摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅可作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要資源，其內(nèi)容中也包含著寶貴的語(yǔ)文教育思想。古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語(yǔ)文教育思想直接促進(jìn)了古代的語(yǔ)文教育，研究、挖掘和繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育理念和教育方法，將此運(yùn)用到當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，可以極大地促進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文側(cè)重探析“大語(yǔ)文”背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)中“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的語(yǔ)文教育作用、“修身力行”的語(yǔ)文教育目標(biāo)以及“閱讀、寫(xiě)作和言語(yǔ)”等語(yǔ)文教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；語(yǔ)文；教育思想

*本文為2017年安徽省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目“安徽地域家風(fēng)家訓(xùn)調(diào)查報(bào)告”（GH004）階段性研究成果。

家訓(xùn)，是某一家庭或家族中父母或其他長(zhǎng)輩基于一定的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，垂訓(xùn)后代子孫的修身、為學(xué)、治家之言，分口頭家訓(xùn)和書(shū)面家訓(xùn)兩種形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)已有三千多年的悠久歷史，是中華民族文化的重要組成部分，在傳播中華傳統(tǒng)美德、教育后代、整治家風(fēng)、維系社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。本文側(cè)重探析“大語(yǔ)文”背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)中“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的語(yǔ)文教育作用、“修身力行”的語(yǔ)文教育目標(biāo)以及“閱讀、寫(xiě)作和言語(yǔ)”等語(yǔ)文教育內(nèi)容，并結(jié)合課程改革，探討傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的啟示。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文教育作用——應(yīng)世經(jīng)務(wù)

古代中國(guó)受內(nèi)陸文明的封閉式教育環(huán)境的限制，沒(méi)有像西方那樣實(shí)施分科教學(xué)；加上科舉制度下“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)，使得古代中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)施綜合性的語(yǔ)文教育模式。古代教育文、史、哲不分家，自然科學(xué)內(nèi)容極少，是一種廣義的“大語(yǔ)文”教育。古代教育除了官學(xué)和私學(xué)外，還有家庭教育，家訓(xùn)在家庭教育中是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅能讓兒童藉此識(shí)字明理，還讓他們明了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本理念和要求。

南北朝的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的成熟性家訓(xùn)專著，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”[1]。顏之推在家訓(xùn)中對(duì)子弟修身、治家、處世、為學(xué)等方面都有嚴(yán)格的要求。南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，顏之推認(rèn)為生活在亂世，必須多方面學(xué)習(xí)，并具備一技之長(zhǎng)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”連賢明的君王都不忘勤學(xué)，何況平常的人呢！“有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶！若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也?！盵2]只有讀書(shū)才能在亂世中生存下去，不至于淪為低賤的人。顏之推主張子弟應(yīng)該涉獵各方面的內(nèi)容，“夫?qū)W者貴能博聞也”。除了主張學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作四書(shū)五經(jīng)之外，還要學(xué)習(xí)百家之書(shū)，以及“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、文學(xué)”等士大夫子弟必備的學(xué)問(wèn)。

關(guān)于為人處世方面的教育，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中告誡子孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”，所以應(yīng)該“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”，提出語(yǔ)文教育應(yīng)該是培養(yǎng)“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”本領(lǐng)，要通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的能力，才能不被亂世所棄。

顏之推還勸勉后人一定要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，他既重視“教兒嬰孩”，又強(qiáng)調(diào)“學(xué)無(wú)遲暮”。他認(rèn)為“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，所以對(duì)孩子的教育一定要抓住時(shí)機(jī)，只有早教才能使孩子盡快養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！凹爸凉诙Y，體性稍定，因此天機(jī)，倍需訓(xùn)誘”，認(rèn)為孩子成年后，脾氣秉性趨于定型，這個(gè)階段更要注意教育誘導(dǎo)。就是人到了晚年，仍不能放棄學(xué)習(xí)，“人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”，因?yàn)椤坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，有賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”[3]。

沿著這種“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的教育培養(yǎng)之路，1904年的《奏定學(xué)堂章程》中將語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，鮮明提出“供謀生應(yīng)世之要需”的學(xué)習(xí)意義。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是工具性與人文性統(tǒng)一，其獨(dú)特的的內(nèi)容決定了其獨(dú)特的地位和作用。當(dāng)代語(yǔ)文教育仍然是基礎(chǔ)教育學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，是生活和工作的基礎(chǔ)，是全面發(fā)展和終生發(fā)展的基礎(chǔ)?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》指出教育有四大支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存[4]。從中可看出，教育從根本上說(shuō)就是為了人的生存和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)注重的語(yǔ)文教育目標(biāo)——修身力行

宋元明清時(shí)期的學(xué)者不但把讀書(shū)當(dāng)作出仕的途徑，更把讀書(shū)當(dāng)作修身養(yǎng)性的重要手段，這種思想在家訓(xùn)中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中提出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的，鼓勵(lì)子孫將語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)做修養(yǎng)身心的手段：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。“開(kāi)心明目”即教導(dǎo)子孫通過(guò)讀書(shū)啟迪心志，開(kāi)闊視野，提升個(gè)人修養(yǎng)；“利于行耳”是說(shuō)讀書(shū)有利于提升實(shí)踐能力。顏之推還認(rèn)為“夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也”，以比喻的方式強(qiáng)調(diào)修身力行才是正果，才是教育的終極目的。

清曾國(guó)藩在《諭紀(jì)鴻》中說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子”，希望兒孫加強(qiáng)修養(yǎng)，成為一個(gè)明理的正人君子。明吳麟微的讀書(shū)觀同樣不是為了功名利祿，而專注于修身養(yǎng)性，他在《家誡要言》中說(shuō)：“多讀書(shū)則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天裕之；讀書(shū)少則身暇，身暇則邪間，邪間則過(guò)惡作焉，憂患及之”。

清朝宰相張英也持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為讀書(shū)可以“增長(zhǎng)道心”，是修身養(yǎng)性的第一要?jiǎng)?wù)，“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之?！瓡?shū)卷乃養(yǎng)心妙物，親適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書(shū)，則起居出入，身憫無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生慎，處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)……故讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也”[5]。清人左宗棠在《與孝寬》一信中說(shuō)“讀書(shū)只要明理，不必望以科名?！钥泼麨殚T(mén)戶計(jì)，為利祿計(jì)，則并耕讀務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣?！鄙踔琳J(rèn)為讀書(shū)若不務(wù)“明理”之本，便是“不肖”。

傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然關(guān)心子弟讀書(shū)仕宦，但更強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了修身力行，告誡子弟要切實(shí)領(lǐng)會(huì)圣賢書(shū)中的道理以履踐如何做人。清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)“爾等讀書(shū)，須求識(shí)字。或曰‘焉有讀書(shū)不識(shí)字者？余曰讀一‘孝字，便要盡事親之道；讀一‘弟字，便要盡從兄之道。自入塾時(shí)，莫不識(shí)此字，誰(shuí)能自家身上，一一體貼，求實(shí)致于行乎？童而習(xí)之，白首不悟，讀書(shū)破萬(wàn)卷，只謂之不識(shí)字?！焙茱@然，家訓(xùn)主體都強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要躬行，修身力行、讀書(shū)做人才是教育的第一目的，而把應(yīng)試做官排在其次。

“詩(shī)書(shū)教化”是古代語(yǔ)文教育秉承的重要觀念，“化民成俗”“建國(guó)君民”是古代語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)繼承著正統(tǒng)的儒家思想，內(nèi)容集中體現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家精神核心，以父母為主體，身體力行地引導(dǎo)子弟求真、務(wù)實(shí)和為善的處事原則。這種“修身力行”觀對(duì)今天的語(yǔ)文教育具有啟發(fā)作用：語(yǔ)文教育作為一種育人過(guò)程，離不開(kāi)思想情感因素，在這個(gè)意義說(shuō)，“教化”也是其中的應(yīng)有之義[6]。然而，在沉重的升學(xué)壓力的背景下，語(yǔ)文教育一味以升學(xué)率為追求目標(biāo)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“立言”以“立人”的教育主張。當(dāng)代語(yǔ)文教育應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育目標(biāo)，既讓學(xué)生提高語(yǔ)文的“知識(shí)與能力”，掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“過(guò)程與方法”，同時(shí)又必須在語(yǔ)文教育中滲透正確的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)的語(yǔ)文教育內(nèi)容——閱讀、寫(xiě)作、言語(yǔ)

首先，閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，而學(xué)會(huì)閱讀是教好語(yǔ)文的關(guān)鍵所在?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中也提到“閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力”“應(yīng)加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽?！币虼?，對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，閱讀是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵因素?；诠糯笳Z(yǔ)文教育的背景，有很多傳統(tǒng)家訓(xùn)中都談到了閱讀的重要性、閱讀的內(nèi)容和閱讀的方法。

中唐詩(shī)人韓愈有一首勸誡兒子韓符認(rèn)真讀書(shū)的家訓(xùn)詩(shī)——《符讀書(shū)城南》，“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一切。由其不能學(xué)，所入遂異間?！痹?shī)人強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要作用在于“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)”，而讀書(shū)與不讀書(shū)的人生際遇會(huì)完全不同，“由其不能學(xué)，所入遂異間”。最后還說(shuō)到“人不通今古，馬牛而襟裾”，勸誡兒子要趁著美好的時(shí)光認(rèn)真讀書(shū)。詩(shī)歌通過(guò)打比喻、舉例子等方法，生動(dòng)說(shuō)明了閱讀的重要性。

明朝傅山在《家訓(xùn)·訓(xùn)子侄》談到閱讀的內(nèi)容，“除經(jīng)書(shū)外，《史記》、《漢書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《管子》、騷、賦，皆需細(xì)讀。其余任其性之所喜者，略知而已。二十一史，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也。”他打破儒家正統(tǒng)的傳統(tǒng)，提倡“經(jīng)子不分”，將諸子百家和儒家經(jīng)典列于同等地位，為后世子孫提供了閱讀的書(shū)目。

李鴻章在《家書(shū)兩封·致三弟》中談到“讀經(jīng)之法”：“窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一‘耐字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂‘耐也。弟不妨照此行之，經(jīng)學(xué)之道，不患不精焉?！弊笞谔脑凇杜c子書(shū)》中詳細(xì)談到讀書(shū)的要訣，“讀書(shū)要目到、口到、心到……總要將此心運(yùn)在字里行間，時(shí)復(fù)思繹，乃為心到?！边@些閱讀的方法和要訣至今仍有極大的借鑒意義，值得細(xì)細(xì)揣摩。

其次，寫(xiě)作是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)所在。家訓(xùn)中有很多談到了文章寫(xiě)作的方法和技巧，值得語(yǔ)文教師借鑒?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇集中體現(xiàn)了顏之推的文章寫(xiě)作教學(xué)思想。“學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙”，“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！睂?xiě)文章好比人騎快馬，要勒緊韁繩，有所約束。用比喻的方式說(shuō)明寫(xiě)作文章不能野馬脫韁，放任自流。在文章的審美上，顏之推認(rèn)為：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，把文章比喻成人的身體，義理、情致好比人的心腎，氣韻、才調(diào)好比人的筋骨，敘事、用典好比人的皮膚，華麗辭藻好比人的服飾。然而“今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足?！彼麖?qiáng)調(diào)文章的思想性最重要，不能夠舍本逐末，不能夠一味講究辭藻優(yōu)美，從而忽略了對(duì)文章主旨的把握和對(duì)義理的追求。顏之推還提醒：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。”文章寫(xiě)好后，要先請(qǐng)親朋好友批評(píng)指正，錯(cuò)誤改正后，才可以流傳開(kāi)來(lái)；而且不能固執(zhí)已見(jiàn)，以免被別人笑話。

顏之推關(guān)于文章寫(xiě)作的一些主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極作用，可以指導(dǎo)我們的寫(xiě)作教學(xué)，例如要重視文章的思想性，好文章在于真情實(shí)感；要加強(qiáng)對(duì)文章的修改，要努力做到文從字順等?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“重視對(duì)作文修改的評(píng)價(jià)。要考察學(xué)生對(duì)作文內(nèi)容、文字表達(dá)的修改，也要關(guān)注學(xué)生修改作文的態(tài)度、過(guò)程和方法。要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自改和互改，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)相互了解和合作，共同提高寫(xiě)作水平?！痹谡Z(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中，文章修改是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的重要方法。

第三，古人對(duì)言語(yǔ)訓(xùn)練非常重視，孔子教學(xué)的四大科目就把“言語(yǔ)”排在了“德行”之后，位列第二。古代家訓(xùn)中有很多強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)的重要性及言語(yǔ)中的注意事項(xiàng)。

魏稽康在《家誡》中告誡子弟要“慎言”以及如何做到“慎言”：“夫言語(yǔ)，君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎”。嵇康還不厭其煩地羅列了應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言的諸多地方，并強(qiáng)調(diào)以下四點(diǎn)：一是不清楚不明白的不要說(shuō)，這是“寡悔之道”；二是家長(zhǎng)里短的背后議論不要參與，這是“不義之舉”；三是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的不要插嘴，這是“小是小非”，聽(tīng)之任之，對(duì)錯(cuò)自然顯現(xiàn)；四是酒后胡言亂語(yǔ)的爭(zhēng)論不要摻和，不如遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)。在明確以上“四不”之后，嵇康也強(qiáng)調(diào)了“一可”，就是當(dāng)事情到了傷害道義、形勢(shì)所迫的時(shí)候，就應(yīng)該無(wú)所顧忌地果斷地去說(shuō)，嵇康贊許這樣的人為“方為有志耳”。

東漢文學(xué)家班昭的《女誡），是告誡族中女性后代的家訓(xùn)，其中談到“婦言”，“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。”我們姑且拋開(kāi)《女誡》整篇尊男卑女的封建流毒不論，獨(dú)立來(lái)看班昭教導(dǎo)女性后代的言語(yǔ)要求，言語(yǔ)交際要注意語(yǔ)言美，并且要抓住時(shí)機(jī)，其實(shí)是很有道理的，并且男女適用。魏李秉的《家誡》中也有“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿輕說(shuō)事。如此，則悔吝何由而生，禍患無(wú)從而至矣?！?/p>

傳統(tǒng)家訓(xùn)注重語(yǔ)文教育的作用和內(nèi)容，無(wú)論是從語(yǔ)文的詩(shī)書(shū)教化功能來(lái)看，還是從語(yǔ)文本身的素質(zhì)修養(yǎng)層面來(lái)說(shuō)，在個(gè)體的成長(zhǎng)乃至成功中都發(fā)揮了舉足輕重的作用。古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語(yǔ)文教育思想直接促進(jìn)了古代的語(yǔ)文教育，這有很多成功案例可以借鑒。因此，我們可以遵循“去其糟粕，取其精華”的原則，研究、挖掘和繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育理念和教育方法，將此運(yùn)用到當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，可以極大地促進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：[1]王三聘：《古今事物考》，上海書(shū)店1987年，第34頁(yè)。[2][3]王利器：《〈顏氏家訓(xùn)〉集解》（增補(bǔ)本，上冊(cè)），中華書(shū)局1993年，第178頁(yè)、第208頁(yè)。

[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織總部：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社1996年，第87頁(yè)。

[5]張英、張廷玉撰，江筱相、陳玉蓮點(diǎn)注：《父子宰相家訓(xùn)》，安徽大學(xué)出版社1999年，第5頁(yè)。

[6]王松泉：《古代語(yǔ)文教育方法及其當(dāng)代啟示》，《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第5期。

（作者：徐莉，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

[責(zé)編尹達(dá)]