李蒙 朱必法

[摘? ? 要] 高校是人才培養(yǎng)的搖籃，所培養(yǎng)的大學(xué)生不僅要擁有豐富的理論知識(shí)，還應(yīng)具備良好的道德品質(zhì)。然而審視我國(guó)高校大學(xué)生道德教育的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在著如下典型問(wèn)題：知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡，內(nèi)容陳舊;教學(xué)手段傳統(tǒng)，方法過(guò)于保守;評(píng)價(jià)過(guò)度量化，過(guò)程缺乏認(rèn)識(shí)等。提高我國(guó)高校大學(xué)生道德教育水平，可以采取以下策略：樹(shù)立科學(xué)的德育觀，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生;構(gòu)建知行統(tǒng)一的德育理念，將德育內(nèi)容生活化;加快培養(yǎng)高素質(zhì)的道德教育師資隊(duì)伍。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;高校;道德教育;教育方法;教育水平;人才培養(yǎng);思想政治教育

[中圖分類號(hào)] G641? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）06-0090-07

一、中國(guó)高校大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀

所謂道德教育是引導(dǎo)大學(xué)生逐步掌握一定的社會(huì)道德規(guī)范、履行道德義務(wù)、形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生道德素質(zhì)的好壞直接影響著其身心的健康發(fā)展，影響著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，是高等院校的一項(xiàng)重要任務(wù)。然而當(dāng)前我國(guó)高校在道德教育方面仍存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：一是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，過(guò)于注重學(xué)生的考試成績(jī)和理論知識(shí)水平，而將道德教育放在次要地位的教育模式，導(dǎo)致了高等院校育人功能的減弱。調(diào)查顯示，高達(dá)57.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)是考核大學(xué)生是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，25.5%的大學(xué)生則將社會(huì)實(shí)踐的能力及水平作為大學(xué)生考核的首要標(biāo)準(zhǔn)，而僅有不足兩成的學(xué)生認(rèn)為道德素質(zhì)是考核的首要因素。二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化與全球信息化進(jìn)程的不斷加快，西方文化對(duì)高校學(xué)生的影響越來(lái)越大，尤其在個(gè)人主義與實(shí)用主義的影響下，有些大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了潛移默化的改變。摒棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，過(guò)度追求個(gè)人利益而忽視集體利益的思想在大學(xué)生中日趨普遍。與此同時(shí)，在家庭教育方面，一方面受應(yīng)試教育的影響，父母往往只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，一切以分?jǐn)?shù)為中心，導(dǎo)致學(xué)生在思想道德方面缺乏家庭的正確引導(dǎo);另一方面，當(dāng)前高校大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，因成長(zhǎng)環(huán)境的特殊，很多學(xué)生對(duì)家庭比較依賴，在集體生活中缺乏獨(dú)立性，而且恃寵而驕，做人做事只考慮自己，無(wú)視他人、無(wú)視集體利益，缺乏自我約束和控制等方面能力，這也導(dǎo)致其道德水平的下降。

二、中國(guó)高校大學(xué)生道德教育過(guò)程中存在的不足

道德教育實(shí)踐的存在方式由道德教育的實(shí)施過(guò)程所決定，道德教育的方法和內(nèi)容是高校道德教育工作的兩個(gè)重要方面，道德教育的考核主要取決于道德教育目標(biāo)的完成和最終的效果呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生道德教育過(guò)程與結(jié)果的分析，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前我國(guó)高校大學(xué)生道德教育過(guò)程中主要存在以下方面的不足。

（一）知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡，內(nèi)容陳舊

2004年10月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，道德教育內(nèi)容應(yīng)由思想教育、政治教育、素質(zhì)教育和道德教育四個(gè)部分構(gòu)成[1]，并對(duì)高校道德教育內(nèi)容進(jìn)行了體系化、具體化規(guī)定。這四個(gè)部分構(gòu)成了道德教育的基本體系，內(nèi)容相輔相成，缺一不可。然而盡管上級(jí)部門下達(dá)了系列相關(guān)政策，可現(xiàn)實(shí)中，許多高校對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)仍然存在著誤解，容易將道德教育與政治教育混為一體，習(xí)慣于用政治理論課來(lái)代替道德教育課，主要通過(guò)公共課和時(shí)事政治宣傳（如政治講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、官方宣傳）等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，內(nèi)容大多是馬克思主義基本原理以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論等。這使得政治教育流于形式、止于表面，沒(méi)有從根本上滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望不強(qiáng)。

當(dāng)前高校的道德教育內(nèi)容大多來(lái)源于多年前出版的教材，雖然這些教材具有一定的穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性，但內(nèi)容較為陳舊，難以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求、難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。即使有些高校使用的是最新版教材，也還是有很多不足之處需要改進(jìn)。例如教材內(nèi)容枯燥，抽象理論內(nèi)容較多，對(duì)學(xué)生而言缺乏親和力，學(xué)生通常持有反感和排斥的心理，不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)。加之老師對(duì)教材的依賴程度較大，缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)方式，不能將現(xiàn)實(shí)中的道德事例與教材進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，采取多樣化教學(xué)，造成了實(shí)際生活與道德教育脫軌，道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化和局限性，導(dǎo)致學(xué)生的思維被局限于教材，難以得到啟迪。

（二）教學(xué)手段傳統(tǒng)，方法過(guò)于保守

道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要依靠道德教育的方法和手段，和一般學(xué)科以傳授普適性知識(shí)為主要目的不同，道德教育應(yīng)更多地向?qū)W生傳授價(jià)值理念和思想感悟，在教育方法和手段的選擇上不僅要以先進(jìn)的教育理念為指導(dǎo)，還應(yīng)遵循教育教學(xué)基本規(guī)律。

道德教育在內(nèi)容上可分為道德實(shí)踐和知識(shí)傳授兩部分，有些內(nèi)容可以采取直接傳授的方式進(jìn)行教育，有些內(nèi)容則需要通過(guò)道德實(shí)踐去完成，高校在實(shí)施道德教育的過(guò)程中應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的不同采取不同的教育方式，便于學(xué)生德育內(nèi)容更好地接受。然而當(dāng)前我國(guó)高校普遍存在對(duì)德育內(nèi)容理解不清和參悟不透的問(wèn)題，通常將道德認(rèn)識(shí)當(dāng)作道德教育的全部?jī)?nèi)容，在進(jìn)行道德教育時(shí)采用的仍然是傳統(tǒng)的灌輸式教育方法，將德育學(xué)習(xí)強(qiáng)行施加給學(xué)生，以道德規(guī)范約束學(xué)生的行為，甚至將課堂之外的班級(jí)活動(dòng)時(shí)間也用來(lái)進(jìn)行道德規(guī)范的宣讀。與此同時(shí)，部分道德教育教師的教學(xué)理念和教育心理也存在誤區(qū)，缺乏以“學(xué)生為中心”的基本理念和意識(shí)，通常將學(xué)生作為道德約束的對(duì)象，處在學(xué)生的對(duì)立面施教。不當(dāng)?shù)慕逃砟詈筒黄降鹊男睦碓斐闪死蠋煙o(wú)法真正聆聽(tīng)學(xué)生內(nèi)心的想法與訴求，僅是單方面地把自己的主觀感受強(qiáng)加給學(xué)生，一味地將書本內(nèi)容灌輸給學(xué)生，而無(wú)視學(xué)生的理解能力和接受程度，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題或課堂表現(xiàn)不佳時(shí)，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，而是采用錯(cuò)誤手段來(lái)“教育”學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生完全是因?yàn)楹ε吕蠋煹呢?zé)罰和屈服于老師的嚴(yán)厲而被動(dòng)地接受教育。綜上可見(jiàn)，根據(jù)教材內(nèi)容僅通過(guò)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展道德教育，其實(shí)施手段單一、教育渠道狹窄，有違品德內(nèi)化規(guī)律，使得道德教育流于形式、止于表面，學(xué)生并沒(méi)有從根本上理解和接受道德教育內(nèi)容，道德教育知識(shí)的傳播范圍有限且滲透力較低。

在傳統(tǒng)應(yīng)試教育環(huán)境下，我國(guó)大學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)沒(méi)有得到充分發(fā)展，在自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范和養(yǎng)成良好的道德行為方面有所欠缺，習(xí)慣 于對(duì)老師言聽(tīng)計(jì)從。而高校管理部門也常將道德教育工作全部推卸給輔導(dǎo)員。盡管教育部于2017年10月1 日就將修訂后的 《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》（教育部第43號(hào)令）文件公布并施行，明確了高校輔導(dǎo)員在道德教育方面應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和需要完成的道德教育任務(wù)，但這并沒(méi)從根本上解決高校在道德教育方面普遍存在的問(wèn)題。一方面高校輔導(dǎo)員的道德教育專業(yè)性不太強(qiáng)，在很大程度上影響著道德教育作用有效性的發(fā)揮;另一方面輔導(dǎo)員事務(wù)煩雜，不可能面面俱到，難以密切關(guān)注到每一位學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，從而影響道德教育整體的效果。道德教育工作不只是道德教育教師的工作，也不只是輔導(dǎo)員的責(zé)任，而是整個(gè)高校教育者的工作。高校的每個(gè)教育者都應(yīng)該擔(dān)起道德教育工作的責(zé)任，將道德教育的任務(wù)落實(shí)落細(xì)。

（三）評(píng)價(jià)過(guò)度量化，過(guò)程缺乏認(rèn)識(shí)

科學(xué)的道德教育評(píng)價(jià)是衡量道德教育任務(wù)實(shí)施效果的標(biāo)準(zhǔn)，道德教育目標(biāo)與效果之間出現(xiàn)出入時(shí)，可以通過(guò)道德教育評(píng)價(jià)進(jìn)行調(diào)整。然而，過(guò)度量化是目前大學(xué)生道德教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)中存在的主要問(wèn)題，這一問(wèn)題直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)出現(xiàn)偏差。分析其中原因：首先，高校主要通過(guò)考試成績(jī)的好壞來(lái)判定道德教育工作的實(shí)施效果以及學(xué)生道德教育水平的高低。通過(guò)考試雖能夠考察學(xué)生對(duì)道德教育理論知識(shí)的掌握程度，但這僅能反映學(xué)生的道德認(rèn)知能力，卻不能夠正確地反映出學(xué)生的實(shí)際道德水平。因?yàn)榱己玫牡赖抡J(rèn)知能力和對(duì)道德教育理論知識(shí)的掌握并不能代表學(xué)生在實(shí)際道德實(shí)踐中就能夠具有良好的道德行為。其次，雖然很多高校將文明守紀(jì)、道德實(shí)踐活動(dòng)等作為學(xué)生考核的輔助評(píng)價(jià)，甚至將技能素質(zhì)也當(dāng)作道德教育評(píng)價(jià)的內(nèi)容，但從實(shí)踐效果來(lái)看，這些是難以正確反映出學(xué)生的道德水平的。道德品質(zhì)和思想素質(zhì)是一個(gè)人由內(nèi)而外體現(xiàn)出的一種內(nèi)在素養(yǎng)，難以轉(zhuǎn)化為量化指標(biāo)，不能因?yàn)閷W(xué)生存在某方面的不足而全盤否定其道德水平，也不能因?yàn)閷W(xué)生在一些量化標(biāo)準(zhǔn)上取得了優(yōu)異的成績(jī)或等級(jí)而盲目地對(duì)其道德品質(zhì)予以肯定，甚至給貼上優(yōu)秀的標(biāo)簽。量化后的分?jǐn)?shù)及等級(jí)評(píng)定往往是學(xué)生們最關(guān)心的，但實(shí)際上這并沒(méi)有讓學(xué)生真正領(lǐng)悟道德教育過(guò)程中的潛在價(jià)值。比如很多高校都將三好學(xué)生、先進(jìn)個(gè)人和優(yōu)秀學(xué)生干部等評(píng)定與一些被量化后的道德教育評(píng)價(jià)掛鉤，造成了大多數(shù)學(xué)生接受思想政治教育的目的不是因?yàn)橐岣咦约旱牡赖滤?，而是為了獲得更高的評(píng)定等級(jí)，不是發(fā)自內(nèi)心地接受，從而使道德教育效果大打折扣。

道德教育具有實(shí)效性，而這種實(shí)效性是要在一定的歷史條件下才能得以體現(xiàn)，道德教育能夠?qū)崿F(xiàn)高校道德教育的目標(biāo)和滿足大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)道德教育的需求程度[2]。當(dāng)前很多高校雖然都在不斷加大道德教育的工作力度，但是結(jié)果都不盡如人意。究其原因，是學(xué)校缺乏對(duì)道德教育過(guò)程的正確認(rèn)知，急功近利思想影響了道德教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

布萊查德對(duì)道德行為的變化曾提出過(guò)四種觀點(diǎn)：一個(gè)人知識(shí)上的改變，比較容易達(dá)成;而態(tài)度改變相比知識(shí)改變又更具備一定的難度，且所耗費(fèi)的時(shí)間也比知識(shí)上的改變更長(zhǎng);行為的改變難于前兩者，也更費(fèi)時(shí);而其中最難達(dá)成改變且耗費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的是組織集體行為[3]。大學(xué)生道德教育行為需要在實(shí)踐中不斷沉淀積累，其道德教育效果不是即時(shí)顯現(xiàn)的，具有時(shí)間上的滯后性。高校在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，往往用固化的一成不變的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)道德教育工作所取得的成效，而忽視了道德教育效果在時(shí)間上的滯后性。學(xué)生的行為、態(tài)度以及知識(shí)結(jié)構(gòu)水平都是道德教育作用的結(jié)果，這些改變不是在短期內(nèi)就可以形成的，特別是集體行為時(shí)，這一改變是最難達(dá)成且花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的。道德教育是一個(gè)在實(shí)踐中循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過(guò)程。當(dāng)前高校的道德教育課程通常僅設(shè)置在大一學(xué)期，并未貫穿整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程。與此同時(shí)，高校道德教育普遍缺乏道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生缺乏對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的感知和體驗(yàn)，課堂內(nèi)的道德教育課程僅讓學(xué)生片面地?fù)碛械赖乱庾R(shí)和一定的感性認(rèn)識(shí)，并未內(nèi)化上升到理性認(rèn)識(shí)，仍然有可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知甚至做出有違道德的行為。道德教育是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，這一過(guò)程所需要的時(shí)間是漫長(zhǎng)的，需要許多量變的堆積才能夠完成，而高校對(duì)道德教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)并不完全科學(xué)、理性和全面，影響了道德教育效果的最終實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)高校大學(xué)生道德教育問(wèn)題的原因

道德教育離不開(kāi)道德教育觀的指導(dǎo)和引領(lǐng)，正確的道德教育觀是施行道德教育的必要條件和前提基礎(chǔ)，它引領(lǐng)著整個(gè)道德教育過(guò)程的發(fā)展，保障道德教育工作的有效開(kāi)展。與此同時(shí)，道德教育實(shí)施過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)也會(huì)影響到道德教育效果和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須緊扣關(guān)鍵性環(huán)節(jié)以保障道德教育實(shí)施的效果。

（一）生活與道德教育的關(guān)系被割裂

生活不僅是世界觀形成的本源，也是道德教育形成的本源。從歷史發(fā)展來(lái)看，原始時(shí)期的生活和道德教育是融為一體的，甚至可以說(shuō)生活就是道德教育。原始時(shí)期的道德教育主要以參加宗教儀式和節(jié)日活動(dòng)為主，通過(guò)歌唱、競(jìng)賽、舞蹈等形式向人們傳授道德理念，道德教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程。道德教育與生活的一體化，使得原始時(shí)期的道德教育在內(nèi)容和形式上都非常靈活生動(dòng)。伴隨著教育的制度化發(fā)展，道德教育的教育主導(dǎo)性逐漸彰顯，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使社會(huì)呈現(xiàn)功利化發(fā)展傾向，隨之而來(lái)的是社會(huì)中各種道德層面問(wèn)題的出現(xiàn)，道德教育面臨的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。功利主義的驅(qū)使，加劇了生活和道德教育分離的程度?，F(xiàn)代道德教育將生活與道德教育分裂開(kāi)來(lái)，容易使道德教育的對(duì)象被簡(jiǎn)單地物化，這與道德教育的根本目的相違背，因?yàn)榈赖陆逃母灸康氖鞘谷说膬?nèi)心更加純潔，使人的生命更具有意義，使人成為人，能夠享受有意義的生活。

高校將生活與道德教育分裂開(kāi)，不僅使道德教育內(nèi)容失去活力，還使道德教育理論與實(shí)際情況相脫離，道德教育活動(dòng)失去了正確的理論指導(dǎo)。高校道德教育內(nèi)容通常限定于道德教育教材當(dāng)中，沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況因材施教、因地制宜，在學(xué)生面臨日常生活中的突發(fā)事件時(shí)，缺乏積極有效的引導(dǎo)，只簡(jiǎn)單采取集體教育的方式而沒(méi)有針對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育。雖然部分高校已經(jīng)開(kāi)始嘗試在道德教育課程中增添了對(duì)學(xué)生突發(fā)事件的處理和應(yīng)對(duì)等內(nèi)容，并通過(guò)開(kāi)設(shè)人際交往關(guān)系、心理咨詢以及職業(yè)道德等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但其內(nèi)容依然停留在抽象的道德理論教育層面。道德理論教育僅為大學(xué)生道德教育的一部分，不是全部?jī)?nèi)容，不能夠簡(jiǎn)單地從宏觀道德理論出發(fā)談問(wèn)題，大學(xué)生道德教育要做到因時(shí)、因地、因人制宜?；诖耍咝Ｔ趯?shí)施道德教育時(shí)應(yīng)該做到與生活緊密聯(lián)系，因?yàn)閷?shí)施道德教育的最終目的是為了讓人們更有道德地去生活。

（二）道德教育方法存在局限性

只注重理論知識(shí)的灌輸，使得道德教育缺乏親和力，枯燥的說(shuō)教使學(xué)生產(chǎn)生反感，甚至產(chǎn)生抵觸心理;道德教育工作者缺乏“以人為本”“以學(xué)生為中心”的基本教育理念，不能將學(xué)生作為道德教育主體平等對(duì)待，用僵硬的規(guī)范和強(qiáng)硬的說(shuō)教灌輸?shù)赖陆逃?，這是當(dāng)前許多高校在進(jìn)行道德教育時(shí)普遍存在的問(wèn)題，使得道德教育只流于形式而沒(méi)有從根本上滲透到學(xué)生意識(shí)當(dāng)中。人的成長(zhǎng)過(guò)程具有一定的規(guī)律性，道德教育需要遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律。大學(xué)生在經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)的一定接觸后，都會(huì)具備一定的道德判斷能力和標(biāo)準(zhǔn)，形成基本的道德認(rèn)知。如果沒(méi)有參考學(xué)生已經(jīng)具備的認(rèn)知基礎(chǔ)，只是簡(jiǎn)單地將道德理論強(qiáng)加給學(xué)生，道德教育效果可想而知。不僅如此，對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的忽視也是道德教育過(guò)程中存在的普遍問(wèn)題。新時(shí)代大學(xué)生內(nèi)心豐富，思想靈活，對(duì)不同的事物有著不同的看法和表達(dá)，喜歡彰顯自我，具有很強(qiáng)的個(gè)性特征。道德教育的內(nèi)容和方式如果不能與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合學(xué)生發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)實(shí)施差異化教學(xué)，不重視他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式，忽視他們的個(gè)性和差異，仍然千篇一律地傳授和說(shuō)教，將很難激起學(xué)生群體的共鳴，產(chǎn)生不了好的道德教育效果。

實(shí)踐是接受教育的最好方式，只有擁有了真實(shí)的體驗(yàn)，才能夠?qū)逃膬?nèi)容產(chǎn)生共鳴。高校道德教育與大學(xué)生生活實(shí)際脫軌，一方面會(huì)造成學(xué)生的思維和行動(dòng)被局限和規(guī)范化，另一方面制約了學(xué)生道德教育認(rèn)知水平的發(fā)展，難以取得理想的教育效果。高校在實(shí)施道德教育的過(guò)程中不能做到與社會(huì)生活相結(jié)合，學(xué)生不能夠親自參與到道德活動(dòng)中去感悟與體驗(yàn)，就不可能使其在學(xué)校的有限環(huán)境中有所釋放，也不可能促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思維能力及自我教育能力的發(fā)展。當(dāng)前大學(xué)生大多是“00后”群體，對(duì)新環(huán)境、新事物等有著很強(qiáng)的好奇心，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生了解信息的渠道日益多樣化，如QQ、微博、微信、抖音等都是他們獲取信息的常用方式，如果道德教育老師不能與時(shí)俱進(jìn)地更新教育理念及創(chuàng)新教學(xué)方法，脫離學(xué)生的生活環(huán)境，仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只會(huì)使大學(xué)生接受道德教育的渠道變得更加單一、被動(dòng)和局限，也不可能取得良好的教育效果。

（三）道德教育目標(biāo)與生活實(shí)際有距離

缺乏實(shí)效性是當(dāng)前高校道德教育普遍存在的問(wèn)題。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，許多大學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校實(shí)施的道德教育期望值較低，普遍認(rèn)為高校道德教育從根本上對(duì)他們自身的思想與行為產(chǎn)生的影響不夠深刻。在大學(xué)生道德成長(zhǎng)和人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校道德教育發(fā)揮的作用還有很大的提升空間。正如杜威指出的：“教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思想、情感、欲望和信仰的新方式”[4]。教育是以培養(yǎng)人為目的的活動(dòng)，同樣道德教育必須貫徹“以人為本”的根本理念，通過(guò)道德教育使人成為人，并過(guò)上有意義的道德生活。通過(guò)對(duì)高校道德教育課堂的觀察可以看出，老師如果只是一味地將道德教育內(nèi)容灌輸給學(xué)生，忽視道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和情境性，容易使學(xué)生產(chǎn)生反感和排斥的情緒。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是教學(xué)任務(wù)的簡(jiǎn)單完成，高校在開(kāi)展道德教育的時(shí)候，不能夠產(chǎn)生功利化心理急于求成，也不能夠只注重表面任務(wù)的完成而忽略了過(guò)程和對(duì)象。高校應(yīng)該致力于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才，將滿足學(xué)生的自身發(fā)展作為道德教育的目標(biāo)，致力于讓學(xué)生過(guò)上有意義的道德生活。當(dāng)出現(xiàn)生活實(shí)際需要與道德教育目標(biāo)不相匹配的情況時(shí)，要及時(shí)向?qū)W生傳授“教人求真、學(xué)做真人”的道德觀念。當(dāng)然，道德教育效果不是即時(shí)就能夠顯現(xiàn)的，它是一個(gè)需要長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，需要學(xué)生不斷地通過(guò)日常生活的積累和學(xué)習(xí)才能夠達(dá)到預(yù)期的道德教育目標(biāo)。

四、提升中國(guó)高校大學(xué)生道德教育水平的對(duì)策

大學(xué)生道德教育不是一蹴而就的，因此高校一方面要樹(shù)立科學(xué)的道德教育觀，端正人才培養(yǎng)理念，立足大學(xué)生道德教育發(fā)展實(shí)際，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生;另一方面要注重建設(shè)高素質(zhì)道德教育師資隊(duì)伍，不斷夯實(shí)道德教育工作的人才基礎(chǔ)。

（一）樹(shù)立科學(xué)的道德教育觀，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生

人雖然復(fù)雜，但是人的身心發(fā)展是有規(guī)律的。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知，由量變到質(zhì)變的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。皮亞杰曾指出，“認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是單向的主體對(duì)客體刺激的消極接受和被動(dòng)反映，也不是主體從感性到理性的簡(jiǎn)單的、線性的飛躍，而是主體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體的碰撞和交流，是一個(gè)系統(tǒng)的雙向的過(guò)程”[5]。因此，高校道德教育工作者在向?qū)W生教授道德理論知識(shí)時(shí)，要正確把握當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中所積累的道德認(rèn)知，掌握大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，避免對(duì)其傳授重復(fù)性的道德教育內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際。在步入大學(xué)校園之前，大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷了十多年的學(xué)習(xí)生涯，老師和校園是他們接觸最多的對(duì)象和場(chǎng)所，很多大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只懂得運(yùn)用課堂所學(xué)的理論知識(shí)去解決自己面臨的道德問(wèn)題。因此，老師一方面既要考慮學(xué)生的道德教育理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，避免重復(fù)教學(xué)，另一方面又要考慮到學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺的實(shí)際情況，鼓勵(lì)并支持學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不將學(xué)生束縛于課堂和校園之中，應(yīng)讓學(xué)生在豐富的、具有創(chuàng)造性的社會(huì)舞臺(tái)中充分展示自我。唯有如此，才能全面提升學(xué)生的知識(shí)能力和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展。

（二）構(gòu)建知行統(tǒng)一的道德教育理念，將德育內(nèi)容生活化

學(xué)生道德品質(zhì)的形成，是由道德認(rèn)知開(kāi)始，經(jīng)道德情感、道德意志和道德信念的綜合作用，最終形成道德行為的發(fā)展過(guò)程。從理論上講，道德教育是學(xué)校教育的靈魂、核心和基礎(chǔ)，學(xué)校一切工作都是圍繞“立德樹(shù)人”這個(gè)根本任務(wù)來(lái)展開(kāi)的，高校思政課是大學(xué)生道德教育的主要渠道，需要不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方式。因此，高校思政教育如何適應(yīng)新形勢(shì)，讓理論傳授更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際，能夠結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，解惑釋疑，入腦入心，增強(qiáng)說(shuō)服力、影響力是一個(gè)亟待研究的重要課題。

為了實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感與道德行為之間的相互統(tǒng)一，高校道德教育工作者應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的方法，將道德教育內(nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，對(duì)學(xué)生循循善誘，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，從生活中獲取道德教育素材，用身邊的事影響身邊的人，最終將道德教育滲透到生活當(dāng)中，使學(xué)生具有更高的道德水平，簡(jiǎn)言之，即當(dāng)學(xué)生在生活實(shí)踐中面臨和道德困惑時(shí)能夠作出正確的抉擇。與此同時(shí)，教師也可以在道德教育過(guò)程中提供虛擬的道德事件，讓學(xué)生通過(guò)虛擬事件加深對(duì)道德的感受，促進(jìn)對(duì)道德概念的認(rèn)識(shí)，完成道德經(jīng)驗(yàn)的積累，形成正確的道德價(jià)值判斷。這樣的道德教育方法能夠直接對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知和態(tài)度產(chǎn)生影響，再現(xiàn)道德教育生活化情境，改變一成不變的政治理論傳授枯燥化現(xiàn)象，一定程度上擺脫道德教育時(shí)間空間上的束縛。值得注意的是，虛擬道德事件可以根據(jù)內(nèi)容或者對(duì)象的不同而作出調(diào)整，針對(duì)不同年齡段對(duì)象的自身發(fā)展所需，將道德情景進(jìn)行更換和變化。

（三）加快培養(yǎng)高素質(zhì)的道德教育師資隊(duì)伍

高校道德教育工作離不開(kāi)高素質(zhì)師資隊(duì)伍的建設(shè)。道德教育師資隊(duì)伍作為專門的傳授道德認(rèn)知、培育道德情感、樹(shù)立道德信念、規(guī)范道德行為的專業(yè)“思政課程”隊(duì)伍，應(yīng)該在高校道德教育中發(fā)揮最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性作用。道德教育教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，不僅要注重言傳身教、以身作則，用自己的言行潛移默化地感染學(xué)生。同時(shí)，還要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的思想水平和素質(zhì)，嚴(yán)于律己、率先垂范，積極發(fā)揮榜樣作用。

以學(xué)生為中心，關(guān)注“三全育人”是高校教育教學(xué)的基本理念和要求。在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，道德教育工作者應(yīng)將學(xué)生放在主體位置，不能采取強(qiáng)硬的手段脅迫學(xué)生或給學(xué)生施壓;應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果，不能只以考試分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn);應(yīng)明確自己在道德教育中的角色，將個(gè)人的真情實(shí)感與道德教育工作相結(jié)合，摒棄將教學(xué)當(dāng)成工作任務(wù)的心態(tài)，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)生，真正將道德教育工作融入自己的生活當(dāng)中。除此之外，道德教育應(yīng)該給人傳授科學(xué)真理和道德規(guī)范，圍繞這一點(diǎn)道德教育教師必須不斷提升自身的理論水平和實(shí)踐能力。在理論上，高校道德教育教師必須樹(shù)立科學(xué)的道德教育觀，不斷豐富道德教育理論知識(shí)成果，應(yīng)對(duì)“在發(fā)展變化的新形勢(shì)下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義”這一深層次的問(wèn)題有深入的思考和認(rèn)識(shí)，做到既繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又要開(kāi)拓“新境界”，將兩者辯證統(tǒng)一起來(lái)。在實(shí)踐上，要準(zhǔn)確了解學(xué)生的身心特點(diǎn)和思想狀況，能夠?qū)ι鐣?huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生們難以理解的難點(diǎn)問(wèn)題做出正確引導(dǎo)，不能總是運(yùn)用片面、偏激的思維來(lái)看待問(wèn)題?？傊\(yùn)用真理、真知激起學(xué)生對(duì)道德理論的學(xué)習(xí)興趣，找準(zhǔn)其與學(xué)生思想實(shí)際、成長(zhǎng)進(jìn)步的結(jié)合點(diǎn)，這樣才能讓大學(xué)生在真信、真懂、真用中成才。

道德教育過(guò)程是師生之間心靈撞擊、情感交融和相互呼應(yīng)的過(guò)程，情感交流永遠(yuǎn)是道德教育最有效的方式。道德教育教師在育人工作中，應(yīng)秉持職業(yè)道德精神，用職業(yè)情操、使命擔(dān)當(dāng)去感化學(xué)生，削弱功利主義和享樂(lè)主義對(duì)學(xué)生的不良影響。只有擁有崇高職業(yè)道德的教師才能夠引導(dǎo)學(xué)生成為一名有道德的人。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育教師的管理，認(rèn)識(shí)道德教育工作的重要性，要為教師教書育人、潛心教學(xué)創(chuàng)造良好的外部制度環(huán)境，在全校范圍內(nèi)營(yíng)造共同育人的良好氛圍。

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[責(zé)任編輯：李利林]