葛宇寧 張文嘉

[摘? ?要] 美國社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)的隱性策略主要包括：穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合、對外進攻和對內(nèi)控制相結(jié)合、顯性方式和隱性方式相結(jié)合、資本控制和技術(shù)控制相結(jié)合。美國國內(nèi)社會主流意識形態(tài)灌輸?shù)穆窂郊笆侄蝿t主要集中在：教育、紀念日節(jié)假日慶典、宗教、圖書出版、傳媒業(yè)、影視業(yè)。且美國主要采取政治丑化、軍事威脅、經(jīng)濟誘導(dǎo)、文化滲透等方式，對外進行意識形態(tài)滲透和進攻。因此，要化解美國的意識形態(tài)滲透和進攻，我國應(yīng)加強國家總體安全建設(shè)、堅持文明交流互鑒、社會多主體協(xié)同治理社會意識形態(tài)，以構(gòu)建切實可行、運轉(zhuǎn)高效的意識形態(tài)安全體系，有效防范、管理、處理意識形態(tài)安全風險，有力應(yīng)對、處置、化解意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)，實現(xiàn)社會的長治久安。

[關(guān)鍵詞] 美國社會;美國社會主流意識形態(tài);意識形態(tài)安全;國家安全;社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)

[中圖分類號] D73/77? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2021）06-0063-11

“他山之石，可以攻玉”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，都是在強調(diào)對外部經(jīng)驗了解和借鑒的重要性。西方國家在現(xiàn)代社會意識形態(tài)安全建設(shè)方面起步比較早，而且目前資本主義意識形態(tài)在世界范圍仍處于強勢地位，不斷對社會主義意識形態(tài)進行攻擊，妄圖“消滅”社會主義意識形態(tài)。它們不斷推出所謂的“普世價值”論等，企圖擾亂人們的思想，從而達到對社會主義的“不戰(zhàn)而勝”。這一切都要求我們必須加強對西方國家社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)的研究。美國是當今世界經(jīng)濟最發(fā)達、霸權(quán)意識最強烈，同時也是推銷“普世價值”最“熱情”的國家，而且其一直對外宣稱去意識形態(tài)化，反對意識形態(tài)教育和宣傳，尤其是對馬克思主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)的宣傳和教育充滿敵視。因此，解析美國社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)問題不但有助于我國在意識形態(tài)安全建設(shè)問題上更好地抵御美國的意識形態(tài)滲透活動，同時也可以揭露其在意識形態(tài)問題上的欺騙性和雙重標準。

一、美國社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)中的幾個隱性策略

在國際上，美國一直以反對意識形態(tài)宣傳教育的“自由衛(wèi)士”自居，這其實是一種欺騙。美國從其建國開始，就十分注重社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)，尤其是對其社會核心價值觀的捍衛(wèi)。在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)上也早已形成了成熟的策略，只是對此并沒有形成明確的、成文的規(guī)定，但在實踐中基本上是被忠實地執(zhí)行的，是隱性的。

（一）堅持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合

美國在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)上，第一個重要的策略就是堅持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合。這里的穩(wěn)定性主要是指其社會核心價值觀方面，即美國的社會核心價值觀一直是穩(wěn)定的，沒有發(fā)生過根本性變化，在任何歷史時期都是如此。從作為美國立國之本的美國憲法的歷史變遷中也可以看出這一點。美國憲法于1787年由制憲會議制定并通過，1789年正式生效，至今已有200余年，雖然其間經(jīng)過多次修訂，目前修正案已達27條，但其核心內(nèi)容依然沒變，一直被有效實施。由美國憲法所確認的社會核心價值觀主要有：以個人主義為本，在個人主義的基礎(chǔ)上，主張自由、平等、民主、權(quán)利等。個人主義的自由觀始終是其最基本的核心。

始終重視對社會核心價值觀的捍衛(wèi)，確保其穩(wěn)定性，這和美國的特殊國情是分不開的。美國作為一個年輕的移民國家，幾乎沒有自己的歷史和傳統(tǒng)，建國幾乎就是其歷史開端。年輕得沒有歷史和傳統(tǒng)，又是一個移民國家，居民來自世界各地，因此要實現(xiàn)社會團結(jié)，凝聚社會與國家力量，就無法依靠歷史和傳統(tǒng)?；诖耍绹牧哌x擇了價值認同和政治認同，而確保其社會核心價值觀的穩(wěn)定性，就是確保價值認同和政治認同的穩(wěn)定性。 但是這并不代表美國的社會核心價值觀沒有任何變化，其實在某種意義上它又充滿著靈活性。在不同的歷史時期，是有所調(diào)整的。以“平等”為例，在美國建國之初，黑人與白人權(quán)利是不平等的，選舉權(quán)就不平等;但是在南北戰(zhàn)爭時，實行廢除奴隸制，逐漸賦予黑人以平等的選舉權(quán)。不過，二者在社會地位上，依然是不平等的，種族隔離依然存在，比如白人和黑人在乘坐公共交通工具、接受教育方面等，均是人為設(shè)置隔離的措施，有色人種仍然被歧視。時至今日在很多社會福利和權(quán)利方面仍然沒有實現(xiàn)真正的平等。馬丁·路德·金（Martin Luther King，Jr）于1963年8月28日在林肯紀念堂發(fā)表的《我有一個夢想》的著名演講，就充分揭露了這一點。

在對個人自由的理解上更是如此，西方自由主義的嬗變史在美國得以最清晰體現(xiàn)。美國建國之初奉行的是古典自由主義，特別強調(diào)對個人自由的保護，主張自由放任。其后，產(chǎn)生出現(xiàn)代自由主義，開始重視政府的職能和調(diào)控，對個人自由有所限制，隨后又演變出新自由主義，要求重回古典自由主義。自上個世紀末以來，新自由主義其實就代表著美國的核心價值，是美國核心價值的重要思想載體。但無論怎么變，“自由”一直是美國的旗幟和口號，不過，這種自由的本質(zhì)是資本逐利、占有社會剩余價值的自由。它的這一靈魂是沒有變化的，而且也不會發(fā)生根本變化[1]。

（二）堅持對外進攻和對內(nèi)控制相結(jié)合

在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)方面，美國除了注重對國內(nèi)意識風險的防范，確保社會主流意識形態(tài)安全外，同時堅持對外進行滲透攻擊，秉承“進攻永遠是最好的防御”[2]的理念。在總體上，堅持不斷對外滲透、傳播美國的社會主流意識形態(tài)，打擊對立的社會意識形態(tài);同時對內(nèi)控制對社會主流意識形態(tài)的沖擊，并把兩者結(jié)合起來。

美國在社會意識形態(tài)問題上對外的主動進攻包括兩個方面：其一，主動攻擊、打擊對立的意識形態(tài);其二，不斷對外進行意識形態(tài)滲透，傳播美國的價值觀念和生活方式，企圖實現(xiàn)“和平演變”“顏色革命”，用“軟實力”來征服世界。

美國一向標榜言論自由、思想自由。其實，這只是表面現(xiàn)象，在對待對立社會意識形態(tài)方面，美國采取的是高壓政策，始終進行嚴厲打擊和壓制。在美國統(tǒng)治階級的意識中，有兩種社會意識形態(tài)被高度防范，是其重點防范目標。其一是共產(chǎn)主義;其二是伊斯蘭原教旨主義。美國對待共產(chǎn)主義始終沒有寬容過，總是將其作為嚴厲打擊對象，意欲除之而后快。美國的各類媒體不斷地、不遺余力地對共產(chǎn)主義進行“污名化”，從前蘇聯(lián)開始，一直到現(xiàn)在的中國特色社會主義均遭受其多次攻擊。社會主義制度被其視為“邪惡的”“獨裁的”“專制的”制度。

眾所周知，美國是一個以基督教為主要宗教信仰的國家。17世紀初，來到新大陸的那批新教徒的偉大夢想就是建立一個“上帝之國”，完成“上帝的事業(yè)”，為此他們不斷對外傳教，一批批基督教教徒踏上其他國家的國土。美國歷屆總統(tǒng)均宣稱是基督教徒。因此，在信仰上形成了與伊斯蘭教的差異和對立。而伊斯蘭原教旨主義則主張要依照伊斯蘭原始教義建立“純潔”的穆斯林社會，為了實現(xiàn)這個目標，他們甚至主張可以采取任何手段，包括“圣戰(zhàn)”、制造恐怖主義。它一直用“目的的合理性”來為“手段的合理性”辯護。在美國甚至形成了長久的“伊斯蘭恐懼癥”[3]。20世紀70年代以來新一輪的伊斯蘭原教旨主義運動，不但影響了美國霸權(quán)，也在美國國內(nèi)帶來了一定的社會問題。因此，美國一直把伊斯蘭原教旨主義運動作為重要的意識形態(tài)攻擊目標。尤其是9·11事件以后，伊斯蘭原教旨主義在某種意義上甚至成了美國頭號的意識形態(tài)“敵人”。

在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)方面，美國一方面不斷對外進攻、滲透;同時，還對國內(nèi)的言論自由、出版自由進行控制，絕不允許危及美國社會主流價值觀和社會主流意識形態(tài)安全。例如在圖書出版方面，不斷加強、加碼對圖書出版的意識形態(tài)審查。如《憤怒的葡萄》《奇異的果實》等，先后被禁止出版發(fā)行?！稇嵟钠咸选芬?0世紀30年代那場經(jīng)濟危機為背景，講述了美國中部地區(qū)大批破產(chǎn)農(nóng)民的遭遇，他們負債累累、土地被大公司沒收，只能被迫逃荒，然而在新的城市里，等待它們的依然是失業(yè)、貧困、失望，乃至絕望。這些農(nóng)民不斷遭受到各種勢力，如農(nóng)場主、資本家、政府的迫害和壓榨等，于是他們憤怒了，團結(jié)起來，進行抗爭。而《奇異的果實》則揭露了美國社會中種族主義的傷疤，觸及到了一定的社會問題。

2013年，“斯諾登事件”曝光的“棱鏡計劃”，則充分證實了美國安全部門對社會民眾實行了政治監(jiān)控，對國民實施了監(jiān)控和監(jiān)聽的事實。自2007年小布什時期，棱鏡計劃（PRISM）便開始實施，它是一項由美國國家安全局（NSA）實施的絕密電子監(jiān)聽計劃，該計劃的正式名號為“US-984XN”。根據(jù)這一計劃，美國國家安全局可以直接進入美國網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)公司的中心服務(wù)器里挖掘數(shù)據(jù)、收集情報。根據(jù)斯諾登披露的文件可以知道，美國國家安全局可以接觸到大量的個人聊天日志、存儲的數(shù)據(jù)、語音通信、文件傳輸、個人社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，等等，嚴重侵犯了個人隱私。

（三）堅持顯性方式和隱性方式相結(jié)合

美國號稱信仰自由、思想自由，甚至鼓吹“意識形態(tài)終結(jié)論”。但是如前所述，美國并不是不重視意識形態(tài)的宣傳和滲透，相反它同樣重視對社會意識形態(tài)的治理，高度關(guān)注社會主流意識形態(tài)安全問題。只是與社會主義國家有些不同，社會主義國家往往在對意識形態(tài)宣傳、教育、治理上，采取顯性的方式，即公開地、理直氣壯地進行。這與馬克思主義的主張是一致的，馬克思主義從不隱瞞自己的階級屬性，它是服務(wù)于無產(chǎn)階級及勞苦大眾解放，致力于實現(xiàn)人類美好生活的理論，其根本政治立場，就是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益。而美國作為資本主義國家，在意識形態(tài)宣傳和教育方面，充滿著欺騙性，更多地采取的是隱性方式，并堅持顯性方式和隱性方式相結(jié)合。

以美國在各類學(xué)校里進行的意識形態(tài)教育為例，就可以發(fā)現(xiàn)這一策略的特點。美國各類學(xué)校里沒有類似于社會主義國家的思想政治理論課，也即意識形態(tài)教育的直接課程。但其開設(shè)了國民教育、道德教育、法律教育、共同價值觀教育等課程，這些課程恰恰就是意識形態(tài)教育課程，這些課程與上層建筑之間具有密不可分的關(guān)系，是守護其經(jīng)濟基礎(chǔ)的。國民品格、社會道德、國家法律、民族價值觀等，就是美國社會意識形態(tài)的主要組成部分。雖然這些課程本身并不明確宣稱其直接的階級屬性，但顯然它們不可能違背其經(jīng)濟基礎(chǔ)要求，更不可能違背統(tǒng)治階級的根本利益。

但是，在美國的各類學(xué)校里，會盡量隱藏這些課程的意識形態(tài)屬性，在這些課程的講授上往往不是采取直接的“理論宣講”方式，而是采取靈活多樣的方式，尤其是會和具體情境相結(jié)合，去引導(dǎo)學(xué)生做出選擇和判斷。當然這種選擇和判斷最后毫無疑問也會被引導(dǎo)到社會主流意識形態(tài)的要求上來。

在美國，直接的政治宣傳口號和標語并不常見，它的價值觀和政治觀念往往通過隱性的方式來向民眾進行傳達。如隨處可見的各種紀念館、紀念堂、博物館、歷史名人故居等，甚至連國會大廈、白宮等，都有類似的意義，承載著美國的價值觀、政治信仰;還有各種政治紀念活動、節(jié)日慶典、升旗儀式等，就連美國歷任總統(tǒng)的就職演說，甚至競選演講，都是美國價值觀教育的重要載體。

（四）堅持資本控制和技術(shù)控制相結(jié)合

美國作為一個資本主義國家，并且號稱是“自由的國度”，因此在社會意識形態(tài)治理過程中，直接行政干預(yù)控制不是主要方式，而更多地是依賴資本和技術(shù)的雙重力量，通過資本方面的扶持支持來控制媒體;通過技術(shù)壟斷對傳播手段進行控制限制來達到傳播自己社會主流價值、實現(xiàn)對外意識形態(tài)滲透、抵制其他社會意識形態(tài)滲透的目的。

美國政府在新聞媒體信息傳播上是非常舍得花錢的，因為其意識到，對于鞏固國防安全，筑牢社會主流意識形態(tài)地位來說，在新聞信息媒體花錢是十分劃算的。美國前總統(tǒng)艾森豪威爾就曾強調(diào)：“應(yīng)當慷慨地支持美國新聞署和自由歐洲電臺……在宣傳上花一美元，等于在國防上花五美元。”“美國政府每年都會在‘美國之音等傳媒和出版事業(yè)上花費數(shù)十億乃至上百億美元，以便宣揚美國的核心價值觀以及掌控國際話語權(quán)和輿論導(dǎo)向權(quán)”[4]。通過資本運作，美國不僅控制了大量的電視臺、傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，美國的好萊塢大片也占據(jù)很多國家的影視市場。

此外，作為目前全球?qū)W術(shù)強國和大國，美國每年還舉辦各種各樣的學(xué)術(shù)會議，這些學(xué)術(shù)會議都獲得了美國政府、各類社會基金會的支持。學(xué)術(shù)會議雖然也起到了促進全球?qū)W術(shù)交流的作用，但是它們更起到了傳播美國聲音講好美國故事的作用。不可否認，美國在自然科學(xué)和社會科學(xué)方面，目前在全球都起到領(lǐng)先的作用，因此在全球?qū)W術(shù)會議上，人們聽到的往往是美國的聲音，其他國家參會的科學(xué)家和學(xué)者們，也渴望聽到美國的聲音，美國的聲音在學(xué)術(shù)上起著權(quán)威的作用。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)很多學(xué)者的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)論文，通篇引用的都是西方國家，尤其是美國學(xué)者的觀點，而不屑于引用國內(nèi)同行、學(xué)者的觀點，即使研究的是中國自身的社會問題也是如此，由此形成了一種不正確的學(xué)術(shù)偏見：認為多多引用西方學(xué)者的觀點和文獻，論述才更具權(quán)威性和科學(xué)性。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的推廣和普及，人類進入網(wǎng)絡(luò)時代，媒體也是如此，網(wǎng)絡(luò)媒體基本上成了媒體的主流，傳統(tǒng)媒體正在衰落。而美國在互聯(lián)網(wǎng)方面，目前壟斷著大部分的技術(shù)，因此在全球“互聯(lián)網(wǎng)王國”中起著主導(dǎo)作用。也正是看到了這一點，美國的政要和學(xué)者都普遍認為，互聯(lián)網(wǎng)給了美國對外進行意識形態(tài)滲透和控制的有利條件。美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒（Alvin Toffler）更是宣稱：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的語言優(yōu)勢，達到暴力和金錢都無法征服的目的?！盵5]

美國的行為也確實體現(xiàn)了技術(shù)即權(quán)力和技術(shù)即控制的命題。美國曾利用掌握根服務(wù)器的優(yōu)勢，多次肆意侵犯控制他國互聯(lián)網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)通訊，制造高壓態(tài)勢和威懾。2003年，美國就曾終止伊拉克頂級域名的申請和解析，使其互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)癱瘓，從世界互聯(lián)網(wǎng)中被“抹去”;2009年，美國政府又授權(quán)微軟公司切斷敘利亞、伊朗、古巴等國的MSN互聯(lián)網(wǎng)即時通訊端口。

二、美國國內(nèi)社會主流意識形態(tài)灌輸?shù)木唧w路徑及手段

上文分析了美國社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)的幾個隱性策略，這是一種宏觀的把握，是從整體上來分析美國是如何進行社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)的。此處，我們擬從路徑及手段具體分析美國是如何把社會主流意識形態(tài)灌輸滲透到國民意識之中，建構(gòu)本國社會主流意識形態(tài)安全的。

1. 教育。教育是各個國家傳播本國主流價值觀念，對國民進行意識形態(tài)灌輸?shù)淖钪饕?、最便捷的途徑?；仡櫲祟悮v史可以發(fā)現(xiàn)，從古至今，教育一直是傳播官方意識形態(tài)的基本路徑。中國古代的教育，其核心就是儒家的思想和價值觀念，從根本上是為了維護封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級的教育，在展開對封建專制觀念批判的基礎(chǔ)上，向受教育者灌輸?shù)氖琴Y產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它論證的是資本主義生產(chǎn)方式的合理性、資本主義制度的優(yōu)越性等。

美國作為一個聯(lián)邦制國家，實行中央和地方的分權(quán)。美國教育，尤其是中小學(xué)教育資源掌握在各個州的手里，各州對其有控制權(quán)。這就造成了各個州在教育觀念上有一定差異，在意識形態(tài)上也有一定差異，出現(xiàn)了多種意識形態(tài)并立，如正統(tǒng)宗教觀念、進步主義、人文主義、理性批判主義、認知多元主義等[6]。但是，這種并立和多元都是表面的，無論什么樣的主義和理論，都必須符合統(tǒng)治階級利益要求，絕不允許觸犯現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，否則就會被關(guān)停，甚至面臨著更嚴重的懲罰。并且，在美國的所有學(xué)校教育中，無論中小學(xué)教育，還是高等教育，國家的核心價值觀都是必不可少的教育內(nèi)容，并通過多種課程，如歷史、道德、法律、政治、社會、文學(xué)等體現(xiàn)出來，維護國家安全，愛國主義、權(quán)力制衡、三權(quán)分立、自由平等、民主法治等，都必然會被接觸到，都是相關(guān)課程設(shè)置的精神和靈魂。

2. 紀念日、節(jié)假日慶典。為了紀念某段歷史、本民族偉大的人物、某些特定事件等，現(xiàn)代民族國家都盡量會設(shè)定相應(yīng)的紀念日，并舉行隆重的慶典活動。這些紀念日慶典的最主要功能就是銘記歷史、追念英雄，從而從情感上、意識上增強對國家和民族的認同。節(jié)假日的設(shè)定也是如此，是為了民眾更好地慶祝，也是為了民眾更好地銘記、追憶。

美國也是一樣。美國的節(jié)日主要分為兩類：一是宗教性的;二是政治性的。宗教性的，如復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等;政治性的，如林肯誕辰日、華盛頓誕辰日、總統(tǒng)日、烈士日等。宗教性的節(jié)日傳達一定的宗教意識，這種節(jié)日的主題基本上就是“感恩、贊頌”，將對上帝的感恩，同時延伸到對國家和社會的感恩。政治性節(jié)日，主要是為了增強政治認同、國家認同，像華盛頓是美國的締造者，領(lǐng)導(dǎo)了獨立戰(zhàn)爭，林肯是美國的“再造者”，領(lǐng)導(dǎo)了北方對南方的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，廢除了奴隸制。他們的誕辰都成了整個國家的紀念日。

3. 宗教。宗教是美國意識形態(tài)治理和意識形態(tài)教育的重要主體之一。宗教在美國具有特殊的地位。美國民眾大都信仰宗教，或者至少宣稱是信仰某種宗教的。在美國存在的重要的、具有影響力的宗教有基督教、天主教、摩門教、猶太教、佛教、印度教等。同時，在“宗教信仰自由”的旗號下，美國也是各種邪教的天堂，是邪教的“避難所”。

在美國，宗教信仰雖然已經(jīng)呈現(xiàn)多元化趨勢，除了基督教外，其他宗教，在美國民眾中也有一定的信徒。但是，宗教信仰對維護美國社會主流意識形態(tài)安全方面的重要性卻是沒有改變的。它“在增強民族認同和自豪感、進行社會整合、傳播和擴張意識形態(tài)中發(fā)揮著不可替代的作用”[4]。

可以說，美國的宗教對于穩(wěn)定美國的社會秩序、人們的心理方面具有著重要作用，也是其社會凝聚力的重要因素所在。在美國眾多宗教中，基督教是最主要的，基督徒大約占美國總?cè)丝诘?0%。美國的宗教開辦學(xué)校教育，掌握著眾多的教會學(xué)校。在美國，大約90%的私立中小學(xué)是教會開辦的，有著教會背景。在這些學(xué)校里，肯定會學(xué)習(xí)一定的宗教教義。尤其是猶太教會開辦的學(xué)校，宗教內(nèi)容在總課程占據(jù)著主要地位，學(xué)生每天學(xué)習(xí)時間的60%，都要用來學(xué)習(xí)宗教課程[6]。美國很多知名高校也都有宗教背景，最初也是教會興辦的。

4. 圖書出版。圖書出版與發(fā)行，是美國對外進行意識形態(tài)宣傳、對內(nèi)進行意識形態(tài)治理、對民眾進行意識形態(tài)宣傳教育，從而構(gòu)建社會主流意識形態(tài)安全的重要途徑。這種路徑的開辟和發(fā)掘主要始于第二次世界大戰(zhàn)。雖然在戰(zhàn)前，美國已經(jīng)有一套出版物出版、發(fā)行、傳播的管理系統(tǒng)，但是由于整個國際環(huán)境以及美國國內(nèi)社會秩序相對穩(wěn)定，這套管理體系在實踐中并沒有被重視和認真實施。它的點燃點是二戰(zhàn)期間納粹主義的焚書活動，由此開啟的“勝利圖書運動”。在二戰(zhàn)期間，希特勒領(lǐng)導(dǎo)的納粹組織為了禁錮人們的思想，贏得戰(zhàn)爭的勝利，在國內(nèi)，乃至整個歐洲大肆焚書。美國圖書管理員聞訊后，為了對抗這種焚書，組織了“勝利圖書運動”，在短時間內(nèi)募集了2000萬本精裝書，送往國內(nèi)外軍事機構(gòu)。然而，這些圖書數(shù)量和種類，遠遠不能滿足需求，為此，美國圖書協(xié)會與美軍合作，開展了一個非比尋常的項目，就是印制出版“軍供版圖書”。“軍供版圖書”小巧、輕便，便于士兵們攜帶、閱讀、傳閱，相當于“口袋書”。美國作家莫里·古皮提爾·曼寧（Molly Guptill Manning）曾寫過一部名叫《當圖書進入戰(zhàn)爭：美國利用圖書贏得二戰(zhàn)的故事》的著作，講述的就是這一事件。該書運用一定的事實和數(shù)據(jù)，分析了圖書在第二次世界大戰(zhàn)中的作用，也充分揭示了圖書對社會意識形態(tài)傳播、拱衛(wèi)的重要作用。

這些圖書對于傳播美國的價值觀念、影響國際輿論、甚至對整個戰(zhàn)局都有著重要影響。通過對美國士兵分發(fā)圖書，鼓舞其士氣，堅定其為“自由”而戰(zhàn)的信念，使其充當了戰(zhàn)爭先鋒，拱衛(wèi)美國國家利益。通過向戰(zhàn)俘分發(fā)圖書，向其宣揚美國的生活方式和價值觀念，從而瓦解其斗志，成為美國生活方式的“志愿”宣傳員。向其他國家輸送圖書，燃起其人民對美國生活方式的向往。

5. 傳媒業(yè)。美國的新聞報紙雜志等傳媒業(yè)，雖然一向宣稱秉承客觀公正、學(xué)術(shù)自由等精神，但是如前所述，這種報道的客觀公正以及學(xué)術(shù)自由等，都只是在一定限度內(nèi)的，它們本質(zhì)仍然是國家意識形態(tài)傳播的重要途徑，也是國家意識形態(tài)教育灌輸?shù)闹匾緩?。重大的傳媒集團是資本運作的戰(zhàn)場，其背后都有一定的資本財團在扶持和支持，另外國家和各類基金會也都會給予支持。從根本上說，傳媒業(yè)是政治的載體，現(xiàn)代政治在某種意義上是傳媒政治，政治觀念和政治決策通過傳媒業(yè)進行宣傳，獲得認同。

眾所周知，美國在政黨政治上實行兩黨輪流執(zhí)政，因此美國的媒體業(yè)大部分都會選擇自己的政治立場，支持某一政黨的政治。美國兩黨雖然有施政原則的差別，但是在根本利益、根本立場上是一致的，都是資產(chǎn)階級政黨。特別是在重大事件重大問題重大決策上，所有的美國新聞媒體基本上都會“褪掉”黨派的外衣，露出政府“咽喉”的本色。如9·11事件爆發(fā)后，美國的新聞媒體業(yè)幾乎都是愛國主義者和民族主義者，都是總統(tǒng)政策的支持者和宣傳者。在戰(zhàn)爭期間，美國傳媒業(yè)也會出奇地一致，在二戰(zhàn)、越戰(zhàn)、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭期間，新聞傳媒中的美國，就是“自由世界的拯救者”“維護世界和平的衛(wèi)士”等。

6. 影視業(yè)。在美國，影視業(yè)是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，在整個經(jīng)濟體系中占據(jù)著十分重要的地位，甚至可以與汽車、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)媲美。尤其是以好萊塢大片為代表的影片，時常占據(jù)全球票房的榜首，美國的影視業(yè)不但為美國帶來巨大的經(jīng)濟利益，也是美國對外輸出其價值觀念的重要途徑和傳播美國意識形態(tài)的重要手段。人們通過影視，既在觀念上感知了美國的強大，也逐漸養(yǎng)成了把影視中的美國當作真實的美國。同時，不能忽視的是，美國的影視業(yè)更是向美國國民宣傳美國國家觀念、美國價值、美國精神、美國夢的重要載體，起著重要的意識形態(tài)教育灌輸?shù)淖饔谩?/p>

美國影視劇的一個常見主題，就是超級英雄，這也是好萊塢影視的主打類型。超級英雄電影以動人的故事情節(jié)、鮮明的人物特征、炫幻的視角效果，為許多人所追捧，尤其是廣大青少年。但是這種英雄敘事是為美國主流意識形態(tài)服務(wù)的，傳達的是美國的英雄觀、英雄文化和主流價值觀。超級英雄電影傳達的往往是個人英雄、個人主義、愛國主義等，忠實的是美國文化。美國在這些影視中被塑造成為世界的主導(dǎo)力量，是世界的拯救者，唯有美國及美國價值觀才能引導(dǎo)人們走出災(zāi)難，實現(xiàn)自我拯救。

總之，從美國國內(nèi)社會主流意識形態(tài)灌輸?shù)木唧w路徑手段來看，美國并非像其對外宣稱的那樣，是一個反對意識形態(tài)教育和宣傳的“斗士”，“去意識形態(tài)化”只是美國用來攻擊他國的一個幌子、一個借口、一種手段。美國對民眾進行社會主流意識形態(tài)灌輸?shù)氖侄畏浅｝R全，花樣也很多。因此，美國沒有任何理由指責別的國家進行社會主流意識形態(tài)教育和社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)。每個國家維護其治理需求，凝聚國民力量，捍衛(wèi)其主權(quán)，都需要進行社會主流價值觀教育。

三、美國對外進行意識形態(tài)滲透和攻擊的主要方式

美國在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)中，不僅注重對國內(nèi)進行社會主流意識形態(tài)宣傳、教育、灌輸，做好社會意識形態(tài)治理，確保社會主流意識形態(tài)安全等。在對外方面，基于絕對安全觀和霸權(quán)主義，不斷對其他國家進行意識形態(tài)輸出和進攻。進入新世紀以來的“顏色革命”，無疑就是美國意識形態(tài)滲透攻擊的重要惡果。

（一）政治丑化

意識形態(tài)和政治密切相關(guān)，具有很強的政治屬性，兩者往往密不可分。美國對外進行意識形態(tài)滲透攻擊的首要方式就是在政治上攻擊對手，從政治上丑化其他國家，削弱乃至瓦解其政治認同。

從歷史與現(xiàn)實來看，受到美國嚴重政治丑化的國家至少可以劃分為三種類型，當然這三種類型的國家有一定的交叉，此處主要是從美國對其進行定性攻擊來說。其一是社會主義國家，如前所述，由于社會意識形態(tài)和價值觀念的極大差異，美國一向視社會主義國家為對手，對馬克思主義、共產(chǎn)主義展開攻擊和滲透。美國的媒體在20世紀，尤其冷戰(zhàn)期間，不斷對社會主義國家進行“污名化”攻擊。其二是伊斯蘭主義國家，在美國政界和媒體眼里，伊斯蘭主義國家就是落后、愚昧、反現(xiàn)代化、狂熱好斗、思想極端的象征，他們還曾一度把恐怖主義和伊斯蘭主義劃上等號。像福山和亨廷頓等學(xué)者，都明確把伊斯蘭主義視為美國的“真正敵人”。其三是所謂的“無賴國家”，美國作為當今世界的“一極”，經(jīng)常會給其他國家扣上“無賴國家”的帽子，如朝鮮、伊拉克、伊朗、古巴、敘利亞、利比亞等，先后都被美國扣上過這頂帽子，進而受到凌辱。

（二）軍事威脅

當前，美國擁有世界最強的軍事實力，是軍事超級大國，世界上沒有任何國家能與美國在軍事實力上直接相抗衡。因此，當其他國家對美國表現(xiàn)出強硬態(tài)度，拒不服從其利益安排時，美國除了在政治上進行丑化外，可能還會直接采取軍事手段，進行軍事威脅。世界上許多國家都曾遭受過美國的軍事威脅，伊拉克、伊朗、委內(nèi)瑞拉、敘利亞，乃至中國等，甚至一些國家還遭受到美國的軍事進攻，如伊拉克、利比亞等。

美國對外軍事威脅往往是在意識形態(tài)的名義下進行的，打著“道德旗幟”，扮演“解放者”的角色，對伊拉克、利比亞的軍事行動無不是如此。美國宣稱這些國家推行暴政和專制，沒有民主和人權(quán)，要對其進行民主化改造，共享西方的“普世價值”，雖然最終也確實導(dǎo)致伊拉克、利比亞原有政權(quán)瓦解，開始按照美國的意識意志對社會進行改造。然而，由于美國的真實意圖是獲得利益，控制這些國家政權(quán)，再加上不顧及這些國家的傳統(tǒng)文化，受到損害的最終還是這些國家及其人民。

（三）經(jīng)濟誘導(dǎo)

美國作為世界經(jīng)濟第一強國，長期以來都以經(jīng)濟援助、開展貿(mào)易合作等為誘惑手段，對其他國家進行意識形態(tài)的滲透，使其逐漸接受美國的價值觀念與經(jīng)濟規(guī)則，如經(jīng)濟自由化、貿(mào)易市場化、金融自由化、財產(chǎn)私有化等。在整個世界貿(mào)易體制中，美國利用主導(dǎo)國際貿(mào)易規(guī)則的優(yōu)勢，往往以其他國家不夠民主化、市場化，乃至違背貿(mào)易規(guī)則為借口，對其進行經(jīng)濟制裁。

美國通過經(jīng)濟誘導(dǎo)方式進行意識形態(tài)滲透進攻的最典型例子莫過于拉美國家。20世紀80年代，由于油價暴漲帶來的過剩流動性和流入發(fā)展中經(jīng)濟體的石油出口國儲蓄，拉美國家普遍陷入經(jīng)濟危機，不得不進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與改革。在這種背景下，美國提出對這些國家進行經(jīng)濟援助，但附加的條件是，這些國家必須按照美國的要求進行新自由主義的改革，新自由主義由此成為拉美各國主導(dǎo)的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，從而，新自由主義也實現(xiàn)了從理論到實踐的嬗變，達到鼎盛時期。1990年由美國國際經(jīng)濟研究所牽頭，國際貨幣基金組織、世界銀行和美國財政部及拉美國家、其他地區(qū)部分學(xué)術(shù)機構(gòu)的代表參加，在華盛頓召開了一個討論20世紀80年代中后期以來拉美經(jīng)濟調(diào)整和改革的研討會。與會者在拉美國家已經(jīng)采用和將要采用的十個政策工具方面，在一定程度上達成了共識。這就是著名的“華盛頓共識”。“華盛頓共識”包括利率市場化、貿(mào)易市場化、國企私有化、放松政府管制、放寬對外資的限制等。造成的結(jié)果則是，這些拉美國家的經(jīng)濟在改革之后都陷入動蕩與混亂。

（四）文化滲透

在以“和平與發(fā)展”為主題的年代，美國對外進行社會意識形態(tài)滲透的政治、軍事、經(jīng)濟途徑等，都受到一定的限制，否則會引起強烈的反抗和抗議。而文化的較量，作為一種軟實力的較量，便為美國所青睞?；旧蠌拿绹⒁詠砭陀羞@種心理沖動和行動。當年那批清教徒來到美國，重要因素之一就是宗教，是為了信仰，他們才來到新大陸，把新大陸視為“希望之鄉(xiāng)”，要把美國建成“山巔之城”“上帝之國”，光輝上帝的事業(yè)。他們還要不斷地把基督教傳播到那些非基督教地區(qū)，為此派出大量傳教士，其中一部分還來到中國，在中國傳教，開辦教育，等等。

前蘇聯(lián)的解體和美國的文化滲透也有著密切聯(lián)系，美國不懈地對前蘇聯(lián)進行文化滲透，是前蘇聯(lián)解體發(fā)生劇變的重要原因之一。但前蘇聯(lián)解體后，美國非但沒有停止文化滲透，反而變本加厲地對獨聯(lián)體國家進行文化滲透，如烏克蘭、格魯吉亞、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等，最后演變成轟轟烈烈的“顏色革命”。近些年來，美國更是打出“普世價值”論，不斷對其他國家進行推銷，妄圖用美國的政治觀念、文化價值觀實現(xiàn)對其他國家的“不戰(zhàn)而勝”。

美國對外文化滲透的方式可以細分為以下三種：其一，理論征服，以強大的人文科學(xué)和社會科學(xué)為基礎(chǔ)，向世界推出帶有美國價值觀的各種科學(xué)理論，包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等，占據(jù)學(xué)術(shù)話語權(quán)。其二，通過各種新聞媒體，包括報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)，向其他國家展示美國生活方式、思維方式、價值觀念的“先進性”和“優(yōu)越性”，逐漸燃起這些國家國民對美國生活方式的向往。其三，通過與這些國家國內(nèi)的反對勢力相勾結(jié)，對其進行資金資助、戰(zhàn)略指導(dǎo)、系列培訓(xùn)，培養(yǎng)代理人，來實現(xiàn)分裂、分離，逐漸實現(xiàn)對這些國家的“美化”和“西化”[7]。

四、中國的應(yīng)對之策

美國作為意識形態(tài)大國和強國，其在社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)上的一些做法，是非常值得我們警惕的。因此，我們必須以高度警惕的態(tài)度認真對待美國對華的意識形態(tài)滲透進攻。畢竟在當今世界，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，又被美國視為“眼中釘”“肉中刺”，不斷對我國進行打壓，妄圖顛覆中國特色社會主義制度，阻礙中華民族的偉大復(fù)興。尤其是當下，中國是美國對外進行意識形態(tài)滲透和進攻的最主要對象之一，由美國挑起的中美貿(mào)易摩擦，以及由美國支持的“港獨分子”不斷制造事端等，都是其打壓中國的重要手段和外在表現(xiàn)[8]。

（一）堅持總體國家安全觀，搞好國家總體安全建設(shè)

如前所述，美國對外進行意識形態(tài)滲透進攻的方式是全面的，有著總體的策略設(shè)計，包括了政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多個方面，應(yīng)對美國的意識形態(tài)滲透和攻擊，我們也必須立足于國家的總體安全觀，單獨依靠某個方面是難以解決問題的，如單獨依靠軍事力量，立足于領(lǐng)土安全，就難以應(yīng)對其政治丑化、經(jīng)濟誘惑、文化滲透等，因此就需要總體設(shè)計、統(tǒng)籌兼顧、多面著手，全面應(yīng)對。

值得欣慰的是，黨的十九大對國家總體安全已經(jīng)做出明確的規(guī)劃和要求，即“堅持國家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國土安全和國民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全，完善國家安全制度體系，加強國家安全能力建設(shè)，堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”。政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全等，都是直接關(guān)涉到社會主流意識形態(tài)安全的，任何一個方面出了問題，都會影響到社會主流意識形態(tài)的安全。當然，我們也必須明白，總體安全雖然離不開各個方面的安全，但總體不等于這些方面的簡單相加、求和，而應(yīng)是一個系統(tǒng)?？傮w是一個系統(tǒng)科學(xué)的概念，必須從相互聯(lián)系、互相制約、互相影響的視角去思考，形成完整的應(yīng)對體系。

（二）堅持文明交流互鑒

撕開美國意識形態(tài)滲透攻擊的“幕布”，揭露出其“普世價值”的非真理性，最好的方式就是推進文明交流互鑒，在文明交流互鑒中，讓人們意識到文明本身的特性，如多樣性、平等性;同時也要學(xué)會尊重其他文明、欣賞其他文明。人類的各種文明，都是整個人類的寶貴財富，都是人類創(chuàng)造交流的結(jié)果。一種文明，“只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力”[9]。同時，“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”[10]。

正如習(xí)近平總書記在2019年首屆亞洲文明對話大會上談到，“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”[9]，也即是說，各種文明之間是具有差異性的，是不同的，但這些不同的、具有差異性的文明在地位上和價值上是平等的，沒有高低貴賤優(yōu)劣之分。對于不同的文明，我們要抱著欣賞的態(tài)度、而不是挑剔的目光，多看到別家文明的長處，看到自家文明的不足，從而豐富和完善自家的文明，尊重文明的差異性和多樣性，這才是對待文明的正確態(tài)度。習(xí)近平總書記主張平等的文明觀，是有針對性的，反對的就是一些“文化霸權(quán)主義”“西方中心主義”。一些西方思想家、政治家具有莫名其妙的傲慢，總是認為自己的文明高人一等，是最好、最先進的文明，其他文明都是落后的，注定要被淘汰的。于是到處推銷“普世價值”，要取代或改造其他文明。在習(xí)近平總書記看來，“認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[9]。

（三）堅持社會多主體協(xié)同治理

社會意識形態(tài)治理是整個社會治理的重要組成部分。隨著整個社會治理體系建設(shè)的逐步變革，由過去的“管制”方式向現(xiàn)代的社會治理方式轉(zhuǎn)變，立足于形成現(xiàn)代社會治理模式，實現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化。社會意識形態(tài)治理，也必須向現(xiàn)代化方式轉(zhuǎn)變，不能像過去一樣，僅僅靠黨和政府，主要靠直接教育灌輸來實現(xiàn)，而必須實現(xiàn)多主體共同參與的社會協(xié)同治理。黨的十八大以來的社會治理方式改革與創(chuàng)新，本身就是為了實現(xiàn)社會安全和國家安全。社會治理與國家總體安全密不可分。黨的十八屆三中全會公報便明確指出：“創(chuàng)新社會治理，必須著眼于維護最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強社會發(fā)展活力，提高社會治理水平，維護國家安全，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序?！?/p>

在社會治理主體問題上，黨的十八大提出：“加快形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會管理體制?！边@就規(guī)定了各類社會主體在社會治理中的地位、職能，主張社會協(xié)同治理。黨的十九大更是創(chuàng)造性地提出了“共建共治共享的社會治理理念”?！肮仓巍保褪巧鐣髦黧w共同治理、協(xié)同治理。過去我們重在管理，一切依靠政府，自上而下的強制性管理，這已經(jīng)跟不上形勢。要開創(chuàng)國家治理現(xiàn)代化，就需要我們各方面的社會治理現(xiàn)代化跟上。社會治理注重“共建共治共享”，社會是每一個人的社會，每一個人都是社會的主體，社會治理需要各方面的參與。

五、結(jié)語

黨的十九大報告強調(diào)：我們一定要“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識形態(tài)工作非常重要，做好社會主流意識形態(tài)建設(shè)事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的前途與命運，必須認真對待。2020年春季以來新冠肺炎疫情的全球大流行，攪亂了整個世界的秩序，一些西方國家借此渾水摸魚，不斷在國際上對華發(fā)起輿論攻擊，妄圖擾亂我們的經(jīng)濟復(fù)蘇和社會發(fā)展，企圖借此打壓中國。對此我們更應(yīng)該警醒，進一步做好社會主流意識形態(tài)安全建設(shè)工作，構(gòu)建切實可行、運轉(zhuǎn)高效的意識形態(tài)安全體系，有效防范、管理、處理意識形態(tài)安全風險，有力應(yīng)對、處置、化解意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)，實現(xiàn)整個社會的長治久安。

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[2]? 金家新.美國對外意識形態(tài)輸出的戰(zhàn)略與策略[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018，（12）.

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[7]? 佟軍.美國文化滲透戰(zhàn)略及其影響[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2008，（9）.

[8]? 葛宇寧.中美貿(mào)易摩擦的意識形態(tài)考量[J].社科縱橫，2019，（12）.

[9]? 習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[EB/OL].新華網(wǎng)，2019-05-15.http：//www.xinhuanet.com/world/2019-05/15/c_1210134568.htm.

[10]? 習(xí)近平.文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力[J].求是，2019，（9）.

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