袁 瑾

二十四節(jié)氣是中國人最早使用并傳承至今的時(shí)間制度。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，它與中國人的日常生活水乳交融，是一套行之有效的社會(huì)時(shí)間系統(tǒng)。事實(shí)上，以黃河中游為基點(diǎn)形成的二十四節(jié)氣，在全國各地所呈現(xiàn)的文化形態(tài)并不是均質(zhì)統(tǒng)一的，在地方實(shí)踐中多進(jìn)行在地性調(diào)整，轉(zhuǎn)化成為生動(dòng)的“地方時(shí)間”，并在回應(yīng)各種生活需求與人們的實(shí)踐行為中統(tǒng)合為一體。江南蠶鄉(xiāng)的二十四節(jié)氣就是其中顯著例證。蠶鄉(xiāng)地處江南核心區(qū)域，歷史上以蠶桑絲織、水稻耕作而聞名。時(shí)至今日，這里是中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。江南節(jié)令物候等自然風(fēng)土依舊，但生產(chǎn)基礎(chǔ)、社會(huì)構(gòu)成與生活方式已經(jīng)發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)節(jié)氣的農(nóng)事指南與地方蠶桑貿(mào)易活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間提示意義顯著減弱，依托傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)序的集體節(jié)會(huì)、習(xí)俗活動(dòng)都面臨著創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。

有關(guān)二十四節(jié)氣的研究自其于2016年被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”后旋即成為熱點(diǎn)，尤其是傳承保護(hù)、價(jià)值闡釋、當(dāng)代轉(zhuǎn)化等問題。作為中國人在特定風(fēng)土條件下、謀生過程中，與天地自然協(xié)調(diào)的時(shí)間意識結(jié)晶與知識系統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)氣的當(dāng)代價(jià)值首先在于“調(diào)整我們?nèi)祟惾后w同自然的關(guān)系”，提醒著人們“回歸自然”“與自然和諧相處”。(1)劉魁立：《中國人的時(shí)間制度——值得驕傲的二十四節(jié)氣》，《人民政協(xié)報(bào)》2016年12月12日第10版。它是“中國人自然哲學(xué)觀念的生動(dòng)體現(xiàn)”，同時(shí)也“凝聚大家的認(rèn)同感”，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。(2)蕭 放：《傳承二十四節(jié)氣的價(jià)值與意義》，《民間文化論壇》2017年第1期。節(jié)氣對于民族群體內(nèi)部生活的協(xié)調(diào)“尤其突出地表現(xiàn)在不同地方對這一龐大知識系統(tǒng)的理解與實(shí)踐的多樣性上”，因此“每個(gè)人都是二十四節(jié)氣的傳承人”。(3)安德明：《每個(gè)人都是二十四節(jié)氣的傳承人》，《北京日報(bào)》2018年10月16日第14版。然而隨著農(nóng)耕文明逐漸消退，當(dāng)代二十四節(jié)氣所面臨的傳承危機(jī)也日益顯現(xiàn)，成為不容回避的事實(shí)，比如時(shí)間標(biāo)記意義降低，儀式文化內(nèi)涵失落，習(xí)俗活動(dòng)減少，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指導(dǎo)意義淡化等。(4)張勃：《危機(jī)·轉(zhuǎn)機(jī)·生機(jī)：二十四節(jié)氣保護(hù)及其需要解決的兩個(gè)重要問題》，《文化遺產(chǎn)》2017年第2期。那么我們就需要“在現(xiàn)代社會(huì)條件下賦予它新的意義和新的生命”，對這一農(nóng)耕文明遺產(chǎn)進(jìn)行“提煉、升華、傳播、弘揚(yáng)”的“再創(chuàng)造”，“借以尋回日益遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人失落的‘精神家園’，安頓現(xiàn)代人的‘文化鄉(xiāng)愁’”(5)劉宗迪：《二十四節(jié)氣制度的歷史及其現(xiàn)代傳承》，《文化遺產(chǎn)》2017年第2期。。節(jié)氣不僅是一套時(shí)間制度，亦是整合了豐富生活習(xí)俗的民俗系統(tǒng)，“要想更好地保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣，就要充分發(fā)揮其作為民俗系統(tǒng)的特性，并使其‘無孔不入’地介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活”(6)王加華：《節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣》，《文化遺產(chǎn)》2017年第2期。，這一從生活場域拓展節(jié)氣傳承路徑的思路值得我們進(jìn)一步深思。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)氣的當(dāng)代保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐，在經(jīng)歷了知識、文化內(nèi)涵與價(jià)值意義等方面的整理闡釋后，也應(yīng)更著力于從節(jié)氣的社會(huì)功能角度出發(fā)，對其與當(dāng)代社會(huì)生活的整體性接續(xù)、與具體生活層面的貼合等問題進(jìn)行思考。

節(jié)氣的社會(huì)功能，表現(xiàn)在它對社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的控制力上。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，二十四個(gè)節(jié)氣前后相繼、循環(huán)更迭，人們據(jù)此安排農(nóng)事、處理日常生活、協(xié)調(diào)社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐與節(jié)氣之間形成緊密的聯(lián)結(jié)，由此節(jié)氣也獲得了對區(qū)域生活整體的控制力與統(tǒng)合能力，成為一套時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。這在日常生活中生動(dòng)地表現(xiàn)為民眾的節(jié)氣時(shí)序感，即人們在日常生活中對依節(jié)氣而展開的諸般行事內(nèi)在時(shí)間秩序的感知，包括觀念上的認(rèn)同與行動(dòng)上的能動(dòng)性。由此也進(jìn)一步提示我們，在從文化意義、價(jià)值觀念的角度為節(jié)氣全面融入當(dāng)代生活搭建溝通渠道的同時(shí)，修補(bǔ)其在當(dāng)代社會(huì)文化生活中所具有的時(shí)間指示功能——重塑“節(jié)氣時(shí)序”的觀念與實(shí)踐體系，亦是十分必要而緊迫的任務(wù)。

本文將圍繞“節(jié)氣時(shí)序”這一概念展開，并將之置于江南蠶鄉(xiāng)具體的社會(huì)傳統(tǒng)與當(dāng)代發(fā)展的語境下，梳理歷史形態(tài)，分析當(dāng)代現(xiàn)狀，以此討論將“節(jié)氣時(shí)序”引入社會(huì)公共文化生活領(lǐng)域的重要意義與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并就重構(gòu)其實(shí)踐體系以發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)氣社會(huì)功能的具體路徑提出設(shè)想。

一、 傳統(tǒng)蠶鄉(xiāng)節(jié)氣時(shí)序統(tǒng)合功能的三種形態(tài)

江南素有“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之府”的美譽(yù)，由于內(nèi)部自然地理環(huán)境的差別，自明清以來在平原地帶形成了三個(gè)相對集中的作物分布區(qū)，即“沿海沿江以棉為主或棉稻并重的棉-稻產(chǎn)區(qū)，太湖南部以桑為主或桑稻并重的桑-稻產(chǎn)區(qū)和太湖北部以稻為主的水稻產(chǎn)區(qū)”(7)李伯重：《明清江南農(nóng)業(yè)資源的合理利用》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。。據(jù)李伯重整理，明清時(shí)桑-稻產(chǎn)區(qū)主要包括吳縣、長洲、元和、吳江、震澤、烏程、歸安、德清、錢塘、桐鄉(xiāng)、石門、嘉興、秀水、海鹽等縣。(8)李伯重：《明清江南農(nóng)業(yè)資源的合理利用》。以此為劃分基本依據(jù)，為了討論的集中，本文所指蠶鄉(xiāng)涉及南太湖流域江蘇、浙江的部分市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以蘇州、湖州、嘉興、杭州種桑養(yǎng)蠶地區(qū)為中心。

節(jié)氣時(shí)序，落實(shí)到在傳統(tǒng)蠶鄉(xiāng)社會(huì)生活層面，表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)個(gè)人與集體在蠶桑生產(chǎn)、社會(huì)交往、娛樂休閑、商貿(mào)交易、祭祀儀式等諸多方面行為實(shí)踐上的同步性，從而在地方上形成一種時(shí)間上的穩(wěn)定次序。行為之間或許存在因果關(guān)系鏈的聯(lián)結(jié)，或許只是為了強(qiáng)化美好愿景的并置關(guān)系，但無論如何，節(jié)氣對行為發(fā)生的時(shí)間具有指示性的意味，一般情況下時(shí)間的秩序不容打破。具體來講傳統(tǒng)社會(huì)中，它對社會(huì)生活的統(tǒng)合作用主要體現(xiàn)在農(nóng)事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)三個(gè)方面。

(一)農(nóng)事時(shí)間：蠶稻兩作有條不紊

江南蠶鄉(xiāng)及至近代，有飼養(yǎng)頭蠶、二蠶的習(xí)俗，即春蠶與夏蠶，其中尤以春蠶為重，俗諺有“春繭半年糧”“蠶箔落地，有錢栽秧”之說。農(nóng)歷三、四月為蠶月，飼春蠶，稱為“上忙”，而之后的集中性水稻生產(chǎn)被稱為“下忙”，分量不相上下。表現(xiàn)在節(jié)氣上，就有蠶稻兩作，農(nóng)時(shí)相諧，有條不紊。

立春，開啟一年的勞作，但真正的農(nóng)事大忙要待到清明時(shí)節(jié)。清同治《安吉縣志》載“清明后數(shù)日蠶始生”(9)(清)汪榮等修、(清)張行孚等纂：《安吉縣志》卷七“風(fēng)俗”，同治十三年(1874)刻本，第14頁。，此后蠶鄉(xiāng)進(jìn)入“蠶月”。眾所周知，蠶的一生經(jīng)過四次休眠，頭眠多在谷雨前后，俗諺有“谷雨三朝蠶白頭”之說，頭眠起身，蠶身見白。此后經(jīng)過二眠、三眠、大眠，至小滿前“上山”結(jié)繭，共40余天。春蠶飼養(yǎng)主要環(huán)節(jié)與節(jié)氣大致對應(yīng)如下：

也有蠶戶“畏護(hù)種出火辛苦，往往于立夏后，買現(xiàn)成三眠蠶于湖以南之諸鄉(xiāng)村”(10)(清)顧祿：《清嘉錄》卷四“立夏三朝開蠶黨”，北京：中華書局2008年，第101頁。，俗稱“立夏三朝見開蠶黨”。及至小滿，新絲上市，又是一輪熱鬧繁華。

忙完了蠶事，農(nóng)戶轉(zhuǎn)入單季水稻的播種插秧工作中。較之江南其他地區(qū)“清明浸種，谷雨落秧”的俗制，蠶鄉(xiāng)的播種育秧要晚一些，一般在立夏前(11)較為普遍的是“夏前秧”，即立夏前完成播種，做好秧田，清乾隆《湖州府志》云：“立夏前五六日，農(nóng)夫播種，三四日即發(fā)芽。夏前播之，謂之夏前秧，夏后便減收矣?！?清)胡承謀纂修：《湖州府志》卷三十九“風(fēng)俗”，乾隆四年(1739)刻本，第15頁。，正是“收好春蠶上秧水，才了蠶桑又插田”。待到插秧已是芒種夏至了。到了霜降，所有稻谷均已成熟，收割進(jìn)入高潮。立冬時(shí)，割稻工作接近尾聲。 接著便是加工貯藏等一系列工作。單季晚稻種植的時(shí)令脈絡(luò)大致如下(12)關(guān)于蠶鄉(xiāng)晚稻種植時(shí)令有歌謠唱：“立夏做秧板,小滿滿田青; 芒種秧成苗, 夏至二邊田; 小暑旺發(fā)棵, 大暑長棵腳; 立秋長莖節(jié), 處暑根頭谷; 白露白迷迷, 秋分初頭齊; 寒露含漿稻, 霜降割晚稻?！苯蛑骶帲骸兜咀魑幕c江南民俗》，上海：上海文藝出版社1996年，第285頁。：

當(dāng)然具體到某個(gè)地區(qū)，“時(shí)宜”前后變化也是自然的，畢竟“節(jié)氣是死的，辦法是活的”，農(nóng)戶大多遵循把握節(jié)氣，適當(dāng)提前的原則，以掌握生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)。

(二)經(jīng)濟(jì)時(shí)間：蠶桑市場應(yīng)時(shí)而起

明清以來，江南蠶鄉(xiāng)“農(nóng)家經(jīng)濟(jì)已體現(xiàn)出濃厚的商品經(jīng)濟(jì)色彩，農(nóng)戶與市場發(fā)生著日益緊密的關(guān)系”(13)范金民：《明清時(shí)期江南商業(yè)的發(fā)展》，南京：南京大學(xué)出版社1998年，第3頁。，進(jìn)而出現(xiàn)了隨節(jié)氣而起落的葉市、絲市等專業(yè)性市場，以及依附于廟會(huì)集市的特色產(chǎn)業(yè)。

南宋時(shí)，桑葉便已經(jīng)作為獨(dú)立的交易商品進(jìn)入流通領(lǐng)域。(14)南宋洪邁《夷堅(jiān)志》記載了一則傳聞，紹興六年，江陰有一戶村民家中“育蠶數(shù)十箔”，聽聞“淮上桑葉價(jià)翔涌”，而其居住地“去泰州如皋縣絕近”，于是便跟妻子商量“吾比歲事蠶，費(fèi)至多，計(jì)所得不足取償，且坐耗日力，不若盡去之，載見葉貨之如皋，役不過三日，而享厚利，且無害”。于是夫妻倆“以湯沃蠶，蠶盡死”“悉取葉，棹舟以北”。(南宋)洪邁：《夷堅(jiān)志·甲志》卷五“江陰民”條，北京：中華書局2006年，第43頁。此事由林楊明口述，被作為逸聞而收錄《夷堅(jiān)志》。從中仍可探知當(dāng)時(shí)區(qū)域性的桑葉市場已經(jīng)存在，市場價(jià)格信息向周邊縣鄉(xiāng)傳播的速度很快，同樣蠶農(nóng)對市場信息亦十分敏感。明清以后及至近代，湖州、嘉興等市鎮(zhèn)葉市發(fā)展更加完善。葉市開市時(shí)間不長，一般在立夏后三天開市。此時(shí)蠶將入大眠，桑葉需求量猛增，如濮院、雙林等市鎮(zhèn)大多設(shè)有桑葉行，交易十分活躍。葉市開市后，“有頭市、中市、末市，每一市凡三日。每日市價(jià)凡三變，早市、午市、晚市”(15)蔣猷龍主編：《浙江省蠶桑志》，杭州：浙江大學(xué)出版社2004年，第171頁。。 待到末市完結(jié)，蠶寶寶“上山”作繭，便不成市了。蠶絲市場則自小滿始開，稱為“賣新絲”(16)《清嘉錄》載蘇州蠶戶“繭絲既出，各負(fù)至城，賣于郡城城隍廟前之收絲客。每歲四月始聚市，至晚蠶成而散，謂之‘賣新絲’?！?清)顧祿《清嘉錄》卷四“賣新絲”，北京：中華書局2008年，第103頁。。湖州雙林、南潯、菱湖等市鎮(zhèn)均有大商賈設(shè)絲行收購。絲市起于小滿，止于中秋，開市大約四個(gè)半月，“頭蠶絲市、二蠶絲市謂之大市，日出萬金”?！爸星锕?jié)后，客商少而伙友亦散，謂之冷絲市”，市場上仍有零星買賣，與來年的新市相接續(xù)，“故曰買不盡湖絲也”。(17)(清)蔡蓉升纂修：《雙林鎮(zhèn)志》卷一六“物產(chǎn)”，民國六年(1917)鉛印本，第6頁。

清明前后，農(nóng)事未興，蠶鄉(xiāng)各地廟會(huì)甚多，廟市興盛。應(yīng)著人們吉慶祈福的心理，集市上多有避邪求吉的手工藝品出售，形成時(shí)令性特色產(chǎn)業(yè)。比如湖州善鏈、石淙、新市、含山等地清明蠶花廟會(huì)上多有農(nóng)戶家中蠶娘所制的蠶花出售，趕廟會(huì)的養(yǎng)蠶人家必購得幾朵，企佑“蠶花廿四分”，這當(dāng)中石淙蠶花名噪一時(shí)。此外杭州半山、嘉興新余等地則以避鼠蠶貓聞名。蠶貓為手工捏制的泥貓，俗信以為置于蠶室內(nèi)可以驅(qū)趕老鼠。這類商品時(shí)令性很強(qiáng)，一般清明之后蠶事繁忙便逐漸消失，待到第二年按時(shí)起市。

(三)社會(huì)時(shí)間：節(jié)會(huì)娛樂與時(shí)相諧

鄉(xiāng)間，飼蠶人家的交往受到蠶事生產(chǎn)時(shí)令的限制。清明收蠶后，親友之間不相往來，稱為“關(guān)蠶門”。同治《湖州府志》云：“蠶時(shí)多禁忌，雖比戶不相往來”?！肮俑翞榱T征收，禁勾攝(原按：學(xué)政試士，提督閱兵，按臨湖州，并避蠶時(shí))”(18)(清)宗源瀚等修：《湖州府志》卷三十“輿地略蠶桑上”，同治十三年(1874)愛山書院刻本，第22頁。。可見此俗不僅關(guān)乎平常百姓，就連官府的考試、閱兵、辦案、征稅、捉捕犯人等一類公事也不得不為之讓路。待到立夏之后蠶結(jié)繭，鄰里復(fù)又串門，稱為“望蠶訊”。望蠶訊時(shí)要攜帶許多禮品，有慰問辛勞之意。

相較于鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)中的娛樂生活更加豐富，市民依著節(jié)序，各種賞花游冶、樂事不斷，有雨水深巷賣杏花，谷雨三朝看牡丹、小暑滿街“夏三白”(19)所謂“夏三白”即梔子花、茉莉花和玉蘭花，因花色俱是白色，并在小暑前后花期最盛而得名。，大暑入湖賞荷花、白露收清露、秋分觀大潮、寒露“菊有黃華”、冬至祈夢消寒等等。這里既有市民階層的生活情趣、文人雅士的閑情逸致，亦反映了明清以來江南花卉種植業(yè)的繁榮。

一些群體性的節(jié)會(huì)儀式多以祈福、祝禱生產(chǎn)順利為中心，城鄉(xiāng)俱同。如舊時(shí)立春日蠶鄉(xiāng)各地有府縣官府主持的大型儀禮活動(dòng)，稱為“迎春”。綿延至近代，內(nèi)容包括祭祀芒神、鞭春牛、看春、探春、咬春、送春牛圖、做春福等等。親朋宴客則多用春餅。(20)顧希佳等：《浙江民俗大典》，杭州：浙江大學(xué)出版社2018年，第40頁。

桑稻生產(chǎn)、市場交易以及人際交往、節(jié)會(huì)儀式、娛樂社交構(gòu)成了傳統(tǒng)蠶鄉(xiāng)社會(huì)生活的基本內(nèi)容，二十四節(jié)氣通過對這些領(lǐng)域?qū)嵺`行為的時(shí)間框架，形成社會(huì)生活整體運(yùn)行的穩(wěn)定秩序。節(jié)氣時(shí)序建立在自然時(shí)序規(guī)律的基礎(chǔ)上，并逐漸被當(dāng)做可參照的“既存”時(shí)間框架，生產(chǎn)生活中的某個(gè)環(huán)節(jié)、特色花卉、特定事件則被是視為相對應(yīng)具體時(shí)間點(diǎn)上“理所當(dāng)然”出現(xiàn)的事實(shí)。節(jié)氣不僅是自然時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“更明顯的意義是它的文化意義與社會(huì)意義”(21)蕭放：《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》，北京：中華書局2002年，第21頁。，通過一系列象征性文化符號的生產(chǎn)與聯(lián)結(jié)，“形成了一種安排日常行動(dòng)與協(xié)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的觀念與實(shí)踐方式，并進(jìn)而形成整體社會(huì)運(yùn)作的韻律樣態(tài)”(22)鄭作彧：《時(shí)間形式的時(shí)候化：社會(huì)時(shí)間形式的改變及其當(dāng)代現(xiàn)狀》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第1期。。在民眾生活中，它們“已不再單純?yōu)闀r(shí)間關(guān)口”，同時(shí)“也是人們休息娛樂的時(shí)間驛站”(23)蕭放：《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》，北京：中華書局2002年，第96頁。，一些比較重要的節(jié)氣逐漸轉(zhuǎn)化為充滿生活歡愉與社會(huì)人倫的節(jié)日。

二、“非遺”語境下節(jié)氣文本的修復(fù)與時(shí)序感的疏離

進(jìn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”后，全國各地對二十四節(jié)氣的關(guān)注度、宣傳保護(hù)力度明顯加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、歷史傳統(tǒng)悠久的江南蠶鄉(xiāng)亦不例外。這一時(shí)期的工作在運(yùn)行機(jī)制上主要采用由上而下、由外而內(nèi)有意識導(dǎo)入的模式，社會(huì)公眾多尚處于接受、認(rèn)知、理解的階段；內(nèi)容上，以修復(fù)節(jié)氣文本、喚起文化記憶為重點(diǎn)。

(一)節(jié)氣文本修復(fù)的三種類型

文本是一個(gè)寬泛的概念，就節(jié)氣而言，其文本是鑲嵌于傳統(tǒng)歷史文化語境中的一系列實(shí)踐行為共同構(gòu)成的社會(huì)事實(shí)，包括節(jié)期、節(jié)物、節(jié)俗、節(jié)會(huì)等文化要素，同時(shí)與人的認(rèn)知、情感、生活意義發(fā)生聯(lián)系。文本修復(fù)具體指對這些文化要素歷史形態(tài)、文化內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值的重新闡釋與結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代性的巨輪推動(dòng)歷史不斷加速，我們站在與過去同一片蒼穹之下，卻經(jīng)歷著一種斷裂與間隔。伴隨著文化要素的散失、精神內(nèi)涵的淡化，根植于傳統(tǒng)的節(jié)氣文化整體框架已被撕裂。重新修補(bǔ)這變形的畫面，重塑節(jié)氣文化文本的形態(tài)，就成為當(dāng)代蠶鄉(xiāng)節(jié)氣傳承實(shí)踐的首要命題。目前有意識的文本修復(fù)大體上可分為知識傳播、活動(dòng)體驗(yàn)和消費(fèi)利用三種類型。

1.知識傳播。以節(jié)氣文化內(nèi)涵、文化符號的普及與再認(rèn)知為基本出發(fā)點(diǎn)，通過文字、圖像、影像等為媒介方式呈現(xiàn)，由此重建集體的文化記憶。知識型普及在內(nèi)容上往往具有“檔案性”“條目化”和“知識性”的特征。比如每當(dāng)一個(gè)節(jié)氣來到，網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒體、報(bào)紙、電視中就會(huì)鋪天蓋地地出現(xiàn)各種知識貼，內(nèi)容包括過節(jié)指南、旅游線路介紹、習(xí)俗羅列、文化內(nèi)涵宣傳。書店里相關(guān)出版物，從幼兒繪本到成人文化讀物再到文化理論研究，琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。編纂者從歷史典籍、地方文獻(xiàn)、口述采訪、網(wǎng)絡(luò)空間、作家文集中尋找到關(guān)于節(jié)氣生活各種記載的蛛絲馬跡，加以自己的理解，在一個(gè)給定的意義框架下，將它們拼合起來，建立“清晰”的記憶圖景。同時(shí)博物館、非遺展示館等通過提供更加鮮活的體驗(yàn)式、互動(dòng)式展覽，使傳統(tǒng)節(jié)氣文化更加易于參觀者接近與理解，同時(shí)也以更加權(quán)威的姿態(tài)，向他們輸送相關(guān)知識。

2.活動(dòng)體驗(yàn)。主要指由各級文化部門、協(xié)會(huì)組織或支持的公共文化活動(dòng)。在特定的節(jié)氣日，相關(guān)部門或組織舉行主題型的文化藝術(shù)展演、體驗(yàn)活動(dòng)，并將之作為實(shí)現(xiàn)非遺“活態(tài)”傳承的代表。比如絲織重鎮(zhèn)——盛澤舊時(shí)有于小滿節(jié)氣唱“小滿戲”的習(xí)俗，以酬謝蠶神。此俗在停演近半個(gè)世紀(jì)后，于2000年恢復(fù)表演，在盛澤戲劇家協(xié)會(huì)的組織下，演出至今，并深入到周邊鄉(xiāng)村，成為當(dāng)?shù)刂匾纳鐣?huì)公共文化活動(dòng)之一(24)“小滿戲系列活動(dòng) 將于5月21日歡樂開啟”，盛澤絲綢文化旅游網(wǎng)，http://www.shengzenews.cn/details/123076.html，訪問日期：2020年8月22日。。社區(qū)、學(xué)校也會(huì)在一些重要節(jié)氣到來時(shí)舉行公共活動(dòng)，以豐富學(xué)生、居民文化生活，比如蘇州滄浪亭社區(qū)組織居民立夏喝“七家茶”，鄰里共敘真情(25)“老蘇州過立夏節(jié)氣很講究 立夏喝‘七家茶’”，搜狐網(wǎng)， https://www.sohu.com/a/73358221_362710，訪問日期：2020年8月25日。，小學(xué)生們喜愛的立夏斗蛋比賽等等活動(dòng)。此外，包括圖書館、書店、畫廊、旅游景區(qū)等文化實(shí)體也會(huì)不定期舉辦節(jié)氣展覽、邀請市民參與體驗(yàn)相關(guān)活動(dòng)，共同營造節(jié)氣文化保護(hù)的社會(huì)氛圍，并進(jìn)一步將相關(guān)文化符號嵌入當(dāng)代公共文化場域中。

3. 消費(fèi)利用。采取與市場接軌的方式，引入資本，促進(jìn)節(jié)氣相關(guān)旅游、非遺商品及衍生品的消費(fèi)。比如節(jié)氣活動(dòng)組織者與旅行社共同設(shè)計(jì)、推出的節(jié)氣親子游、特色游等旅游線路；又如講究食材跟隨春夏秋冬四季更替的“二十四節(jié)氣主題文化餐廳”，近年來頗受中青年消費(fèi)者追捧；再如飾有節(jié)氣的物候、風(fēng)物等紋樣的文具、服飾、包裝、手工藝品等文創(chuàng)產(chǎn)品，業(yè)績不俗，逐漸吸引了一批以80、90后女性為主的消費(fèi)群體。在銷售方式上，商家著力于打造互動(dòng)參與的體驗(yàn)式消費(fèi)場景，同時(shí)通過線上平臺、自媒體等新媒介手段增加與消費(fèi)者的接觸點(diǎn)，并通“平臺分享”延伸服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。

這三種模式相互聯(lián)系，體現(xiàn)了“知識-活動(dòng)-消費(fèi)”的漸進(jìn)思路，即在固定的、條目化的“知識”梳理基礎(chǔ)上，復(fù)制活態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，并期待通過市場為節(jié)氣文化賦能，從經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で髠鹘y(tǒng)與當(dāng)代生活對話的路徑。由此節(jié)氣的“非遺項(xiàng)目”身份，在社會(huì)語境中不斷被強(qiáng)化，對其文化意義的強(qiáng)調(diào)則在“斷裂”的語境中展開。這里不僅有傳統(tǒng)與當(dāng)代的斷裂，還有二十四個(gè)節(jié)氣內(nèi)在連續(xù)性的斷裂以及與日常生活的剝離感，傳統(tǒng)的節(jié)氣時(shí)序感幾近不存。節(jié)氣時(shí)序感，是公眾對于節(jié)氣有序運(yùn)行的感知，也正是傳統(tǒng)節(jié)氣文化自我生產(chǎn)能力的源泉。

(二)日常生活中時(shí)序感的疏離

重構(gòu)節(jié)氣時(shí)序強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)往復(fù)更迭的節(jié)氣點(diǎn)在生活中的整體運(yùn)行機(jī)制，凸顯節(jié)氣作為時(shí)間制度的社會(huì)功能。盡管文本的修復(fù)有利于彌合公眾文化記憶的斷裂，但同時(shí)也會(huì)使公眾陷入“靜態(tài)”的文化審美中，而忽視更具根源性的“動(dòng)態(tài)”統(tǒng)合功能，對時(shí)序節(jié)奏的疏離感也將加深。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從對上述三種模式的利弊分析中窺知一二。

首先，對于大量缺乏相關(guān)傳統(tǒng)生活經(jīng)歷的人群而言，文化記憶的重構(gòu)需要更多充滿細(xì)節(jié)的外部材料來支撐，于是節(jié)氣知識的普及便為他們追尋傳統(tǒng)提供了諸多線索，也幫助他們?nèi)ダ斫?。然而文字、影像、圖像的媒介手段深刻地改變了節(jié)氣文化傳承的方式與集體記憶的結(jié)構(gòu)。媒介喚醒了公眾對節(jié)氣的記憶，但隨之而來的問題則是海量的、重復(fù)性的信息堆積，并陷入瑣碎之中，這是因?yàn)槿藗儭皩O速并必然消失的感覺同對當(dāng)前的焦慮以及未來帶來的不確定性聯(lián)合在一起——這讓最微小的殘余和見證有了值得回憶的尊嚴(yán)”(26)[法]皮埃爾·諾拉：《歷史與記憶之間：記憶場》，[德]阿斯特莉特·埃爾、馮亞琳主編《文化記憶理論讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第101頁。。于是人們對信息的閱讀甚至超越了鮮活的實(shí)踐。而由于缺乏地域性的文化標(biāo)識與細(xì)膩的時(shí)令感知，公共媒介中關(guān)于節(jié)氣的知識日漸標(biāo)準(zhǔn)化、抽象化，這將令人們逐漸失去獨(dú)具特色的地方時(shí)間感覺。

其次，重要節(jié)氣點(diǎn)的慶祝、娛樂活動(dòng)與文藝匯演在回應(yīng)非遺“活態(tài)傳承”需求的同時(shí)，也被賦予了再造群體認(rèn)同的使命。新聞媒體的報(bào)道、各級政府部門的支持則進(jìn)一步強(qiáng)化了活動(dòng)本身對節(jié)氣傳承所具有的公共文化意義，并肯定了它對于當(dāng)代社會(huì)公共文化活動(dòng)建設(shè)的導(dǎo)向作用。然而有意識地利用節(jié)氣文化資源開展文化活動(dòng)，并不意味著節(jié)氣文化社會(huì)內(nèi)生性的重塑成功。事實(shí)上如果沒有強(qiáng)有力的組織者或者組織團(tuán)體，活動(dòng)并不能持續(xù)太長時(shí)間，是否能夠形成周期性延續(xù)尚待觀察。可見文化符號的聚集并不能掩蓋其賴以生存的與自然密合的社會(huì)時(shí)間框架的消解。

第三，文旅開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化，則將節(jié)氣的傳承實(shí)踐導(dǎo)向資源利用的軌道。在一個(gè)擺脫了以世襲職業(yè)、穩(wěn)定家族角色定義身份的時(shí)代，人們轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)消費(fèi)中尋求自我身份的歸屬與認(rèn)同。開發(fā)者、設(shè)計(jì)者在“主題化”“可參與性”“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”的語境中，建構(gòu)了普通人生命歷程和生活方式的歷史展現(xiàn)，以回應(yīng)這一需求。于是，包括節(jié)氣在內(nèi)的遺產(chǎn)開發(fā)便帶有了挽救傳統(tǒng)以及“造血功能”的意味。然而，這一經(jīng)濟(jì)層面的“造血功能”是以節(jié)氣時(shí)令文化要素進(jìn)一步從日常生活世界析出為代價(jià)的。一方面是以游客為導(dǎo)向的市場追求，另一方面是文化性上的“真實(shí)”以及社區(qū)民眾自身文化所有權(quán)的配置，至今這些關(guān)系依舊糾葛在一起。

二十四節(jié)氣作為時(shí)間標(biāo)度，在傳統(tǒng)社會(huì)中，通過將時(shí)令、氣候、勞作、人事等統(tǒng)統(tǒng)納入到相互銜接的序列中，賦予它們穩(wěn)定的運(yùn)行秩序，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)間制度對社會(huì)生產(chǎn)生活的統(tǒng)合控制力。惟其如此，它在傳統(tǒng)社會(huì)中才獲得了廣泛的應(yīng)用與生命力。文化文本的重構(gòu)固然是傳統(tǒng)節(jié)氣當(dāng)下得以實(shí)現(xiàn)歷時(shí)傳承的基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)節(jié)氣的當(dāng)代傳承與轉(zhuǎn)化不是文本的復(fù)制，也并非單一的經(jīng)濟(jì)賦能，而是釋放出文化自身內(nèi)生性動(dòng)力，將節(jié)氣文本轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，重塑民眾的節(jié)氣時(shí)序感。只有人才是文化的主體，“來自文化承載者自身的主體性和能動(dòng)性，是確保該文化事象存續(xù)力的基礎(chǔ)，也是導(dǎo)致文化發(fā)生可能變化的主要力量”(27)安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)的能動(dòng)性與非均質(zhì)性———以街亭村民間信仰重建過程中村民互動(dòng)為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。。

三、 節(jié)氣時(shí)序重構(gòu)的當(dāng)代意義與現(xiàn)實(shí)路徑

人類作為物種的個(gè)體或者關(guān)聯(lián)的群體，始終生活在自然與宇宙的節(jié)奏中，即便在喧囂的今天，四季輪替、花開花落依然與我們的生活時(shí)時(shí)相關(guān)。那么通過另一種符號意義上的社會(huì)文化時(shí)間體系作為補(bǔ)充，在公共文化生活領(lǐng)域中，重建適應(yīng)于自然-社會(huì)周期性更替的節(jié)氣時(shí)序感，便是十分有必要的。這恰恰是彌合與回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活中人們越來越普遍的行動(dòng)不連續(xù)性與整體性社會(huì)生活韻律不協(xié)調(diào)的需要。對于生活著的個(gè)體而言，他將在與自然的密切聯(lián)系，與集體的融合中重獲統(tǒng)一而持久的文化歸屬感。

(一)在時(shí)序更替中重塑人與自然的親密關(guān)系

近代以來，隨著時(shí)間測量技術(shù)與工具的發(fā)展和進(jìn)步，人們發(fā)展出一套用數(shù)字準(zhǔn)確計(jì)算，區(qū)分單位的標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間結(jié)構(gòu)。在此時(shí)間框架之下，個(gè)體的行為與互動(dòng)的社會(huì)事件被以數(shù)字的方式加以單位，置于前后相繼的線性時(shí)間序列中。(28)鄭作彧：《時(shí)間形式的時(shí)候化：社會(huì)時(shí)間形式的改變及其當(dāng)代現(xiàn)狀》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第1期。如此社會(huì)實(shí)踐便不再依附于自然物的指涉，而被抽象為數(shù)字時(shí)間點(diǎn)與行為活動(dòng)相對應(yīng)的模式，人與自然則更加隔膜。

“要了解自然，二十四節(jié)氣作為一個(gè)時(shí)間尺度是必不可少的”(29)劉魁立：《中國人的時(shí)間制度——值得驕傲的二十四節(jié)氣》，《人民政協(xié)報(bào)》2016年12月12日第10版。。比如古人以陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)理解自然季節(jié)變化，認(rèn)為冬至是陰陽二氣流轉(zhuǎn)變化的關(guān)鍵期，所謂“夏盡秋分日，春生冬至?xí)r”，陰氣最盛之際也是陽氣開始萌發(fā)上升之時(shí)，大自然的生命趨于活躍。此日，蠶鄉(xiāng)民眾素有進(jìn)食膏方滋補(bǔ)身體的習(xí)俗。膏方費(fèi)用不低，歷史上多為達(dá)官貴人所服食。如今一方面健康的觀念尤為人們所倡導(dǎo)，另一方面經(jīng)濟(jì)水平普遍提升，膏方越來越受到人們的重視，其中亦不乏年輕消費(fèi)者。除此之外，“時(shí)鮮”亦是蠶鄉(xiāng)人飲食的一貫標(biāo)準(zhǔn)，尤其講究節(jié)氣與飲食的對應(yīng)，如立春咬春、立夏嘗新，夏至食面、立秋吃瓜、小雪腌菜、大雪腌肉、冬至以后品嘗各色糕點(diǎn)等等。

人生活于自然之中，無論何時(shí)都需要得到自然饋贈(zèng)基本的生存資料，四季輪替也會(huì)引起身體感受的變化，順應(yīng)時(shí)令、調(diào)整自身是人類不變的生存需求?！爸袊肆?xí)慣在流轉(zhuǎn)中理解世界，理解時(shí)間”(30)蕭放：《傳承二十四節(jié)氣節(jié)氣的價(jià)值與意義》，《民間文化論壇》2017年第1期。。通過節(jié)氣時(shí)序的重構(gòu)，將個(gè)體生命周期、社會(huì)生活與自然律動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，重塑人與自然的親密關(guān)系，則是對這一生命永恒關(guān)注的回應(yīng)。

(二)以共享的文化時(shí)間框架，回應(yīng)當(dāng)代文化認(rèn)同的焦慮

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著新技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等的興起，個(gè)體的工作方式與生存模式也在發(fā)生變革。就整體而言，“以全職工作、清楚的職務(wù)分派，以及涵蓋整個(gè)生命周期的生涯模式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工作形式，已經(jīng)緩慢但卻是沒落了”(31)[英]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九、王志弘譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年，第330頁。。多項(xiàng)任務(wù)、多重身份的工作模式之下，個(gè)體通常需要自己安排時(shí)間，建立行為與時(shí)間的對應(yīng)關(guān)系。而這一協(xié)調(diào)過程通常又會(huì)因?yàn)槟承┣榫骋蛩氐母淖兌l(fā)生各種變動(dòng)，時(shí)間對社會(huì)實(shí)踐的支配能力逐漸喪失，而成為卡斯特所謂的“無時(shí)間之時(shí)間”(32)[英]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，第564頁。。加之對效率的要求，每一個(gè)時(shí)間單位都被最大限度的壓縮、填充，時(shí)間體驗(yàn)的碎片化遍地皆是，個(gè)體之間的社會(huì)同步關(guān)系消解。

對集體而言，隨著時(shí)間支配性的削弱，大范圍內(nèi)同時(shí)的互動(dòng)活動(dòng)變得更加困難。以村落節(jié)慶活動(dòng)為例，產(chǎn)業(yè)的變化、人群的流動(dòng)、外來文化的沖擊等，打破的村落人群結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性，不同職業(yè)者對于時(shí)間安排的沖突迫使組織者必須事先計(jì)劃、聯(lián)系，按照約定的時(shí)間來組織人群，或者邀請雇傭?qū)I(yè)化的演出團(tuán)隊(duì)，昔日時(shí)序框架中“自然而然”的場景不復(fù)再現(xiàn)。

這樣的后果是個(gè)體無法在共同的集體實(shí)踐中獲得對自身主體統(tǒng)一性的認(rèn)知。同時(shí)，虛擬的時(shí)間文化、被增速壓縮的事物、隨機(jī)出現(xiàn)的變化等等，都在打破社會(huì)生活整體時(shí)間的序列，并加速人們彼此之間的去同步化、脫離的節(jié)奏。盡管每個(gè)人的經(jīng)歷不同，但人總是需要體驗(yàn)到歸屬感與持久的身份感。二十四節(jié)氣的時(shí)間框架，以及凝聚在節(jié)氣時(shí)間點(diǎn)上的儀式、習(xí)俗活動(dòng)等文化符號系統(tǒng)的“嵌入”，則為當(dāng)下的社會(huì)生活提供了一套周期性復(fù)現(xiàn)的穩(wěn)定模式，其中的生活韻律給繁復(fù)多樣的現(xiàn)代生活提供了可以預(yù)見時(shí)間秩序，為生命個(gè)體之間的互動(dòng)與共享營造了社會(huì)語境，為增進(jìn)當(dāng)代社會(huì)認(rèn)同提供了重要契機(jī)。

(三)蠶鄉(xiāng)節(jié)會(huì)的恢復(fù)與公共生活平臺的回歸

從實(shí)踐層面來看，蠶鄉(xiāng)各地依循節(jié)氣時(shí)間而展開的群體性節(jié)會(huì)活動(dòng)對當(dāng)下節(jié)氣時(shí)序體系的重構(gòu)尤為重要，原因有三：第一，就時(shí)間感知而言，當(dāng)作為當(dāng)?shù)刂卮笊鐣?huì)事件的節(jié)會(huì)以一種重復(fù)性的、穩(wěn)定的秩序周期性出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在人們的生活中出現(xiàn)由“整塊整塊的時(shí)間所構(gòu)成的一種次序”，從而形成一種“包含著部分可預(yù)見的”，平和而標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間次序感(33)[英]約翰·哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年，第72頁。。第二，從文化空間來看，其中包蘊(yùn)著信仰、儀式、藝術(shù)、飲食、口頭傳統(tǒng)與各種象征物，“在每個(gè)節(jié)氣點(diǎn)上，通過共同的儀式活動(dòng)以及共享食物”，獲得“一種共同的感受”，凝聚“一種大家的文化認(rèn)同感”(34)蕭放：《二十四節(jié)氣——中國人的自然時(shí)間觀》，長沙：湖南教育出版社2017年，第4頁。，由此個(gè)體的文化生命也同地方文化傳統(tǒng)乃至民族共同體的命運(yùn)聯(lián)系起來。第三，就現(xiàn)實(shí)性而言，近年來蠶鄉(xiāng)各地相關(guān)節(jié)會(huì)的恢復(fù)，則為我們討論以之為基礎(chǔ)的節(jié)氣時(shí)序感重構(gòu)提供了生動(dòng)的分析案例與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文以下的討論將以之為對象展開。

歷史上，依照“春祈秋報(bào)”的傳統(tǒng)，蠶鄉(xiāng)民眾在立春、春分、清明、立夏、夏至、立秋、立冬、冬至等較為重要的時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換點(diǎn)上，都要舉行儀式慶典活動(dòng)。人們將普遍關(guān)注的生產(chǎn)、生存問題作為儀式的主題，通過將社群附麗于共同的象征符號之中，完成了對時(shí)令轉(zhuǎn)換中集體共同敘事方式與情感表達(dá)正當(dāng)性的確認(rèn)。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，蠶鄉(xiāng)各地陸續(xù)恢復(fù)了一批在歷史上影響較大的節(jié)氣活動(dòng)，如嘉興蓮泗蕩清明網(wǎng)船會(huì)、烏鎮(zhèn)香市、嘉興桐鄉(xiāng)雙廟渚蠶花水會(huì)、湖州德清含山軋蠶花、湖州新市蠶花會(huì)，蘇州盛澤先蠶祠小滿戲、蘇州震澤蠶花節(jié)等等，近年來又有嘉興海鹽沈蕩立冬冬釀節(jié)、杭州立夏節(jié)等。時(shí)至今日，這些活動(dòng)大多進(jìn)入了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，并被納入到地方文旅發(fā)展的大語境中，吸納了來自政府、社會(huì)等各方面力量的加入，進(jìn)而成為蠶鄉(xiāng)社會(huì)公共文化建設(shè)的重要方面。

重構(gòu)節(jié)氣時(shí)序就是要將這一套“自然-社會(huì)”周期性次序嵌入當(dāng)代社會(huì)公共文化場域中，使之成為在個(gè)體自我時(shí)間與組織制度時(shí)間規(guī)則之外的另一種具有社會(huì)共享性的文化時(shí)間結(jié)構(gòu)。從文化公共性的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)會(huì)為蠶鄉(xiāng)民眾所共享，是人們生活世界的一部分。傳統(tǒng)節(jié)會(huì)建立在蠶鄉(xiāng)共同勞作與觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在“狂歡式”的非日常表達(dá)中將人們對于時(shí)間的感知嵌入集體節(jié)氣生活所包含的各種事件與活動(dòng)中，不斷強(qiáng)化著人們對于節(jié)序更迭的印象。由于受到社會(huì)諸多條件的限制，節(jié)會(huì)傳統(tǒng)的公共性通常表現(xiàn)出具有邊界感的地域性、受眾的均質(zhì)性和文化再生產(chǎn)的自足性等特征。當(dāng)下，節(jié)會(huì)在“公共性”方面表現(xiàn)得更加開放、多元而靈活，主要有以下特點(diǎn)。

首先，在呈現(xiàn)方式上，這一類節(jié)會(huì)正在成為周邊地區(qū)相關(guān)文化符號聚集的平臺。其中所涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化符號散布的地域范圍一般以該地所屬行政區(qū)級別為縮放標(biāo)準(zhǔn)，較多的是在縣、區(qū)以及鎮(zhèn)一級。比如德清清明含山軋蠶花廟會(huì)期間，除了拜蠶娘、撒蠶花等傳統(tǒng)項(xiàng)目外，近年來增加了手工繅絲、剖綿兜、拉絲綿、扎蠶花、打蠶龍等活動(dòng)，以及縣內(nèi)各鎮(zhèn)、街道的民間藝術(shù)表演，名優(yōu)特產(chǎn)售賣等。另一處雙廟渚蠶花水會(huì)則集結(jié)了傳統(tǒng)較為常見的水上表演項(xiàng)目，如打船拳、高桿船表演、踏白船競賽、搖快船等。將在文化主題具有關(guān)聯(lián)度的文化符號組合起來，延長相關(guān)敘事鏈，這一做法對于公共參與者的認(rèn)知和理解也有一定的幫助。其次，在組織形態(tài)上，雖然在具體活動(dòng)落實(shí)上，傳承社區(qū)依然是主導(dǎo)力量，但其內(nèi)部成員的結(jié)構(gòu)日漸復(fù)雜，單純以血緣、業(yè)緣、地緣聯(lián)系的均質(zhì)群體已然被打破。比如作為杭州半山立夏主要傳承組織的皋亭文化研究會(huì)，2003年成立之初有會(huì)員40余人，均來自世居半山的倪姓家族。發(fā)展至今，正式會(huì)員有53人，每年加入立夏活動(dòng)的文化志愿者可達(dá)千余人次(35)皋亭文化研究會(huì)編：《皋亭文化研究會(huì)基本概況》，內(nèi)部資料。?！澳呤稀奔易宓母拍钜矎摹把壨凇睌U(kuò)展到“同姓同宗”，成為逐漸失掉血緣關(guān)系的同姓宗親組織，甚至只要在姓源上追蹤到出自一個(gè)姓或者一個(gè)祖宗，便認(rèn)定是“同宗”(36)陳華文、余瑋：《文化再生產(chǎn)與民俗傳承動(dòng)力分析 ———以杭州拱墅“半山立夏節(jié)”為例》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。。這也意味著，節(jié)會(huì)將通過更為豐富的社會(huì)性紐帶嵌入公共文化場域中。第三，在信息傳播上，對新媒體的廣泛利用，大大提高了節(jié)會(huì)的知名度，更便于公眾獲取信息、自主選擇參與。節(jié)氣到來前，相關(guān)報(bào)道已見諸于各地地方主流媒體；圖文、視頻直播通過各個(gè)主要自媒體平臺或者微信公眾號吸引公眾注意力。此外，節(jié)會(huì)的組織者更加注重參與者體驗(yàn)感，以增加操作性、娛樂性強(qiáng)的文化項(xiàng)目來提升后者的滿意度。比如在嘉興沈蕩的立冬冬釀節(jié)，增設(shè)了酒瓶涂色、酒瓶套圈、喝黃酒、吃羊肉等休閑活動(dòng)。新市蠶花節(jié)則設(shè)計(jì)了甄選蠶花姑娘的才藝大比拼。節(jié)會(huì)的觀賞性、娛樂性傾向進(jìn)一步得到強(qiáng)化，與此同時(shí)，信仰成分則傾向于文化性的闡釋與美德的弘揚(yáng)。

總的來說，在面對更加復(fù)雜的受眾群體，當(dāng)代蠶鄉(xiāng)節(jié)會(huì)無論在組織傳播，還是內(nèi)涵調(diào)適各方面都表現(xiàn)出極大的靈活性與很強(qiáng)的適應(yīng)性，從而將自身置于更開闊的公共文化語境中，以求“與時(shí)俱進(jìn)”的“更新”發(fā)展。

(四)以社區(qū)傳承為主體的未來發(fā)展路徑

當(dāng)代蠶鄉(xiāng)節(jié)會(huì)的“公共化”，既有地方文化主體自發(fā)調(diào)整以期持續(xù)發(fā)揮節(jié)會(huì)為社會(huì)生活服務(wù)的因素，同時(shí)也不能擺脫來自外部各種社會(huì)力量的介入。這些因素在實(shí)踐中被緊密地糅合起來，共同完成了對當(dāng)代節(jié)會(huì)形態(tài)的塑形。這也提示我們，在以節(jié)會(huì)時(shí)空為重要支點(diǎn)重新勾連節(jié)氣時(shí)序體系的過程中，必須始終強(qiáng)調(diào)以傳承社區(qū)民眾為主體力量，尊重他們的意愿。

事實(shí)上，上述節(jié)會(huì)復(fù)興的案例，無一不依賴于地方文化精英及其組織力，借助傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，植入地方知識而獲得文化再生產(chǎn)的動(dòng)力。比如嘉興雙廟渚蠶花水會(huì)的復(fù)興便是從1997年5位當(dāng)?shù)卮迕竦奶嶙h開始的。他們陸續(xù)聚攏周邊4個(gè)村落的18位熱心地方文化人士，向28個(gè)自然村的400多戶蠶農(nóng)籌款8萬余元，復(fù)建舊廟，并在1998年恢復(fù)了停辦50年的蠶花水會(huì)(37)徐春雷：《桐鄉(xiāng)市雙廟渚蠶花水會(huì)調(diào)查報(bào)告》，未刊稿。。本世紀(jì)以來，蠶鄉(xiāng)各地這一類文化協(xié)會(huì)、研究會(huì)紛紛成立，村落聯(lián)盟再次形成，他們承擔(dān)著具體而細(xì)微的組織工作，包括歷史文獻(xiàn)的梳理、口述資料的搜集、儀式的重構(gòu)、活動(dòng)內(nèi)容的落實(shí)以及對外聯(lián)系、與政府媒體的接洽等等。尊重傳承社區(qū)民眾對遺產(chǎn)的表達(dá)形式，依賴、發(fā)揮、保障他們的文化權(quán)力，提升遺產(chǎn)的公眾認(rèn)知度，促進(jìn)發(fā)展的良性循環(huán)，應(yīng)當(dāng)成為政策制定者、執(zhí)行者以及整個(gè)社會(huì)的共識(38)關(guān)于文化傳承社區(qū)民眾的權(quán)利量和過教科文組織亦有相關(guān)規(guī)定。如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第3章第15條規(guī)定：“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！薄堵?lián)合國教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》，北京：法律出版社2006年，第26頁。。

當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性決定了節(jié)氣時(shí)序是滲透于社會(huì)結(jié)構(gòu)不同層面發(fā)揮作用的社會(huì)時(shí)間類型之一。它要發(fā)揮對以傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗為資源的公共文化生活的統(tǒng)合作用，就需要“在觀念上被大眾公認(rèn), 并且得到公眾的自愿參與”(39)高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》2008年第2期。?！肮J(rèn)”與“自愿參與”的基礎(chǔ)在于節(jié)會(huì)習(xí)俗活動(dòng)所傳遞的“真實(shí)感”，從而喚起個(gè)體文化身份上持續(xù)的歸屬意識。傳承社區(qū)的參與則是“真實(shí)感”的有力保障。正如Cohen對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究顯示，這種“真實(shí)感”并不是一個(gè)形而上的先驗(yàn)性的概念，而是可以協(xié)商的，隨著時(shí)間的推移，文化的新發(fā)展也可能賦予其真實(shí)感(40)Erik Cohen，”Authenticity and Commoditization in Tourism”, Annals of Tourism Research, Vol.15,1988：371-386.。依賴當(dāng)?shù)亟M織力量，重新植入地方知識，對“真實(shí)感”的傳遞尤為重要。這里我們可以舉一個(gè)簡單的例子，在杭州半山立夏活動(dòng)中，不論文藝展演、儀式項(xiàng)目如何增減變化，派發(fā)烏米飯與人17年來始終不變。燒制烏米飯所用的糯米從2003年的150斤增加至2019年的3500斤，2019年共燒制萬余份的“烏米飯”免費(fèi)饋贈(zèng)附近居民與游客(41)皋亭文化研究會(huì)編：《皋亭文化研究會(huì)基本概況》，內(nèi)部資料。?？梢姰?dāng)?shù)厣鐓^(qū)對核心習(xí)俗的保持正是文化持有者對他們所希望的保護(hù)與再現(xiàn)方式的表達(dá)，在實(shí)踐中亦得到了公眾的認(rèn)可。再比如蠶花水會(huì)上的清明競渡以及拉絲綿、剝棉兜等場景的再現(xiàn)，都使參與者看到了“自己”以往生活得到展示。人們穿行在構(gòu)成自己生活故事的種種象征性符號中，此時(shí)公共展示空間與他們認(rèn)知上的“私人”生活世界交織在一起(42)[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第132-133頁。，從而引發(fā)個(gè)人的共鳴，促使他們主動(dòng)尋求與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系。這是自我意識向集體敘事尋求“肯定”的情感體驗(yàn)。同樣當(dāng)個(gè)人的“故事”在公開的、被政策所肯定的集體敘事中占有“一席之地”時(shí)，他們通常會(huì)以更大的熱情參與其中。只有建立于每個(gè)文化參與者主動(dòng)性之上的節(jié)氣時(shí)序體系，才能獲得運(yùn)行的動(dòng)力，并在解決當(dāng)代個(gè)體認(rèn)同焦慮的同時(shí)，為二十四節(jié)氣遺產(chǎn)全面滲入生活尋找到具體路徑。

四、 結(jié)語

誠如歷史上，傳統(tǒng)桑稻農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了蠶鄉(xiāng)二十四節(jié)氣的地方文化形態(tài)，并在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上賦予其對日常生活的統(tǒng)攝力，當(dāng)代節(jié)氣時(shí)序框架的重構(gòu)則是在回應(yīng)自我文化歸屬感、認(rèn)同感的現(xiàn)代話題的同時(shí)，通過重新喚起節(jié)氣的社會(huì)功能，發(fā)揮其服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)公共文化的作用。其間起根本性作用的是節(jié)氣時(shí)空中眾多文化符號在歷史積淀中形成的象征性價(jià)值與結(jié)構(gòu)性意義。它的形成與應(yīng)用過程留存著先祖認(rèn)識自然、利用自然的生存努力與智慧；它的時(shí)序觀念觸發(fā)了人們對生命-自然關(guān)系的感悟；通過各種習(xí)俗活動(dòng)的推進(jìn)，它逐漸成為個(gè)體與社會(huì)鏈接的持續(xù)認(rèn)同感建構(gòu)的重要時(shí)間基礎(chǔ)。個(gè)體的文化自覺與此時(shí)間框架下公共文化生活整體性節(jié)律的營造，則是當(dāng)下實(shí)踐層面首先要思考的問題。

機(jī)械時(shí)鐘、數(shù)字化的計(jì)時(shí)，讓我們感受到恒定的、無窮的、單線性的時(shí)間流逝感，也在時(shí)刻提醒著人類的渺小。然而在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們要處理的并不是這亙古久遠(yuǎn)與轉(zhuǎn)瞬而逝的關(guān)系，而是“在遭遇開放的、橫行全球的世界時(shí)間的同時(shí)，保持個(gè)人的、主觀的地方時(shí)間”(43)[澳]郝爾嘉·諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京：北京師范大學(xué)出版社2011年，第11頁。。重新賦予個(gè)體地方性“時(shí)間權(quán)力”，并使之在與集體的鏈接中獲得自我的文化歸屬，這正是當(dāng)代二十四節(jié)氣傳承的重要價(jià)值與意義所在。