竇可陽 李婉月

摘? 要：周揚，作為影響中國當代文論的關(guān)鍵人物，他的一生與時代緊密牽系。他并不是依靠等身的著作成就其非凡地位，而是憑借其對中國當代文論的深切影響。周揚自身文學(xué)理論的大致思路在“左聯(lián)”時期形成。在延安時期，他從文藝青年轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的宣傳者，還成為毛澤東文藝思想的堅定闡釋者與執(zhí)行者。建國后十七年，他從延安的文藝界領(lǐng)導(dǎo)變成新中國文藝政策的指導(dǎo)者和踐行者。在新時期他總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，其文藝思想更加開放和包容。

關(guān)鍵詞：周揚;當代文論;在延安文藝座談會上的講話

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金重大項目：“中國文學(xué)闡釋學(xué)的中外話語資源、理論形態(tài)研究與文獻整理”（19ZDA264）階段性研究成果。

周揚（1908-1989），原名周運宜，字起應(yīng)，湖南益陽人。早年曾在上海國民大學(xué)、大夏大學(xué)英文系學(xué)習(xí)，后留學(xué)日本。周揚1931年加入“左聯(lián)”，兩年后成為“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)人直至該組織解散。1937年他去了延安，并很快成為陜甘寧邊區(qū)的文化戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)者，先后任教育廳長、文藝界抗敵協(xié)會主任、魯迅藝術(shù)學(xué)院副院長、延安大學(xué)校長等職務(wù)。新中國成立后，曾任文化部副部長、中共中央宣傳部副部長、中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副主席等?！拔母铩敝惺軟_擊。1976年后，周揚復(fù)出并繼續(xù)主持文藝界工作，直至1989年去世。

嚴格來說，周揚成為當代文學(xué)史上最重要的文論家，并不是依靠其等身的著作，而是依憑他對中國文論、乃至整個中國現(xiàn)代文學(xué)的深切影響。一個世紀以來，在中國文藝界，還沒有第二個文論家能夠像周揚這樣，不但與同時代每一位重要的文學(xué)家都有這樣那樣的交集，而且還永遠地改變了其中很多人的命運。與其他文論巨擘更不同的是，和周揚那幾起幾落、跌宕沉浮的人生相比，他的理論體系反倒顯得不那么復(fù)雜艱深。如童慶炳先生所描述的，周揚一生的文學(xué)理論活動中真正發(fā)生影響的就是“一個中心——人民文藝論”和“兩個基本點——藝術(shù)真實論和藝術(shù)形象論”[1]。但是，恰恰因為他在歷史上的特殊地位、因為他的人生中交織著的斗爭、批判、背叛、屈辱、反思，周揚的理論所產(chǎn)生的巨大影響才能遠遠超出了理論本身的視閾，成為現(xiàn)當代中國文藝史與意識形態(tài)史的縮影。

與同時代很多學(xué)者類似，周揚的理論發(fā)展軌跡深受時代的影響，1937、1949、1966、1976這些重要的年份也成為周揚人生中天然的斷限。在此，我們將按四個不甚接續(xù)的時期來闡述周揚文學(xué)理論的演變歷程。

一、“左聯(lián)”時期（1931-1936）

20世紀20年代后期，整個上?；\罩在一片白色恐怖之中。此時的周揚是一個滿腔熱血的青年，他毅然加入了中國共產(chǎn)黨。我們當然要說，周揚的勇敢和叛逆是受到了“五四精神”的影響，但他個人的求學(xué)經(jīng)歷也對他此時的選擇起到了決定性的作用。周揚在上海求學(xué)期間所學(xué)的專業(yè)主要是英國文學(xué)，這使他更自覺、更主動地接觸西方思潮，此中既有共產(chǎn)主義，也有柏格森與尼采主義、易卜生的個人主義、克魯泡特金的無政府主義。其中，共產(chǎn)主義對他影響最大，而尼采主義的叛逆精神也打上了一定烙印。

1930年3月2日，以魯迅為首的革命文學(xué)團體“左翼作家聯(lián)盟”成立，這標志著我國“左翼”文學(xué)運動進入了一個新的歷史時期。1931年底，周揚加入“左聯(lián)”，1932年便被推上“左聯(lián)”常委的位置。1933年5月丁玲被捕后，周揚繼任“左聯(lián)”黨團書記直到1936年春該組織解散。因為他為了早日參加實際斗爭，在大夏大學(xué)時由英文系轉(zhuǎn)入高等師范專修科，畢業(yè)后就去日本留學(xué)，在日本又因被捕而中斷了留學(xué)生涯。周揚很少文學(xué)創(chuàng)作，主要致力于國外革命文學(xué)的譯介和文學(xué)理論與批評。他能夠成為“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)，一方面是因為組織的需要和馮雪峰等人的推舉;另一方面，也是因為他的一腔熱誠和勤勞肯干。臨危受命的周揚在異常艱苦的環(huán)境下堅持負責(zé)“左聯(lián)”的文化運動，為反對國民黨的文化圍剿做出了重要貢獻。

一般認為，此時期周揚的文學(xué)理論還不成熟，他對文學(xué)的理解還缺乏一種深沉洗練之后的真知灼見。實際上，周揚自身文學(xué)理論的大致思路正是在這個時期形成的，其中幾個最重要的方面在此時期都已經(jīng)做了思考，包括文學(xué)與政治的關(guān)系、現(xiàn)實主義和形象思維等。更為重要的是，此時周揚的想法應(yīng)該是相對來說最真誠、最多含有獨立思考的成分。

剛加入“左聯(lián)”，周揚就與魯迅等“左翼”文學(xué)家并肩作戰(zhàn)，與以胡秋原、蘇汶等為首的“自由人”和“第三種人”展開激烈論爭。在當時的歷史條件下，胡、蘇等人鼓吹文學(xué)脫離政治、脫離階級、“馬克思主義者不要真理”等主張，攻擊“左翼”文化，而周揚的《到底是誰不要真理，不要文藝》（1932）、《文學(xué)的真實性》（1933）等文則給予了有力的回擊。周揚文論中最核心的論題——文學(xué)與政治的關(guān)系也在此時被提了出來：“文學(xué)的真理和政治的真理是一個，其差別，只是前者是通過形象去反映真理的。所以，政治的正確就是文學(xué)的正確。不能代表政治的正確的作品，也就不會有完全的文學(xué)的真實。”[2]67“作為理論斗爭之一部分的文學(xué)斗爭，就非從屬于政治斗爭的目的，服務(wù)于政治斗爭的任務(wù)之解決不可。同時，要真實地反映客觀的現(xiàn)實，即階級斗爭的客觀的進行，也有徹底把握無產(chǎn)階級的政治觀點的必要。對于文學(xué)之政治的指導(dǎo)地位，就在于此?！盵3]9-10可見，周揚此時的表述尚顯稚嫩，觀點也比較絕對化，但從字里行間卻可看出周揚的真誠，作為一個全心向往革命的熱血青年，周揚鮮明堅定地堅持以政治為中心的一元論。其實，何止周揚，在那個熱血的時代，“左聯(lián)”的青年們很多都深受共產(chǎn)主義的感召，他們尤其努力緊跟國際共運的步伐，只是因為環(huán)境的險惡和聯(lián)絡(luò)的不暢，時常會有“滯后”。在此，周揚憑著外文的優(yōu)勢，總能更快地接受蘇聯(lián)文學(xué)界的新思想、新觀念。就是他在1933年將蘇聯(lián)“社會主義的現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法引進中國，同時對極左的“拉普”創(chuàng)作理論做了徹底的否定，這也是他此時期理論上最大的功績。在《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義”》一文中，他指出“拉普”批評家們常用“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”方法的煩瑣哲學(xué)公式去繩一切作家的作品，其中還糾纏著極端的宗派主義和官僚主義，這種庸俗社會學(xué)的論調(diào)曾是“左聯(lián)”青年們追摹的目標，而周揚的文章及時剎住了這一風(fēng)氣。更為可貴的是，他進一步提出：“藝術(shù)家的世界觀又是通過藝術(shù)創(chuàng)造過程的復(fù)雜性和特殊性而表現(xiàn)出來的。藝術(shù)的特殊性——就是‘借形象的思維;若沒有形象，藝術(shù)就不能存在。單是政治的成熟的程度，理論的成熟的程度，是不能創(chuàng)造出藝術(shù)來的?！盵2]36這也是周揚對自己以前過左傾向的反撥，這種反撥在他的人生中多次出現(xiàn)，只是造成的反響各有不同。不論如何，此時的青年周揚在論辯中逐漸成熟，也更多地注意到了文學(xué)本有的藝術(shù)品格。

不過，周揚還是為自己的年輕氣盛付出了代價。隨著周揚在“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)地位的逐漸提高，組織內(nèi)部的矛盾逐漸激化，始于1935年的“兩個口號論爭”使得周揚和魯迅、茅盾、馮雪峰等人產(chǎn)生重要分歧，以至于魯迅激烈地撰文稱周揚為“拿了鞭子的奴隸總管”，是“無藥可醫(yī)”的了。這一論爭給周揚以深刻教訓(xùn)，直到80年代，周揚還稱30年代是自己的“另一個癌癥”。也就是從這時起，周揚的文藝思想開始趨于沉穩(wěn)。

二、延安時期（1937-1946）

1937年11月，周揚來到延安，很快被任命為陜甘寧邊區(qū)教育廳長，后來又擔(dān)任魯藝副院長和延安大學(xué)校長等職，并主持多種機關(guān)雜志，實現(xiàn)了從文藝青年向黨的宣傳者身份的轉(zhuǎn)變。當然，此時期對周揚影響最深遠的事情莫過于黨的信任。初到延安，毛澤東對周揚這個不到30歲的青年還只是“不偏不倚”地關(guān)心培養(yǎng)，后來逐漸委以重任，甚至互相閱看文稿，毛澤東那篇著名的《在延安文藝座談會上的講話》就曾被周揚細細地閱改過。也是從這時開始，周揚逐漸主持了黨的教育、文化、宣傳工作，在歷次運動中，并和毛澤東之間形成了一種固定的“互動模式”：運動之初，周揚常常是被動的，甚至沒有預(yù)料到毛澤東對事件的反應(yīng);于是幾乎每次運動初始，他都曾受到毛澤東的批評，但運動深入后他能夠認識自己的缺陷，迅速調(diào)整，成為毛澤東思想的堅定執(zhí)行者。此中最值得稱道的事，就是周揚在毛澤東“文藝座談會講話”之后，成為了毛澤東文藝思想最權(quán)威的闡釋者。

1942年5月，毛澤東針對延安文藝界脫離工農(nóng)群眾、一味搞“大、洋、古”的現(xiàn)象做了講話，提出了文藝的工農(nóng)兵方向，在文藝的功能、文藝的源泉、創(chuàng)作的繼承與革新和文藝批評的政治與藝術(shù)標準等方面都給出了指導(dǎo)意見。這篇講話具有強烈的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。1944年，周揚組織編寫了《馬克思主義與文藝》一書，該書共分五輯，分別為“意識形態(tài)的文藝”“文藝的特質(zhì)”“文藝與階級”“無產(chǎn)階級的文藝”和“作家與批評家”，每輯都收錄了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和魯迅的相關(guān)論述。將毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧并列為無產(chǎn)階級政黨的理論領(lǐng)袖，這是周揚此時期一大功績。在該書“序言”中，周揚說：“毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》給革命文藝指示了新方向。這個講話是中國革命文學(xué)史、思想史上的一個劃時代的文獻，是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最通俗化、具體化的一個概括，因此又是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最好的課本?！盵3]112如果說“左聯(lián)”時期周揚的文藝思想一直在追慕蘇聯(lián)，從此時起，周揚忠實而堅定地傳播與執(zhí)行了毛澤東的文藝思想，并將之學(xué)理化、經(jīng)典化，同時也奠定了自身在文藝理論界的領(lǐng)導(dǎo)地位。

在毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，周揚的文藝思想漸趨成熟，并在實踐上多有成效。在周揚文論的核心問題——文藝與政治的關(guān)系上，也有了進一步的發(fā)展。初到延安，他就在《抗戰(zhàn)時期的文學(xué)》一文中直言不諱文學(xué)是“政治的工具”，后來在毛澤東的影響下，在歷次運動的磨礪下，他的“工具論”有了進一步的發(fā)展，并逐漸將之與毛澤東思想并軌。“座談會講話”之后，周揚以馬克思主義經(jīng)典理論為依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了毛澤東的文藝與人民群眾關(guān)系的理論：文藝從群眾中來，必須到群眾中去。他首先指出：“毛澤東作了關(guān)于‘大眾化的完全新的定義：大眾化‘就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，這個定義是最正確的。”[3]120以此為出發(fā)點，周揚發(fā)揮了毛澤東“普及與提高”和“如何表現(xiàn)新的群眾的時代”的具體論述，并將之應(yīng)用到解放區(qū)的文化、宣傳實踐中。比如，“魯藝”戲劇系原來熱衷于《欽差大臣》《帶槍的人》《日出》等重頭大戲的排演，等等。毛澤東批評“魯藝”這是“關(guān)門提高”，過于注重“大、洋、古”?！罢L(fēng)運動”后，周揚在批判了體現(xiàn)資產(chǎn)階級意識的藝術(shù)之余，反復(fù)思索適合中國的“民族形式”，并最終選中了以趙樹理的創(chuàng)作為典型。1946年，周揚發(fā)表《論趙樹理的創(chuàng)作》，指出趙樹理的創(chuàng)作“是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實踐上的一個勝利”[4]，因為他的作品寫農(nóng)民就像農(nóng)民，只消幾個動作幾句語言，農(nóng)民真實的情緒面貌就栩栩紙上。其中一個最重要的成功因素，是趙樹理的語言，因為他的語言是“真正從群眾中來的，而又是經(jīng)過加工、洗練的，那么平易自然，沒有一點矯揉造作的痕跡”[3]376。這樣的成就自然是毛澤東文藝思想的典型體現(xiàn)，周揚后來將之發(fā)展為“新的英雄人物”理論，在新中國的文藝界發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

三、“十七年”時期（1949-1966）

1949年7月，北平解放。在第一次文代會上，周揚被選為全國文聯(lián)副主席，后任文化部副部長、中宣部副部長，他也從延安的文藝界領(lǐng)導(dǎo)變成了新中國文藝政策的指導(dǎo)者和執(zhí)行人。他在第一次文代會上做的《新的人民的文藝》報告指出：“毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定的新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，并以自己的全部經(jīng)驗證明了這個方向的全部正確，深信除此之外，再沒有第二個方向了，如果有，那就是錯誤的方向?！盵3]371如此，周揚就把延安的文論精神推廣到了全國，努力地在各個領(lǐng)域貫徹毛澤東的指導(dǎo)思想，直到1966年。

據(jù)后人追憶，新中國建立后“十七年”間周揚的主要成就，一是主導(dǎo)新中國第一次文藝體制改革;二是主抓文藝創(chuàng)作和戲曲劇目，頗有實績;三是主持了大學(xué)文科教材建設(shè)[5]17。因為特殊的政治地位和文化經(jīng)歷，周揚的文藝思想主要是在歷次講話中展現(xiàn)出來，又通過多年來的領(lǐng)導(dǎo)工作踐行了自己的理論。比如，作為全國文化和宣傳工作的負責(zé)人，周揚對當時文科教材編寫的指導(dǎo)思想相對比較公允，對待傳統(tǒng)文化和唯心主義思想比較寬容，也反對機械化、庸俗化地理解毛澤東文藝思想。當時有一種“以論帶史”的主張，即將所有知識都串到毛澤東的文藝思想上。對此，周揚強調(diào)：“研究歷史，不能先有一個公式，先立下個結(jié)論，然后再找一些史料來套，來證明。研究歷史應(yīng)當從史料出發(fā)……研究現(xiàn)狀應(yīng)當從現(xiàn)狀出發(fā)?！盵6]在此，周揚實質(zhì)上依然扮演著毛澤東文藝思想貫徹者的角色。毛澤東在《講話》中曾提出“兩條戰(zhàn)線的斗爭”，既反對內(nèi)容有害的作品，又反對只講內(nèi)容不注重藝術(shù)形式的偏向。在此，周揚一方面堅持了文藝與政治的緊密結(jié)合，同時也反對概念化、公式化的理解，并指出：“無論表現(xiàn)現(xiàn)代的或歷史的生活，藝術(shù)的最高原則是真實?！盵3]295這一原則在周揚闡述并指導(dǎo)“新的英雄人物”的藝術(shù)創(chuàng)作中起到了比較積極的作用。創(chuàng)造“新英雄人物”形象也是由毛澤東《講話》所提出，但周揚一方面將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本要求，另一方面，強調(diào)要聯(lián)系現(xiàn)實，寫出英雄人物性格的成長過程，在描寫過程中也要注意從具體到一般的邏輯概括過程，而不是臉譜化、公式化的標語口號。從中也可見到周揚對他以往言行與理論的深刻反撥，尤其是“文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)”的口號，是他對于文藝與政治關(guān)系的思考中最有價值的主張。

四、新時期（1976-1989）

1977年，復(fù)出后的周揚被任命為中國社科院副院長，1979年被選為中共中央委員。這一時期的周揚總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，其文藝思想變得更加開放與包容。

新時期周揚文藝思想的核心問題還是文藝和政治的關(guān)系問題。復(fù)出后，周揚繼續(xù)了文藝為政治服務(wù)的觀點：“黨領(lǐng)導(dǎo)文藝主要靠馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想影響和正確的文藝政策。這要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者了解文學(xué)、藝術(shù)的規(guī)律和作家、藝術(shù)家的特點，為他們提供生活實踐和創(chuàng)作實踐的較好條件，保證他們進行藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)討論的自由?！盵7]在堅持黨對文藝直接領(lǐng)導(dǎo)的同時，他也以一種開放的心態(tài)撥亂反正。在全國第四次文代會上，他做了《繼往開來、繁榮社會主義新時期的文藝》的報告，這是晚年周揚最具代表性的文章之一。此文系統(tǒng)總結(jié)了“五四”以來我國文學(xué)創(chuàng)作和文藝理論的發(fā)展歷程，對新時期的文藝發(fā)展做了展望。在實踐中，周揚依然以毛澤東文藝思想的闡釋者自任。他還歸納了三條“經(jīng)驗教訓(xùn)”，即正確處理文藝和政治的關(guān)系;文藝和人民生活的關(guān)系;文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系。其中，第二點是最基本的。他認為：“作家任何時候都應(yīng)當深入生活，忠實于生活，寫他自己所熟悉的、有興趣的、感受最深的、經(jīng)過深思熟慮的東西。作家不應(yīng)只根據(jù)一時的政策，而應(yīng)從更廣闊的歷史背景來觀察、描寫和評價生活?！盵3]503這是對過去在題材問題上某些極左傾向的深刻反駁。在對文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，周揚主張推陳出新、古為今用，同樣也是新時期的新氣象。新時期文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，正始于斯。

五、結(jié)語

在影響中國當代文論最深遠的諸家中，周揚是最特殊的。他的一生與時代緊密牽系，但回首往事，也充滿曲折、大起大落;他與同時代幾乎所有重要的學(xué)者都有著各種各樣的聯(lián)系，但此中的恩恩怨怨，又總是糾葛著時代的因素;他并沒有很多精力去融貫中西、鋪篇排理，卻依然能夠強力地影響、推轂中國文論的進程。周揚文論的獨特價值和魅力，就在于此。

參考文獻：

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[7]周揚.也談黨和文藝的關(guān)系[J].紅旗，1979（11）：26-30.

作者簡介：竇可陽，博士，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，德國埃爾朗根大學(xué)命理研究所訪問學(xué)者，中國當代馬克思主義文藝學(xué)研究中心副主任。研究方向：中西比較文論、周易美學(xué)、現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史研究。

李婉月，吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：中西比較文論、周易美學(xué)。