(shí)的工具和場景，給人遐想和思考的空間。

定語+物名類的箋紙?jiān)谛蜗筇幚砩?，則是在表達(dá)名詞的同時(shí)把定語的特征也加以表現(xiàn)，如“標(biāo)梅”，除了一棵主要的梅子樹外，地上還有幾顆掉落的梅子，還有一顆正處于掉落的半空中，以表示“標(biāo)”成熟的特性。（圖6）再如“倒屣”，造型與圖案上具有中國典型特征的兩只鞋，一正一反不規(guī)則擺放，表達(dá)蔡邕聞王粲在門，倒屣迎之的故事。（圖7）

圖6 標(biāo)梅

圖7 倒屣

圖8 周行

當(dāng)然，也有一些例外，有些箋畫是根據(jù)古書中的故事或詩詞加以間接表達(dá)，如“周行”繪兩只鹿在吃草，源于詩經(jīng)《小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”（圖8）“宿瘤”，精致的籃子中幾支桑樹枝，還有一個(gè)鋤頭，源自《列女傳》卷六《辯通傳·齊宿瘤女》：“宿瘤女者，齊東郭采桑之女，閔王之后也。項(xiàng)有大瘤，故號曰宿瘤。初，閔王出游，至東郭，百姓盡觀，宿瘤女采桑如故?！崩L的采桑的主要特征而不是讓人不適的“瘤”子。（圖9）“雞鳴”則繪的是十只蒼蠅，出自《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！辈皇侵苯永L制的打鳴的公雞，而是丈夫回答的“蒼蠅”，其中數(shù)字“十”也可能是為了與《十竹齋箋譜》名字中的“十”相對應(yīng)。（圖10）“四知”畫一只放于盤中并置于底座上的金元寶，隱喻楊震以“天知、神知、我知、子知”拒納賄金，表現(xiàn)的是金子，而不是抽象難以表達(dá)的“天”“神”。再比如根據(jù)“麒麟在囿，鸞鳳來儀”，“在郊”繪制的是麒麟，“來儀”繪制的是鳳凰。（圖11）

還有一些箋畫體現(xiàn)了箋名雙關(guān)之意，如“柳下”繪制了一棵大柳樹下的籬笆、茅草屋以及前景的石頭等場景，表面是“柳樹下”的意思，而實(shí)際上還喻指被孟子稱為“圣之和者”的柳下惠。柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子篇》）強(qiáng)調(diào)為人處世要像柳下惠一樣，以正道事人，以正道立身處世，不追求功名富貴，有“柳下惠”人名之意。

總的來說，不管繪制的是場景還是物品，箋紙雖然說的是人物的故事，但整幅畫面中不出現(xiàn)一個(gè)人物，托物寄興，巧妙地將主觀心志寄寓于客觀物象之中。

（二）本體（被象征體）——類比

《十竹齋箋譜》后兩卷中的本體主要指箋名所指代的典故，以及同類典故類比組成的類名的涵義。如箋畫“掛角”標(biāo)題和牛角上放本打開的書的圖畫指代隋朝李密給人家放牛，每天出去都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時(shí)候，他就坐在草地上用心讀書的典故，進(jìn)一步象征類名“敏學(xué)”所包含的“勤勉學(xué)習(xí)”的文化意涵，此文化意涵即此箋紙象征體所象征的本體，可以說“孺慕”“應(yīng)求”“尚志”“偉度”各類名所隱含的孝敬仁義、高尚志向、宏偉氣度等含義與觀念，正是《十竹齋箋譜》中箋紙所象征的本體和意義所在。

（三）象征類型

象征有兩種類型，一種叫做慣用型象征，是一個(gè)民族文化中約定俗成的象征方式，也叫公共象征、傳統(tǒng)象征，模式比較規(guī)范，比如玫瑰花是愛情的象征；另外一種叫做解釋性象征或私人象征，是個(gè)人自創(chuàng)的象征方式，比如青鳥是幸福的象征。前一種象征，是一種和人類的心理結(jié)構(gòu)、文化慣例甚至法律法規(guī)（如交通標(biāo)志）密切相關(guān)的象征，其意義是確定的，在表現(xiàn)體和意義之間是完全或基本對應(yīng)的，任何人不可能從中找到新的、出人意料的解釋。但是，在第二種象征中，表現(xiàn)體和意義、能指和所指之間，意義是相對松動(dòng)的，象征常常會(huì)變成一種模糊的、神秘的、多義的、甚至是難以穿透的文本。[1]

很顯然，《十竹齋箋譜》中的象征不是慣用象征，而是解釋性象征或私人象征。如前所述，象征指向觀念，箋譜中的圖像，象征了許多言外之意，如刻苦勤奮、孝敬仁義、寬宏大度、淡泊名利、尊賢愛友、清明無私等典型人物品格，觀者要想很好地理解藝術(shù)形象所象征的觀念本體，就要了解明代歷史背景和文化語境，具備一定的古典知識體系。

二、象征審美趣味

象征意義的實(shí)現(xiàn)既不是直接表述，也不是邏輯推理，而是借由類比聯(lián)想或者隱喻暗示，通過象征體的觸發(fā)和召喚引起思維主體對象征意義的感悟和體認(rèn)。[3]《十竹齋箋譜》中通過一二器物圖畫的間接畫面與箋名組合的藝術(shù)效果、抽象的形式風(fēng)格，觸發(fā)讀者聯(lián)想與思考，將讀者引向多層次的精神空間和神秘的意境表達(dá)，畫面簡潔、含蓄，給人神秘性與玄妙感，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和召喚意義。

（一）簡潔畫面

象征手法在表達(dá)觀念、思想等本體方面，基本不采用直觀呈現(xiàn)的方式，而是采用潛臺詞，借助氣氛與場景的烘托。因此就表達(dá)的效果而言，象征以較少的時(shí)間和空間，最儉省的文字和畫面等寓“意”于“象”，輸出豐富的審美意義。采用了象征手法的《十竹齋箋譜》，其箋畫（即象征體）不像《西廂記》《天工開物》等書籍中依附于小說情節(jié)或用于解釋說明的配圖，而是以典故中所涉及典型器物的形象等最簡潔的畫面和標(biāo)題文字來借代典故，如畫面中一根帶有天然結(jié)疤的拐杖、一件內(nèi)里黃色外邊有藍(lán)色花紋的上衣、一個(gè)天然植物捆扎的掃把等，加上印刻時(shí)產(chǎn)生的精巧細(xì)致的線條、水性清透的色澤、溫潤豐富的顏色等場景氛圍，整體畫面簡潔、清爽、極富神韻，呈現(xiàn)出素樸、雅致的藝術(shù)特色。

圖9 宿瘤

圖10 雞鳴

圖11 來儀

（二）玄妙感受

象征性正如歌德所說：“象征將現(xiàn)象改造成一種觀念，觀念又變成意象，促使觀念在意象中無限的活動(dòng)著，并且不可捉摸?！盵4] 在這類藝術(shù)中，自然景物、物品等富有感受力的具體表象都不僅僅表現(xiàn)它們自身，而是要體現(xiàn)它們與表現(xiàn)初衷之間的關(guān)聯(lián)，暗示某種內(nèi)涵或意義?！妒颀S箋譜》在編輯時(shí)采用象征手法，推翻了那種據(jù)事直寫、說明性的直觀表達(dá)方法，而是以簡單的器物圖配上簡單的箋名，來借代典故及古詩詞，表達(dá)內(nèi)在的情調(diào)和故事的主題，而讀者只有借助古典知識體系，才能很好地解讀，而解讀過程中現(xiàn)象、觀念、意象之間無限活動(dòng)的“不可捉摸”性，又引發(fā)觀眾和讀者思考、尋覓，從而適當(dāng)增加了理解的過程與難度，延長了解讀欣賞的時(shí)間，增強(qiáng)了審美的趣味，給人以遐想與玄妙感。

（三）召喚意義

象征的構(gòu)成是從一個(gè)事物或者一個(gè)詞（符號）過渡到意義，是事物或者語詞對意義的直接替代[5]，是形式對思想、形象對意象、有形對無形的一種表現(xiàn)，通常是以表層的形式隱喻真善美等具有高度抽象性與概括性的觀念、哲理、情感等深層的意蘊(yùn)。并通過意象或者抽象概念，把意義導(dǎo)向人類心理或意識的最深層，引起人們的內(nèi)心活動(dòng)與心靈感應(yīng)。《十竹齋箋譜》簡潔的畫面是基于文化之意的形象表達(dá)，暗示象征的意義，箋紙中每個(gè)圖畫所代指的典故及隱藏的品格、德行，通過“孺慕”等類名的整合與分類，進(jìn)一步象征著個(gè)人修養(yǎng)品德、家庭倫理道德和報(bào)效國家社會(huì)等方面的文化意涵與精神追求。通過運(yùn)用象征的藝術(shù)形象來代替典籍案例，借助象征物來表現(xiàn)抽象文字的故事、品格，推崇弘揚(yáng)修身、齊家、報(bào)國等思想，將作者的思想和情感用有趣的藝術(shù)形象加以表達(dá)，將儒家典籍中晦澀難懂的部分通過箋紙這一日常文人用品在民間得到理解和宣揚(yáng)，使箋畫所象征的文化內(nèi)涵、觀念意義得到召喚與傳承。

三、結(jié)語

箋紙制作是以供書寫文字來完成訊息傳達(dá)的功能，所以在箋紙上印制圖像，再由書信者有意地選擇印有圖像的箋紙來和其所書寫的文字內(nèi)容互動(dòng)，以完成其所傳達(dá)訊息的整體。[6]象征手法的應(yīng)用，使藝術(shù)之“形”與出自典籍的文化之“意”產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)，箋紙使用者可以借助箋紙的簡單圖像所透射的典故及暗示的意義，來傳遞作者所要傳達(dá)的內(nèi)容或許多書信文字背后的言外之意，寄寓了箋紙使用者的情感，增加了審美意趣。