摘? 要：在現(xiàn)代文學(xué)史中，老舍先生的獨(dú)特之處在于他對(duì)待儒家文化的理性態(tài)度。由于自身的成長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷，老舍不像“五四”作家那般一味地反傳統(tǒng)，而是始終保持著對(duì)傳統(tǒng)文化最清醒的認(rèn)知，理性地批判，選擇性地繼承。在提倡文化自信的新時(shí)代，對(duì)老舍作品中儒家文化的研究可以使我們對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化有更清醒的認(rèn)識(shí)，有利于我們傳承優(yōu)秀中華文化，講好中國(guó)故事，增強(qiáng)民族自信。

關(guān)鍵詞：老舍;儒家文化;文化淵源;人物形象;禮儀文化

與同時(shí)代的“五四”作家相比，老舍先生的獨(dú)特之處在于他對(duì)待以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。20世紀(jì)初是中國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期，“五四”作家意識(shí)到要使中國(guó)強(qiáng)大，不僅要引進(jìn)西方的武器技術(shù)，還要在思想上學(xué)習(xí)西方進(jìn)行大變革。于是，一群“五四”知識(shí)分子紛紛著書(shū)立說(shuō)宣傳西方思想，提倡個(gè)性解放，并且他們認(rèn)為中國(guó)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于時(shí)代，要全面推倒重構(gòu)。老舍在“五四”之后登上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)，雖然受到了“五四”精神的深刻影響，但對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻更為理性。在老舍看來(lái)，西方的文化思想不一定絕對(duì)優(yōu)秀，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化也一定有它存在的合理性。老舍與傳統(tǒng)文化有著很深的淵源，對(duì)其有深入的了解和判斷，我們很容易從老舍先生本人的成長(zhǎng)足跡中體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響，這種潛移默化的影響也必然會(huì)融入到他的小說(shuō)創(chuàng)作中。因此，在老舍先生的小說(shuō)中我們隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的影子。不管是批判還是贊揚(yáng)，老舍總是以他幽默而有深度的語(yǔ)言為我們展現(xiàn)他所感知的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、文化淵源與發(fā)展

一個(gè)城市對(duì)常年生活在其中的民眾的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)持久的，它所呈現(xiàn)的一切都被這里的民眾無(wú)意識(shí)地吸收，再以各種各樣的方式不自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)。老舍出生在北京，這個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍極其濃厚的七朝古都對(duì)老舍先生思想文化的形成所產(chǎn)生的深刻影響是不言而喻的。曾是帝都的老北京城是舊中國(guó)的縮影，整個(gè)城市對(duì)于傳統(tǒng)文化中儒家文化的保存與沿襲使與之相關(guān)的文化教育、禮儀風(fēng)俗滲透在一代又一代北京人的血液里，成為每一個(gè)北京人磨滅不掉的文化烙印。老舍曾在回憶北平時(shí)說(shuō)：“我的最初的知識(shí)與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。”[1]由此可見(jiàn)，老北京城濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍給老舍生活帶來(lái)的影響確實(shí)是深遠(yuǎn)且持久的。

此外，從老舍先生的半自傳體小說(shuō)《正紅旗下》可以看出，從他一出生接受的就是傳統(tǒng)文化教育。他的母親是一位傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)家婦女，母親身上勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)的美好品質(zhì)對(duì)老舍性格的形成無(wú)形中有著重要的影響。老舍回憶母親時(shí)曾滿(mǎn)懷深情地說(shuō)：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！盵2]這“生命的教育”便是蘊(yùn)藏在母親品性中的優(yōu)良的儒家文化。九歲時(shí)老舍在劉大叔的幫助下進(jìn)入私塾讀書(shū)，跪拜孔圣人，學(xué)習(xí)“詩(shī)、書(shū)、三字經(jīng)”等儒家文化。在這樣的文化環(huán)境熏陶下，老舍身上表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、舍身取義、善良孝順以及強(qiáng)烈的家國(guó)天下等明顯的儒家道德品質(zhì)，這也成為他后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作思想的極為重要的一部分。

古都濃厚的文化氣息、母親的以身作則以及私塾的文化教育成為童年老舍的文化印記，使他一生對(duì)傳統(tǒng)文化都有著割舍不斷的眷戀之情。即使后來(lái)受到“五四”新文化浪潮的影響，對(duì)儒家文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，老舍也依然能夠用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光理性地看待儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族性格重建的重要作用。

老舍雖然沒(méi)有直接參與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，卻深受這場(chǎng)文化論爭(zhēng)的影響。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了一批提倡新文學(xué)的知識(shí)分子，他們大都童年時(shí)期學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，青年時(shí)留學(xué)海外，學(xué)貫中西。這批新文學(xué)的提倡者不僅廣泛譯介外國(guó)文學(xué)理論和作品，還用自己所學(xué)西方知識(shí)進(jìn)行新的文學(xué)創(chuàng)作。他們認(rèn)為，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化正不斷地侵蝕國(guó)人的靈魂，阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，主張全盤(pán)西化。老舍從這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文化運(yùn)動(dòng)中吸收了反帝反封建的思想和敢于質(zhì)疑的精神，對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了改變。他開(kāi)始質(zhì)疑儒家文化中有礙人發(fā)展的因素，態(tài)度由全盤(pán)接收轉(zhuǎn)為既維護(hù)又批判。這成為他之后創(chuàng)作時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的主要態(tài)度。但贊揚(yáng)與批判兩種情感在不同的時(shí)期有著不同的比重。

1924年夏到1930年3月老舍到倫敦講學(xué)，期間曾游歷法國(guó)、荷蘭等西方國(guó)家，這使他對(duì)西方文化有了更真切、更全面的體會(huì)與感知。老舍開(kāi)始以更為開(kāi)闊的文化視野關(guān)照中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的不足，認(rèn)為我們需要引進(jìn)西方的優(yōu)秀文化幫助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期他創(chuàng)作了一些中西方文化比較的作品，最具代表性的就是《二馬》。小說(shuō)直接將兩個(gè)深受儒家思想熏陶的中國(guó)人放置到英國(guó)倫敦這個(gè)極具現(xiàn)代化的城市中并觀照其生存狀態(tài)，通過(guò)兩種不同文明的激烈碰撞展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的不足，而對(duì)英國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的求真務(wù)實(shí)、公私分明、勇于進(jìn)取的國(guó)民性格則流露出由衷的欣賞。這一階段老舍的作品傾向于批判由儒家文化構(gòu)成的國(guó)民劣根性，如尊卑長(zhǎng)幼的倫理觀念、“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生哲學(xué)、懶散虛榮的傳統(tǒng)性格等。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中華民族進(jìn)入抗戰(zhàn)的艱難時(shí)刻?！叭毡厩秩A帶給我們的不僅是國(guó)土主權(quán)的淪喪和經(jīng)濟(jì)的損失，我們的民族文化作為國(guó)人抗戰(zhàn)的精神支撐也遭受著前所未有的挑戰(zhàn)，正是出于深沉的民族文化危機(jī)感，于是很多文人加入到文化抗戰(zhàn)的行列中來(lái)，老舍便是其中做出了杰出貢獻(xiàn)的一位。”[3]14面臨這一民族文化危機(jī)，為鼓舞國(guó)民，激發(fā)抗戰(zhàn)志氣，主持中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的老舍對(duì)傳統(tǒng)文化給予了更多地贊揚(yáng)與肯定。這一時(shí)期的作品把儒家文化中自強(qiáng)不息、舍生取義、民族大義等優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了放大。《四世同堂》中的錢(qián)默吟雖然戰(zhàn)前閉門(mén)吟詩(shī)誦文，儼然一副隱士和退休官員養(yǎng)老的狀態(tài)，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇使他完全變了一個(gè)人，成為不懼個(gè)人生死的戰(zhàn)士。

新中國(guó)成立后，老舍曾擔(dān)任政務(wù)院文教委員會(huì)委員、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席兼書(shū)記處書(shū)記等職，處于政治職位上的老舍把關(guān)注度更多地投放在現(xiàn)實(shí)生活變化和政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，這種狀態(tài)下的言說(shuō)有其特定的政治傾向。創(chuàng)作環(huán)境寬松時(shí)，老舍也曾回歸本心，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)內(nèi)心真實(shí)的感受與體驗(yàn)。這一時(shí)期的代表作品有話(huà)劇《茶館》和半自傳體小說(shuō)《正紅旗下》。這兩部作品依然秉持了他以往對(duì)待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度?！墩t旗下》是老舍想要潛心創(chuàng)作的關(guān)于自己的人生和時(shí)代的小說(shuō)，讀者可以從中真切地感受到清末旗人的日常生活以及各種禮俗文化。話(huà)劇《茶館》則是通過(guò)一個(gè)茶館的變化折射出中國(guó)時(shí)代的變遷，在主要人物身上依然滲透著傳統(tǒng)文化精神。

老舍的一生都與傳統(tǒng)文化有著種種密不可分的聯(lián)系。

二、作品中的儒家文化

“兒童心理學(xué)研究表明，在個(gè)體發(fā)育成熟之前的這段時(shí)期，個(gè)體所接受的教育和發(fā)生的事情對(duì)他今后的性格和思維方式起著決定作用，并且在這一階段新的的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是以后理解一切事物的基礎(chǔ)?！盵3]10老舍兒時(shí)的文化教育影響了他的一生，他與儒家傳統(tǒng)文化有著如此深的淵源，其文學(xué)創(chuàng)作也必然會(huì)以各種各樣的方式進(jìn)行表征，以展現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化或眷戀或批判的情感態(tài)度。這里我們從人物形象的塑造和禮儀文化兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）人物形象

老舍從小生活在社會(huì)底層，這使他對(duì)市民生活有更深刻的了解和體會(huì)。他的作品正是通過(guò)車(chē)夫、藝人、巡警、妓女等小人物展現(xiàn)北京普通人貧窮勞累的生活狀態(tài)。人物是作者思想情感的載體，可以使其思想外化、具象化。因此，我們可以從這些形形色色的小人物身上發(fā)現(xiàn)老舍對(duì)儒家思想的態(tài)度。

老舍對(duì)儒家文化一直秉持著既批判又贊揚(yáng)的理性態(tài)度，并把這種態(tài)度轉(zhuǎn)移到他筆下的人物身上?；谶@一態(tài)度，我們可以把老舍作品中的人物大致分為兩種：一種是寄托了老舍完滿(mǎn)人格的理想人物，一種是性格有缺陷的現(xiàn)實(shí)人物。理想人物身上完美地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子”品性，他們或樸素善良、慷慨義氣，如《老張的哲學(xué)》中的車(chē)夫趙四的善良慷慨;或有著舍生忘死的家國(guó)情懷，如《趙子曰》中舍身取義的李景純;有的還集中了中西方文化的優(yōu)點(diǎn)，既有儒家文化要求的君子品性，又兼有西方求真務(wù)實(shí)的優(yōu)秀人格，如《二馬》中踏實(shí)肯干、公私分明的李子榮。這些人物身上幾乎都具有儒家傳統(tǒng)文化的優(yōu)良性格，是受讀者喜歡的“完美”人物，體現(xiàn)了老舍對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)，但卻顯得有些單薄虛幻。相比之下，使人印象最深刻、最能代表他作品的是那些性格上有缺陷的現(xiàn)實(shí)人物，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典人物。如《駱駝祥子》中起初樸實(shí)善良最后麻木潦倒的祥子;《我這一輩子》中為一家人生活操勞一生的主人公“我”;《趙子曰》中整天無(wú)所事事迷戀當(dāng)官掌權(quán)的趙子曰;《牛天賜傳》中知足常樂(lè)、不思進(jìn)取的牛天賜;《二馬》中遵循傳統(tǒng)禮教、愛(ài)面子的老馬;《離婚》里恪守儒家中庸之道的張大哥;《四世同堂》中戰(zhàn)前閉門(mén)飲酒栽花，最后蛻變成舍身取義的愛(ài)國(guó)者的錢(qián)默吟等。這些不完美的人物身上凝聚了傳統(tǒng)儒家文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的市民特點(diǎn)——勤勞能干又不思進(jìn)取、樸實(shí)善良又愛(ài)慕虛榮、自強(qiáng)不息又貪圖安逸，他們組成了錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系鏈條，向讀者全面形象地描繪了一幅被傳統(tǒng)文化滲透的中國(guó)市民社會(huì)圖。

（二）禮儀文化

老舍說(shuō)：“中國(guó)是天字第一號(hào)的禮儀之邦。”[4]192他所塑造的很多人物形象都遵循儒家所推崇的倫理綱常，講規(guī)矩，講禮節(jié)?！独蠌埖恼軐W(xué)》中的趙姑母對(duì)待兒女婚姻的態(tài)度就完全符合傳統(tǒng)的家庭觀念。在她看來(lái)，“兒女的愛(ài)情就是對(duì)于父母盡責(zé)”，因此，她要求侄女李靜恪守父母之命媒妁之言的婚姻習(xí)俗，反對(duì)李靜嫁給意中人王德，因?yàn)橼w姑母認(rèn)為她“對(duì)于李氏宗族負(fù)責(zé)任，不但對(duì)于一家，就是對(duì)于一切社會(huì)道德，家庭綱紀(jì)，她都有很正氣而自尊的負(fù)責(zé)的表示”[4]58。接受過(guò)現(xiàn)代思想洗禮的老舍在小說(shuō)中對(duì)這一行為進(jìn)行了諷刺：“有我們孔夫子活著，對(duì)于趙姑母也要說(shuō)‘賢哉婦人！我們周公在趙姑母的夢(mèng)里也得伸出大指夸道‘賢哉趙姑母！”[4]159同樣，王德的母親也為王德物色了一個(gè)自己中意的兒媳婦，給他娶了勤儉持家的陳姑娘，婚后王德對(duì)于家庭、妻子、婚姻的負(fù)責(zé)順應(yīng)了母親的心意，也即是符合了“禮”和“仁”的傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范。

不僅如此，老舍筆下的年輕人也懂規(guī)矩講禮節(jié)?！端氖劳谩分械钠钊鹦侵袊?guó)傳統(tǒng)家庭里培養(yǎng)出來(lái)的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他的行為舉止充分體現(xiàn)了儒家忠孝恭親的道德品行，是儒家道德規(guī)范的完美化身。韻梅是一個(gè)尊老愛(ài)幼、吃苦耐勞、樸實(shí)善良的賢妻良母，她是老舍筆下完全符合傳統(tǒng)女性美的人物。與之相應(yīng)的是《正紅旗下》里的大姐，在這部半自傳體小說(shuō)中，老舍對(duì)大姐的形象描寫(xiě)得非常全面具體。她勤儉持家，家里的飯食、活計(jì)、衛(wèi)生全由她一人去做，在婆婆那邊受了委屈還不對(duì)丈夫、母親說(shuō)，一個(gè)人獨(dú)自承受;她還熟知待人接物的禮節(jié)，在長(zhǎng)輩面前端茶倒水從不多說(shuō)話(huà)。還有那位受到大家喜歡的二哥福海，“他請(qǐng)安好看，坐著好看，走道兒好看，騎馬好看，隨便給孩子們擺個(gè)金雞獨(dú)立，或騎馬蹲襠式就特別好看”[4]207。老舍對(duì)這位文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的二哥顯然有著崇敬之情，從而也流露出作者對(duì)儒家文化的眷戀。

作品中具有“京味兒”的風(fēng)俗民情的描寫(xiě)也滲透了儒家文化，如對(duì)一些重要節(jié)日的慶祝儀式的詳細(xì)敘述?；㈡そY(jié)婚時(shí)婚禮的布置無(wú)論是準(zhǔn)備的嫁妝還是結(jié)婚儀式都是典型的中國(guó)式婚禮;劉四爺過(guò)生日的詳細(xì)描寫(xiě)也充滿(mǎn)了濃濃的中國(guó)風(fēng)，壽宴前“彩屏懸上，畫(huà)的是‘三國(guó)里的戰(zhàn)景，三戰(zhàn)呂布，長(zhǎng)坂坡，火燒連營(yíng)等等，大花臉二花臉都騎馬持著刀槍?！o跟著家伙鋪來(lái)卸家伙：棚里放八個(gè)座兒，圍裙椅墊凳套全是大紅繡花的。一份壽堂放在堂屋，香爐蠟扦都是景泰藍(lán)的，桌前放了四塊紅氈子?！盵5]壽宴上老友紛紛前來(lái)祝賀，大家打牌消遣等禮俗的描寫(xiě)都集中地體現(xiàn)了中國(guó)式生日儀式。老舍對(duì)這些重要節(jié)日的描寫(xiě)展現(xiàn)了中國(guó)人的好面子、講排場(chǎng)，在批判的同時(shí)也有對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀。

在傳統(tǒng)文化背景下生存的市民和帶有“京味兒”的風(fēng)俗民情集中體現(xiàn)了老舍作品中的儒家文化的印記，展現(xiàn)了老舍既批判又贊揚(yáng)的理性態(tài)度。在提倡文化自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)知，分辨出糟粕與精華，借鑒老舍先生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不斷追尋傳統(tǒng)文化的足跡，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，建構(gòu)完滿(mǎn)的民族性格，增強(qiáng)民族自信心。

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作者簡(jiǎn)介：李冰潔，湖南師范大學(xué)碩士研究生。