張璐瑤

摘 要 藝術(shù)與游戲的跨界結(jié)合在國外已經(jīng)有10余年的歷史，涌現(xiàn)了以博物館冒險探索游戲《刺客信條》為代表的眾多佳作，國內(nèi)近年來也推出藝術(shù)與游戲跨界較為成熟的作品——《繪真·妙筆千山》，它以游戲化、數(shù)字化的方式給了藝術(shù)愛好者一個欣賞山水畫絕佳之作的藝術(shù)體驗，故主要探究這種游戲化的形式如何給予玩家一種好的場景體驗，以及傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)如何通過新媒體技術(shù)進一步傳播與傳承下去。

關(guān)鍵詞 繪畫藝術(shù)；游戲化；場景傳播

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）02-0032-03

《繪真·妙筆千山》是故宮博物院與網(wǎng)易游戲公司協(xié)作出品，于2019年1月在全球200多個國家與地區(qū)的App Store發(fā)行，以北宋王希孟的《千里江山圖》為藍本制作的一款國風(fēng)移動端游戲?！肚Ю锝綀D》由北宋天才畫家王希孟所創(chuàng)作，被譽為十大傳世名畫巨作之一，也是故宮的鎮(zhèn)館之寶，但是由于顏料易脫落的特性這幅佳作僅對外展出過三次，因此極其珍貴，人們難以一睹真容。

“游戲化”的概念最早是由理查德·巴特爾于20世紀(jì)80年代提出的“把不是游戲的東西變?yōu)橛螒颉保坝螒蚧边@一概念在進入21世紀(jì)后便被普遍采用?！坝螒蚧笔侵笇⒂螒蛟剡\用于非游戲的場景之中，從而吸引玩家并使其投入，同時增長玩家忠誠度[1]。與只是單純強調(diào)游戲而言，游戲化并不只是著眼于游戲的規(guī)則機制，而且關(guān)注通過游戲化元素的應(yīng)用，使得玩家有一個真實、享受、沉浸的游戲體驗感受。因此《妙筆千山》以游戲化、數(shù)字化的方式給了藝術(shù)愛好者一個絕妙的藝術(shù)體驗。游戲通過團隊自主開發(fā)的Neo X引擎，運用分層渲染手繪和特有的3D建模與渲染技術(shù)，惟妙惟肖地復(fù)原了青綠山水的磅礴色調(diào)與唯美意境。游戲的劇情結(jié)合了經(jīng)典志怪著作《山海經(jīng)》和奇幻著作《鏡花緣》，勾畫出一系列扣人心弦的故事。游戲一開始是驅(qū)動玩家追尋名為一修和墨言師兄弟二人在畫卷中探索繪畫的真諦，與光怪陸離的人物、神妖角色產(chǎn)生火花與羈絆。《妙筆千山》以這種游戲新媒體的方式再現(xiàn)了《千里江山圖》的瑰麗面貌。人在畫中游，物我兩相忘，通過游戲人們能夠置身古畫，品味山水、傳承中國藝術(shù)。

1 游戲文本復(fù)制還原繪畫藝術(shù)，打造場景傳播

1.1 場景提升人的藝術(shù)感知體驗

藝術(shù)美學(xué)的魅力是能豐富拓展人類的心靈世界，那么一個頗具藝術(shù)感知的游戲場景能為現(xiàn)實場域增添虛擬幻想，拓展了人類單純的物理感受。藝術(shù)之美影響人們的視覺、聽覺等多重體驗，人們由藝術(shù)產(chǎn)生美妙的情緒。在游戲場景所營建的虛構(gòu)世界里，新鮮的刺激感給予娛樂，再由豐富的敘事代入至情境，為人們提供現(xiàn)實所沒有的娛樂體驗，和不同于靜止事物的生動的藝術(shù)感知。游戲的數(shù)字仿真技術(shù)所帶來的仿真符號，刺激著視覺、聽覺、觸覺等多種感官，一個充滿奇幻色彩的神奇體驗空間由此塑造，在這個空間里，本是固定的場景變得虛擬化、移動化，形成一個符號化、虛幻化的圖像世界。

場景傳播究其本質(zhì)是一種指定情境下的個性化精準(zhǔn)信息的適配[2]。作為繪畫藝術(shù)類游戲，《妙筆千山》相對于社交互動，更側(cè)重于藝術(shù)感知體驗。虛擬場景中的每個圖像根據(jù)觀者自己的審美體驗和品味，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實追求的活動事實，動態(tài)符號美學(xué)不僅是滿足觀眾的文化符號和象征意義的審美情趣，形成感覺上的社會對話的渠道，甚至感覺和情緒等內(nèi)心活動可以借由不同的場景符號以釋放[3]。傳統(tǒng)意義上的符號系統(tǒng)包括所有級別 的象征內(nèi)容和形式，包括能指和所指的兩個維度，主要指向信息知識的結(jié)構(gòu)圖像和場景的象征性的繪畫精神內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)游戲主要以視覺形象為核心，再輔以其他感官刺激，如音樂、配音對話和觸覺上的交互操作。

1.2 游戲展現(xiàn)場景的三重境界

1）真實再現(xiàn)的物境。王昌齡所著的詩論雜著《詩格》中詩的創(chuàng)作分為三重境界，一層物境，二層情境，三層意境，場景亦如是[4]。場景的第一重境界是物境，是對客觀存在的物理場景的重現(xiàn)，是一種對現(xiàn)實的仿真。游戲中體現(xiàn)了《千里江山圖》畫材來之不易這一鮮明特點，玩家最終遇見原畫作者王希孟后，他會指引著尋找顏料，然而玩家尋遍了附近村莊并始終沒有顏料原石的蹤跡，最終在玩家灰心喪氣之時，終于從一位道長手里找到了雌黃等原石。按照中央美術(shù)學(xué)院馮海濤教授對《千里江山圖》的剖析：這幅畫里頭的色調(diào)，沒有用合成顏色，沒有用水色，全幅用的都是礦物質(zhì)顏色：綠來自孔雀石；黃來自雌黃石；青取自藍銅礦、青金石；紅取自赭石、朱砂，正是有這些礦物質(zhì)寶石制作出了絕妙的色彩，從而讓北宋傳奇少年王希孟留下傳世之作。這種尋找畫材的游戲劇情再現(xiàn)了真實的創(chuàng)作背景：場景塑造的房屋、流水、一草一木皆有細節(jié)，水榭樓臺、茅屋草舍等皆精密入微；各類飛禽走獸栩栩如生，飛鳥像是只用畫筆輕輕一點便仿佛要從畫中展翅翱翔進現(xiàn)實世界，由此可見游戲制作者傾注了眾多心血還原《千里江山圖》的原有神韻。

《妙筆千山》中的游戲場景對《千里江山圖》的部分圖畫是一個較為真實的復(fù)原再現(xiàn)?！肚Ю锝綀D》在設(shè)色和筆法上承襲了隋唐以來的青綠山水畫法，這種畫法是以石青等礦物原石制作的顏料為主，并以適當(dāng)夸張的手法加以延伸與修飾。王希孟在本較簡單的藍綠色彩中尋求變換與革新：仍是用青色和綠色為主要色調(diào)，但在施色時重視手法的變化，色調(diào)不再單一，而是淳厚與輕盈相依，畫面層次由此更為鮮明，物象由此逐漸變成真實宛如裸眼3D的物景，與整幅畫面融為一體。

游戲中玩家能看到角色能駕鶴穿梭在畫中的山水之中，由此欣賞到層巒疊嶂的層次感，再加入潺潺水流、綿綿云朵、裊裊煙霧等特效，平面的紙上繪畫就這樣經(jīng)過一系列的步驟化為逼真的3D游戲場景，這讓即使欣賞不到真實的《千里江山圖》，也能在游戲中體會它獨有的2D世界中的3D感。并且在玩家終于完全通關(guān)之后，會有整幅的AR版《千里江山圖》呈現(xiàn)出來，玩家可以下載打印定制的場景卡片，因此是一個動態(tài)交流的過程。這種對客觀存在的物理場景的還原與互動真實感體現(xiàn)了場景塑造的基本物境。

2）與景交融的情境。場景的第二重境界——情境，包含主觀的“情”和客觀的“境”兩個維度，主觀的情感就是指人類個性化的情感偏好和興趣指向。個性化的主觀情感是指人類情感偏好和情境興趣點強調(diào)主觀感受，情感感受來自互動等人物情節(jié)，和這種感覺直接影響游戲和現(xiàn)實中的人的行為決策，對人的精神世界產(chǎn)生觸動和震撼，寄情于景的同時又觸景生情。對于任意類型的文藝作品而言，感官體驗只是審美過程的起點。觀賞者接收到視、聽、觸等感官信號，在玩家想象和聯(lián)想的生產(chǎn)過程中，游戲的人物及情節(jié)融合交織成一個意義深刻的精神之旅，所以相對于其他藝術(shù)形態(tài)，游戲作品需要通過審美主體即玩家，參與游戲來建立審美關(guān)系。玩家在游戲世界行為影響他們的情感體驗，而他們行動的結(jié)果主要由游戲玩法和規(guī)則決定，玩法和規(guī)則的不同會引發(fā)不同的情感體驗。

《妙筆千山》中，人物、器物與其中的故事使人非常感動。游戲第一章“比翼”講述一對夫妻處于平行世界的故事：一個世界中妻子已然逝去，丈夫為妻子平整墳土，而玩家需要尋找工具后探索進入另一個世界，在那里妻子的靈魂依然保留，夫妻化作比翼鳥雙宿雙飛。游戲事件由此轉(zhuǎn)化為感性的對象，沉浸其中的玩家主體不再是單向移情，這種對美好情感和完美結(jié)局的追求影響玩家繼續(xù)探索下去，使其精神世界得到觸動、融情于“境”?；谟螒虻捏w驗是一種建立在主觀價值判別之上的玩樂體驗，傳播主體在進行傳播內(nèi)容的抉擇過程中，更重視自身內(nèi)心的感觸，而受到社會價值觀和他人的束縛較少。

3）虛實相生的意境。意境為場景的第三重境界，是物理空間與精神世界相互融合的藝術(shù)境界。藝術(shù)作品中虛構(gòu)的內(nèi)容所表現(xiàn)的物理空間與所象征的精神內(nèi)容相互融合，以虛代實，化實為虛，物理空間的內(nèi)容和相互融合的精神的象征，生成虛擬現(xiàn)實，它是間接與含蓄的，和直接的形象特質(zhì)不同，玩家因此通過游戲形成豐富的聯(lián)想和深刻的感悟?！睹罟P千山》中的情節(jié)能夠體現(xiàn)、象征中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的思想精神，游戲中妙山先生道：“繪真者，體察天地，胸懷千山，絲絲入眼”；“漁歌唱離斷，長河掛云帆。我心尋真處，妙筆繪千山?！边@與《千里江山圖》為代表的中國山水畫精神相契合，一是“以大觀小”的山水法則；二是居游合一的思想境界，意味著一個趨于完美的人居景觀環(huán)境的建構(gòu)，不僅需要達到人與物和諧共生、人與人和睦相處，還需要達到人與自然和諧化一的關(guān)系。謀求天人合一的人居環(huán)境的思想始終都是我國傳統(tǒng)山水畫的思想內(nèi)核，也是游戲讓人在畫中探險，尋繪畫之道的本意。

2 游戲藝術(shù)與娛樂的結(jié)合寓教于樂

《繪真·妙筆千山》對青綠山水畫和書畫印記都有一定的初步科普，例如山水畫的繪畫工具，包括畫筆和顏料石材等，例如瑯玕（紅色）、辰砂（藍色）、硨磲（白色）、璆琳（綠色）等。游戲里，玩家需要做的貫穿全部內(nèi)容的最核心的任務(wù)就是去畫卷里幫妙山先生找各種作畫的原材料，玩家尋找繪畫材料的艱難體現(xiàn)古人對藝術(shù)追求的不易和極致。紅藍白綠四種顏色是《千里江山圖》的四大基本繪制顏色，在游戲中需要玩家尋遍各地才能找到制成顏色的原料。為了畫“滄海月明珠有淚”的鮫人淚幻化成的月明珠，妙山遠下南洋尋找珍珠珊瑚，認識了當(dāng)?shù)赝林ьI(lǐng)玩家前去潛水，偶然發(fā)現(xiàn)一枚硨磲，才有了《滄海》月明珠的晶瑩剔透的白色；南洋淳樸的土著則成了鮫人族的原型；瑯玕也是玩家會在尋找另一種普通綠色顏料的途中偶然尋得，且瑯玕本是藏于樹中，怕土喜砂，溶于雨水，這才有了《兩儀》中砂雨交融的奇談。

神話傳說和其中人物的科普與結(jié)合游戲劇情的改寫，讓其中文化的傳承有一個新的角度和方式，游戲中包括先秦著作《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夫諸、女魃等神話傳說人物；東晉志怪著作《搜神記》中“滄海月明珠有淚”的鮫人泣珠典故；游戲人物臺詞包含《道德經(jīng)》中的經(jīng)詞，體現(xiàn)“太極生兩儀”的道家文化。探索性是游戲化過程中最為獨特的元素，因為在游戲這個相對獨立的虛擬場域中，往往提供了不同于常見的生活場景，因此為玩家提供一種前所未有的沉浸式體驗，在游戲中玩家可以裝扮你自己和其他人，全新的體驗一定會刺激玩家的探索，發(fā)現(xiàn)和理解未知的自然反映人類的好奇心。

游戲中玩家須前往南海尋找珍珠的情節(jié)也體現(xiàn)了《鏡花緣》中主人公乘船在海外女兒國、君子國游歷的故事，《鏡花緣》本就繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的人物故事材料，因此《妙筆千山》巧妙地將二者融為一體，這種糅合進行了對真實時空的重構(gòu)：融合不同朝代的故事，將虛擬人物和歷史人物相結(jié)合，創(chuàng)造出結(jié)構(gòu)獨特、思想新穎的世界觀，讓人在奇妙的虛擬世界沉浸不已?！剁R花緣》中表現(xiàn)的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，和深層次上沖撞著對生命的熱愛以及博大深沉的宇宙意識，這與《千里江山圖》的精神內(nèi)核不謀而合，中國傳統(tǒng)山水畫的主旨是一種天人混沌合一的共存關(guān)系，以及追求優(yōu)美靜謐、賞心悅目的自然環(huán)境，正所謂“道游于藝，藝合乎于道”。特別是在青綠山水畫中，運用石青、石綠等現(xiàn)實中很難見到的色彩對山水進行描繪加工，惟妙惟肖地展現(xiàn)了人們想象中的海外仙山，因此這種寓教于樂式的探索性游戲勢必會激發(fā)并引導(dǎo)玩家有對繪畫藝術(shù)進一步探索的欲望。

3 結(jié)語

隨著當(dāng)下新媒體技術(shù)的日新月異，優(yōu)秀繪畫藝術(shù)以及其他門類的藝術(shù)的傳播與傳承方式愈加多種多樣，游戲化這種方式便迎合了新時代的潮流，以及當(dāng)下人們在快節(jié)奏的生活中需要舒緩內(nèi)心焦慮的渴求。《繪真·妙筆千山》塑造了一個具有真實的物境感、情景交融的情境感和融有傳統(tǒng)山水畫精神內(nèi)核的意境感的智媒場景，使玩家能通過新媒體感知傳統(tǒng)藝術(shù)，使繪畫藝術(shù)不再拘泥于紙本，而在游戲中獲取另一種生命存在。該游戲也存在一定的不足，例如人機交互有上升空間，操作設(shè)計不是很靈活，游戲的上帝視角和地圖變化比例比較隨意等問題，因此該游戲的交互設(shè)計上還需要進一步改進，不然會喪失掉它作為游戲的一大特質(zhì)，游戲的樂趣是游戲化引以為傲的地方，故需要對游戲情節(jié)進行進一步擴充，使該游戲成為一個完整的有機體。有了好的體驗感便能使玩家更愿意選擇這款游戲，塑造出好的場景既視感才能更加滿足玩家的各種感官，使其觸景生情乃至與情境交融。游戲獨特且不可比擬的藝術(shù)氣質(zhì)也能在同類游戲中出類拔萃，使得傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)這只“王謝堂前燕”能飛入尋常百姓家，讓更多的人能體會到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，使其在新時代也不會被歷史洪流所淹沒，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播與傳承由此有一個新的方式。

參考文獻

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