伍彥諺 張夢(mèng)茹

【摘要】民間傳統(tǒng)舞蹈套路的傳承記錄需要對(duì)動(dòng)作進(jìn)行命名，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)睾犀幾宓貐^(qū)進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查分析研究后，面對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒腥丝傮w趨于老齡化的現(xiàn)狀，對(duì)于民間舞蹈動(dòng)作的命名亟待引起文藝工作者的重視。本文以湖南江華瑤族六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（中央新村、水口鎮(zhèn)、沱江鎮(zhèn)、大圩鎮(zhèn)新合村、大圩鎮(zhèn)文明村、碼市龍灣鎮(zhèn)）當(dāng)?shù)匕颂转?dú)具典型風(fēng)格特色的湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞作為個(gè)案進(jìn)行實(shí)踐性研究，在學(xué)習(xí)大量的民間傳統(tǒng)文化與民族民間舞蹈教材的基礎(chǔ)之上，借鑒與舞同源的武術(shù)命名方法分類(lèi)出原生型命名與教材編創(chuàng)型命名兩大類(lèi)命名方式，歸納總結(jié)出七種動(dòng)作命名方法，運(yùn)用學(xué)理性實(shí)踐研究對(duì)舞蹈動(dòng)作命名理論的豐富，進(jìn)一步反饋實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域傳統(tǒng)民間舞；瑤族長(zhǎng)鼓舞；動(dòng)作命名；傳承保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-142-03

【本文著錄格式】伍彥諺，張夢(mèng)茹.區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材動(dòng)作命名的方法——湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞教材個(gè)案研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：142-144.

基金項(xiàng)目：2021年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果課題“湖南江華瑤族長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展的“校企政”共贏模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1316484）。

一、區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材命名概述

術(shù)語(yǔ)之規(guī)范，或曰術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化，是其中最為重要，也是最為基礎(chǔ)的任務(wù)。民間舞蹈教材不僅作為一套地方教材，它還是一種文化現(xiàn)象作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。雖然民間藝人長(zhǎng)鼓舞套路已有命名，但對(duì)于單一的動(dòng)作卻缺少針對(duì)性命名，在進(jìn)行傳授時(shí)難免出現(xiàn)困難，而民間藝人僅有的大多屬身體記憶，難以規(guī)范化的教學(xué)，這是民間藝術(shù)從田野走向課堂的必經(jīng)之路，對(duì)舞蹈教材動(dòng)作命名的研究需要予以重視。一直以來(lái)，對(duì)于民間舞蹈教材教學(xué)的研究甚多，但關(guān)于區(qū)域傳統(tǒng)民間舞蹈動(dòng)作命名的研究甚少，本文借鑒與之相近的武術(shù)動(dòng)作命名研究希望可以找到共通之處。例如王建利編寫(xiě)的《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技法命名特點(diǎn)及作用探析》中“傳統(tǒng)武術(shù)技法動(dòng)作命名的基本原理遵循象形取意，寓形于法。其作用主要表現(xiàn)在開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)的口（歌）訣化識(shí)記方法、提升了傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵”。現(xiàn)有的區(qū)域民間舞的命名現(xiàn)狀，在經(jīng)過(guò)老一輩文藝工作者的不懈努力下，創(chuàng)建了北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞教材、中央民族大學(xué)等各大院校的專(zhuān)業(yè)民族民間舞蹈教材，仍尚未形成系統(tǒng)的命名方法，大量區(qū)域民間舞蹈套路需要給予動(dòng)作命名，對(duì)遺留下來(lái)的民間舞蹈進(jìn)行修復(fù)傳承。

二、湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞的原生型命名方法

原生型命名方法取自與導(dǎo)師在江華地區(qū)的田野調(diào)查，搜集整理出富有典型風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)瑤族長(zhǎng)鼓舞固定套路，根據(jù)其民間舞蹈的特性，進(jìn)行分類(lèi)整理和研究。主要包括：產(chǎn)生于生產(chǎn)生活勞動(dòng)的命名方法、模擬動(dòng)植物的仿生型命名方法、源于宗教祭儀的儀式型命名和美好祝愿型命名。

（一）生產(chǎn)生活勞動(dòng)命名方法

1.模擬起屋造房的命名方法

傳說(shuō)瑤族人民經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，居于山川河流深處，過(guò)著靠山吃山靠水吃水的生活。首先，依照風(fēng)水選福地，需要請(qǐng)示祖先，例如擺羅盤(pán)、作揖、拜四方，其次，則是建造房屋的步驟：打地基，砍樹(shù)做房梁，蓋上屋頂?shù)?，最后，打掃灰塵，迎接客人，求得祖先的庇佑。模擬起屋造房的命名還原勞作場(chǎng)景，從舞蹈套路中可以看出起屋造房的大體操作，在舞蹈中產(chǎn)生真實(shí)的生活感受。

2.模擬制作長(zhǎng)鼓的命名方法

瑤族世代信奉著盤(pán)王祖先，長(zhǎng)鼓是傳承瑤族文化的象征，傳說(shuō)中，一日盤(pán)王上山打獵時(shí)，被山羊犄角所觸，與山羊一起命喪山崖。為了悼念他，人們便砍下空桐樹(shù)做鼓身，蓋上山羊皮，制成長(zhǎng)鼓，邊跳邊打，聲音傳遍山谷。長(zhǎng)鼓鼓身細(xì)長(zhǎng)，多以空桐樹(shù)當(dāng)原料。樹(shù)段剝皮晾干，鼓身用整段空桐原木挖制，呈兩個(gè)倒接的喇叭形，炭火灼燒制作鼓腔。傳統(tǒng)的鼓皮只使用林麝皮，現(xiàn)在使用山羊皮。

3.模擬生活勞動(dòng)型的命名方法

在大山深處，瑤家人世代過(guò)著刀耕火種的拓荒生活，這漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，瑤族人不斷改變生活生產(chǎn)方式，以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化，在對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中，經(jīng)歷了游耕——狩獵——采集——刀耕火種的物質(zhì)文化變遷，形成自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。

（二）仿生型命名方法

在動(dòng)作命名的研究中，仿生型的命名方法是一種特殊的形象化的命名方式，能夠給人生動(dòng)形象的畫(huà)面感，仿生型的命名包括：模擬動(dòng)物的命名、模擬植物的命名和模擬事物的命名。

1.模仿植物型命名方法

植物的仿生命名通常會(huì)選取一些耳熟能詳且體現(xiàn)著民族精神特質(zhì)的植物，賦予其一定的主觀情感，達(dá)到一定的意境。自古以來(lái)，蓮花代表著君子，體現(xiàn)著“出淤泥而不染”的高雅純潔，長(zhǎng)鼓舞中“蓮花”這一形象的選取也體現(xiàn)著民族審美傾向。同時(shí)也有“指燦蓮花”一說(shuō)，體現(xiàn)著人們對(duì)盤(pán)王祖先的敬仰，傳說(shuō)中最厲害的鼓王可以達(dá)到手指生花的境界。

2.模仿動(dòng)物型命名方法

主要是依據(jù)動(dòng)物的特性，結(jié)合舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)，進(jìn)行形象化的結(jié)合命名。動(dòng)物的仿生命名通常選取有著吉祥代表意蘊(yùn)的或是具有民族特色的代表性動(dòng)物，例如金雞的靈動(dòng)、老鷹的機(jī)警、鯉魚(yú)的美好祥和、山羊的勇敢等，這些動(dòng)物的神韻與動(dòng)作希望達(dá)到的狀態(tài)非常吻合。

（三）宗教祭祀型命名方法

瑤族長(zhǎng)鼓舞脫胎于先民與自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)活動(dòng)，寄托于祭祀活動(dòng)?，幾逦幕兄匾慕M成部分就是祭祀文化，這也是瑤族與漢族、壯族、回族等其他民族不同之處相區(qū)別的重要標(biāo)志?，幾寮漓肷耢`和祖先程序規(guī)范有序，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。

（四）美好祝愿型命名方法

十這個(gè)數(shù)字在古代漢字中代表著全，圓滿，達(dá)到一種完美的狀態(tài)。人們知道雖然這只是一種理想狀態(tài)，沒(méi)有事物是完美無(wú)缺的，但仍不能使人們停止追求完美的腳步?，幾迦嗣駥㈤L(zhǎng)鼓套路創(chuàng)編從一跳到十，以求生活達(dá)到十全十美的心態(tài)。

三、湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞的教材編創(chuàng)型命名方法

根據(jù)其生產(chǎn)、生活的民族習(xí)性，對(duì)這眾多套路進(jìn)行提煉、剖析、規(guī)范，選取了原生型動(dòng)作的代表性根元素為基礎(chǔ)，以體態(tài)動(dòng)律為中心選取基本動(dòng)作，達(dá)到舞蹈動(dòng)作成為舞蹈文化特征的高度凝練。

（一）單一型命名方法

由于民間藝人編排的套路有名，但具體某一單一動(dòng)作無(wú)名，單一型命名則是將原生型命名中典型套路進(jìn)行拆分整理，目的為了對(duì)基本的手位、腳位與道具的使用有一個(gè)初步的了解并對(duì)單一動(dòng)作進(jìn)行命名。例如原生型中的“拜四方”幾乎每組套路中都存在這一敬畏祖先的儀式，首先站姿腳步稍寬于肩，左手握長(zhǎng)鼓中心，右手擊打鼓面，從頭頂最高處拜下。傳統(tǒng)文化中有著陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，對(duì)于單一型動(dòng)作的命名也有異曲同工之處，手心為陽(yáng)、手背為陰，則有手位中的“陰手、陽(yáng)手”之分，腳位較為自然樸素稱(chēng)之為“自然位”，而對(duì)于鼓的命名則是根據(jù)鼓與手掌的狀態(tài)來(lái)命名為“橫鼓、豎鼓、直鼓、斜鼓”，為遵循瑤族傳統(tǒng)文化對(duì)蓮花的喜愛(ài)，鼓花的命名自是依照原生型的基礎(chǔ)上規(guī)定為“平蓮花、豎蓮花、斜蓮花、蓮花蓋頂”，技巧型的鼓花則命名為“繞指鼓花、出手鼓花”等。

（二）復(fù)合型命名方法

傳統(tǒng)原生動(dòng)作中大多是手腳同時(shí)配合動(dòng)作，例如不同地區(qū)的老藝人將交換位置的動(dòng)作稱(chēng)為“走路、走步、行步”等，雖簡(jiǎn)單易懂但就名稱(chēng)而言區(qū)分度并不高容易混淆，而對(duì)于教材中的復(fù)合型命名具有直觀性強(qiáng)、容易記憶、動(dòng)作名稱(chēng)與動(dòng)作之間存在著直接的外在形態(tài)的統(tǒng)一，動(dòng)作連接的方式往往是風(fēng)格特征的決定性因素。將單一動(dòng)作名稱(chēng)中兩種元素進(jìn)行結(jié)合，手位+腳位、鼓花+舞步等多種組合方式，例如鑼笙長(zhǎng)鼓舞中的口訣“上打蓮花蓋頂、下打古樹(shù)盤(pán)根”，將其凝練為“掃堂蓮花蓋頂”，在擊打蓮花蓋頂鼓花的同時(shí)做掃堂腿的腿部動(dòng)作。通過(guò)不同的組合連接形成的復(fù)合型動(dòng)作展現(xiàn)從瑤族長(zhǎng)鼓舞靜態(tài)美向動(dòng)態(tài)美的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了瑤族先民在生活勞動(dòng)中“男女跳躍”的狂歡之狀。

（三）綜合型命名方法

綜合型命名是逐漸回歸民間的過(guò)程，在保證道具技術(shù)的熟練度，在原生型動(dòng)作的基礎(chǔ)上將表演性與技術(shù)性融為一體的境界。在綜合型命名中，不僅需要體現(xiàn)技術(shù)與表演的特點(diǎn)，也要關(guān)注民族文化民族精神的注入，盡可能傳承民間風(fēng)格，鼓勵(lì)學(xué)生與老藝人拜師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)套路，切身感受民間藝人在艱苦環(huán)境中磨礪堅(jiān)韌的毅力和對(duì)自然與祖先的崇拜敬仰之情。例如趙雄老師十全十美套路中的“二龍相會(huì)”，為了尊崇民間的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，在綜合型命名中稱(chēng)之為“XX短句”，這樣的命名體現(xiàn)出瑤族人民對(duì)于和諧對(duì)稱(chēng)的審美追求與寄托于大自然美好祈愿的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

原生型動(dòng)作命名與創(chuàng)編型動(dòng)作命名在動(dòng)作的內(nèi)容上看是一致的， 但是從原生型動(dòng)作名稱(chēng)上是很難掌握單個(gè)動(dòng)作技術(shù)的，學(xué)習(xí)者難以理解動(dòng)作路線是怎樣運(yùn)行；從教材創(chuàng)編動(dòng)作名稱(chēng)上又很難體會(huì)動(dòng)作的整體意境和韻味， 所以從動(dòng)作把握的角度來(lái)講， 兩者可以認(rèn)為是從抽象到具體、從認(rèn)知到感知的過(guò)程。在課堂教學(xué)中， 把兩種命名方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生有效掌握舞蹈動(dòng)作是非常有益的。

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作者簡(jiǎn)介：伍彥諺（1970-），女，漢族，湖南婁底，博士，教授，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲璧副硌菖c區(qū)域民間舞；張夢(mèng)茹（1996-），女，山東棗莊，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院舞蹈表演18級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楹辖A瑤族民間舞理論與實(shí)踐。