牛君霞， 馬麗

(1.四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 四川 成都 610066； 2.成都大學(xué) 師范學(xué)院， 四川 成都 610066)

甲午一役后，世人對(duì)西方的學(xué)習(xí)從“器物”轉(zhuǎn)向“制度”。文明世界的隆替興衰，絕非僅在造船、工業(yè)一時(shí)之事，國(guó)民智力、道德、教育水準(zhǔn)的提高，才是永遠(yuǎn)成敗之端。然時(shí)局日急，唯有興學(xué)育才，方為救急之法。興學(xué)之重，首在師資。1897年，盛宣懷創(chuàng)立南洋公學(xué)，首辦師范院，此為中國(guó)師范教育之嚆矢。自此之后，師范教育始終肩負(fù)著“革舊習(xí)，興智學(xué)”、定“群學(xué)之基”的歷史重任[1]?！坝?xùn)育”一詞最早來(lái)自德國(guó)教育家赫爾巴特①。19世紀(jì)末，經(jīng)由日本，主要通過(guò)公開出版物、教育學(xué)者、留日學(xué)生三種途徑傳入我國(guó)[2]。師范作為教育之母，其訓(xùn)育有著特殊使命。師范教育的特點(diǎn)，便在師范教育的訓(xùn)育[3]。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“訓(xùn)育”這一主題已有一定的探討，在時(shí)間上，主要集中于民國(guó)之后，于清末民初時(shí)期探討較少；在主題上，主要集中于高校訓(xùn)育制度、訓(xùn)育思想或中小學(xué)訓(xùn)育方法以及訓(xùn)育課程等的研究。因此，相較而言，對(duì)于師范教育的訓(xùn)育研究鮮有提及②。有鑒于此，筆者在爬梳相關(guān)史料基礎(chǔ)之上，于清末民初時(shí)期師范訓(xùn)育的歷史背景、基本內(nèi)容和實(shí)踐進(jìn)行一定的鉤沉，并做出一定的歷史評(píng)析，最后得出對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。

一、清末民初師范訓(xùn)育的時(shí)代背景

自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦學(xué)堂以來(lái)，清廷企望培養(yǎng)出精通“西文”“西藝”“西政”的“異才”，以適應(yīng)時(shí)事的需要。然創(chuàng)院雖易，求師甚難[4]。這種“難”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的師資難以滿足新式學(xué)堂對(duì)教師的要求；二是外國(guó)教習(xí)水土不服，非長(zhǎng)久之計(jì)。茲分述如次。

傳統(tǒng)的師資難以滿足新式學(xué)堂對(duì)教師的要求，主要原因有二：一是傳統(tǒng)教師無(wú)新式課程知識(shí)的儲(chǔ)備，二是科舉取士帶來(lái)的后遺癥，使師道之風(fēng)下移，教師從教意愿不高。就知識(shí)儲(chǔ)備而言，清末學(xué)校教學(xué)內(nèi)容為“四書”“五經(jīng)”，科舉考試以此為主，并以八股文為論題模式，以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)子窮年矻矻，終日所學(xué)“八股文而已，試帖而已，他非所習(xí)也。帖括之外，無(wú)文章；講義以外，無(wú)事業(yè)”，時(shí)人將此稱為“圣賢糟粕耳、腐敗章程耳”[5]。此狀終使學(xué)子“讀書未盡乎史漢，于古今治亂之理，茫然無(wú)所知，而遑論乎時(shí)變。”[6]最終“問(wèn)之以天文學(xué)，則曰未能也；問(wèn)之以地理學(xué)，則曰未能也；問(wèn)之以技藝等學(xué)，亦曰未能也”[5]，“問(wèn)以兵法而茫然，叩以禮制而昧然，質(zhì)以格致性道諸學(xué)，更目瞠然，舌矯然，而罔知所措或且強(qiáng)為之說(shuō)”[7]。這樣的“拘墟迂陋，鮮見寡聞”之人，實(shí)非能堪任新式學(xué)堂之師。就師道而言，清末時(shí)期，學(xué)子擔(dān)任教師者，其目的主要有二。首先，為了生存?！盀閹熣?，一年之館谷也”[8]，“束脩而已”[6]。其次，清末新式學(xué)堂雖建立，但科舉制度的路徑依賴仍存，士子視科舉為正途，教師從教亦為下次科舉做準(zhǔn)備。“科第而已，他非所計(jì)也”[6]。至于如何教學(xué)生，則關(guān)注較少?！敖裰疄閹熣?，擁皋比，計(jì)脩脯，而于生徒之如何教育，如何裁成，視為后也?！盵9]學(xué)生評(píng)價(jià)老師，僅以是否能幫其考取功名為準(zhǔn)繩，師生關(guān)系變質(zhì)，師道下移?！凹伴T之中，偶有博一衿，掇一第者，莫不從而鄭重之日，唯師之功，于是執(zhí)贄之費(fèi)酬謝之議，斤斤于厚薄之間者，唯恐不及。嗟乎！師道如此，子弟之被其貽誤者，豈淺鮮哉？”[6]時(shí)人嘆曰：“古稱師道尊嚴(yán)，而末世竟同于江河日下，更何望人才輩出，為國(guó)家之柱石?！盵7]“吾常見今世之為師者矣，擁皋比，登講席，非不赫然其可觀也，試考其德行之若何？足以為表率否？不能也”[6]。真是求科舉之師，雖千萬(wàn)人而易得，但求學(xué)堂之師，雖一二人而為難。

外國(guó)教習(xí)水土不服，非長(zhǎng)久之計(jì)，主要原因有二：一是外國(guó)教習(xí)質(zhì)量堪憂；二是實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。丁韙良認(rèn)為清廷自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦學(xué)堂以來(lái)，一直聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí)以解決師資問(wèn)題[10]。然則“唯華人自習(xí)為師，乃為美事。西人日人，止可借為學(xué)步，非可長(zhǎng)作師資也?！盵9]首先，外國(guó)教習(xí)中不乏濫竽充數(shù)、學(xué)問(wèn)拙劣者?！捌淦赣梦魅苏?，半屬無(wú)賴之工匠，不學(xué)之教士?！盵11]其次，外國(guó)人擔(dān)任學(xué)堂教師，實(shí)踐中已暴露出諸多缺點(diǎn)：西人語(yǔ)言不通，教習(xí)上課每發(fā)一言，必俟翻譯，輾轉(zhuǎn)口述，強(qiáng)半失真；因自幼生長(zhǎng)環(huán)境不同，其教學(xué)方法相互齟齬；外國(guó)教習(xí)對(duì)中國(guó)舊學(xué)所知不多、不透，講授時(shí)難免會(huì)“撥棄本原，幾成左衽”；不同國(guó)家教習(xí)語(yǔ)言不一致，對(duì)同一問(wèn)題闡述迥異，使學(xué)子混淆概念；外國(guó)教習(xí)俸祿普遍高于本國(guó)，給國(guó)家造成財(cái)政負(fù)擔(dān)[12]。

鑒于上述諸般事實(shí)，興辦師范學(xué)堂，培養(yǎng)本國(guó)師資，洵為知本之論[13]。“不然學(xué)堂林立，學(xué)生充牣于其中，遂日望人才之輩出，是何益于田畝具存種粒皆備，而無(wú)播種之人”[6]。師范學(xué)堂從創(chuàng)辦之初，就以培育學(xué)生精神和德行為主旨?！板憻捑?，磨礪德操，在為教員者最為重要，故教師范生徒，務(wù)涵養(yǎng)優(yōu)良高尚之性情，使不萌卑鄙陋劣之思想?！盵14]“夫師之一舉一動(dòng)，皆為學(xué)者效法，不特口舌傳授已也，即品行性情，亦息息相感?！盵9]這主要有兩個(gè)方面的原因：一是中國(guó)傳統(tǒng)尊師重道文化的延續(xù)；二是清廷統(tǒng)治者意識(shí)到，只有在“教育之母”的師范學(xué)堂，穩(wěn)固“中學(xué)”之基，日后才能培養(yǎng)出順從國(guó)意的學(xué)生，不讓“西學(xué)”顛覆政體，從而實(shí)現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的變革精神?！皫煼渡饺巳私砸俗哉?，又宜相戒，其心術(shù)不可不正醇，其言行不可不忠信”[15]。師范教育的訓(xùn)育，在以上背景下由此展開。

二、清末民初師范訓(xùn)育的基本內(nèi)容

清末至民國(guó)初期，師范訓(xùn)育處于萌芽與探索時(shí)期，訓(xùn)育在理論上始見端倪，然而還未能引起同實(shí)踐的聯(lián)系[16]。及至民國(guó)成立，1914年12月，民國(guó)教育部發(fā)布《教育部整理教育方案草案》，第一次正式規(guī)定“師范學(xué)生采嚴(yán)格訓(xùn)育主義，俾將來(lái)克盡教師之天職”[17]237。由此拉開了師范訓(xùn)育統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的歷史帷幕。

概覽清末民初時(shí)期師范訓(xùn)育內(nèi)容，主要是零星散見地分布在不同的文本中，未成系統(tǒng)化[17]229。經(jīng)筆者整理后發(fā)現(xiàn)，主要體現(xiàn)為四個(gè)層次：品格德行的重視、愛國(guó)精神的培養(yǎng)、本國(guó)文化的培植、體育精神的重視。茲分述如后。

其一，品格德行的重視。1897年，盛宣懷創(chuàng)辦南洋公學(xué)，師范院立學(xué)宗旨中的“五格”內(nèi)容，對(duì)師范生品格規(guī)定尤為詳細(xì)。其認(rèn)為師范生不僅要“勤學(xué)誨勞”“志慕遠(yuǎn)大”，還要注重自身的修養(yǎng)，使自己“無(wú)畛域計(jì)較，無(wú)爭(zhēng)無(wú)忌，無(wú)驕矜，無(wú)吝嗇，無(wú)客氣，無(wú)火氣”，最終達(dá)到“性厚才精，學(xué)廣識(shí)通，行正度大，心虛氣靜”[17]153。其后，1898年京師大學(xué)堂成立，設(shè)置師范齋，尤重德育，強(qiáng)調(diào)師范應(yīng)該以“倫理道德”為先，這是“培植人才之始基”[18]。京師大學(xué)堂師范齋創(chuàng)辦后，全國(guó)零零散散地開始興辦師范學(xué)堂。如1902年創(chuàng)辦的樂西師范學(xué)社，其宗旨為：“本學(xué)社教育，兼重體智德三科，而尤以德育為標(biāo)準(zhǔn)?！盵19]可看出，不管是設(shè)在天子腳下的京師大學(xué)堂，還是遠(yuǎn)在下層縣市的師范學(xué)社，均重視師范生德行的培養(yǎng)。1903年5月，清廷命張之洞、張百熙及榮慶共同修訂1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》，11月奏陳修訂后章程，同月奉上諭頒行，即《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”，自此開啟了師范教育制度化的嘗試。其中，《初級(jí)師范學(xué)堂章程》所規(guī)定的訓(xùn)育內(nèi)容，為此時(shí)全國(guó)初級(jí)、優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂等訓(xùn)育之主旨。其強(qiáng)調(diào)師范生的要?jiǎng)?wù)為“變化氣質(zhì)、激發(fā)精神，砥礪志操”，且要“敦品養(yǎng)德，循禮奉法，言動(dòng)威儀足為?？盵20]400。1912年，民國(guó)肇造，政體更新。同年，教育部頒布《師范學(xué)堂規(guī)程》，訓(xùn)育強(qiáng)調(diào)師范生應(yīng)“獨(dú)立博愛”“尊品格而重自治”。

其二，愛國(guó)精神的培養(yǎng)。師范教育唯一之使命，重在訓(xùn)練師資，而教師培養(yǎng)當(dāng)以精神問(wèn)題之訓(xùn)練事項(xiàng)為最重要[21]。師范生徒將來(lái)有教育國(guó)民之重任，當(dāng)激發(fā)其愛國(guó)志氣，勉以勸學(xué)誨人，為對(duì)國(guó)家盡義務(wù)[14]。京師大學(xué)堂章程總旨開篇即道：“京師大學(xué)堂之設(shè)，所以激發(fā)忠愛，開通智慧”，并且強(qiáng)調(diào)各學(xué)堂要“謹(jǐn)遵此次諭旨”[18]。1904年，《初級(jí)師范學(xué)堂章程》規(guī)定：“國(guó)民之智愚賢否，實(shí)關(guān)國(guó)家之強(qiáng)弱盛衰；師范生將來(lái)有教育國(guó)民之重任，當(dāng)激發(fā)其愛國(guó)志氣，使知學(xué)成后必當(dāng)勤學(xué)誨人，以盡報(bào)效國(guó)家之義務(wù)”[20]400。民國(guó)成立后，1912年頒布的《師范學(xué)堂規(guī)程》中亦明確規(guī)定：師范生要“愛國(guó)家，尊法憲，為充任教員者之要?jiǎng)?wù)，故宜使學(xué)生明建國(guó)之本原，踐國(guó)民之義務(wù)”[22]。

其三，中國(guó)文化的培植。清末的新教育是“傳統(tǒng)的封建文教體制邊上長(zhǎng)出來(lái)的新東西”[23]?！安樘┪鞲鲗W(xué)，均有精微，而取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，必以中學(xué)為根本?！盵17]147《奏定學(xué)堂章程》辦學(xué)宗旨規(guī)定“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意?！盵17]197同時(shí)，清廷又頒布《學(xué)務(wù)綱要》，要求“京外大小文武各學(xué)堂均應(yīng)遵諭旨，以端正趨向、造就通才為宗旨，正合三代學(xué)校選舉德行道藝四者并重之意”[17]197。1906年，學(xué)部右侍郎嚴(yán)修執(zhí)筆，專門擬訂《奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》，此后“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨正式確立。而“忠君、尊孔”系中國(guó)政教之所固有，而亟宜發(fā)明以拒異說(shuō)者[24]。就師范教育而言，《初級(jí)師范學(xué)堂章程》規(guī)定：“孔孟為中國(guó)立教之宗，師范教育務(wù)須恪遵經(jīng)訓(xùn)，闡發(fā)要義，萬(wàn)不可稍悖其旨，創(chuàng)為異說(shuō)”[20]400。其后，1907年清政府頒布《女子師范學(xué)堂章程》，此舉在男尊女卑的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，開啟了女子師范教育之先河。但其訓(xùn)育內(nèi)容仍然以傳統(tǒng)中國(guó)文化之女德掛帥，“今教女子師范生，務(wù)時(shí)勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國(guó)向來(lái)之禮教與懿媺之風(fēng)俗”，女子應(yīng)該知守禮法、做賢母，其他自由的想法和行為，比如不謹(jǐn)男女之辨自行擇配，或?yàn)檎紊现瘯?huì)演說(shuō)等事，務(wù)須嚴(yán)切摒除，以維風(fēng)化[20]574-576。女子對(duì)于父母、夫婿，總以服從為主，凡為女子師范教習(xí)者，務(wù)于此旨體認(rèn)真切，教導(dǎo)不怠[20]578。以上所述對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)調(diào)，最終落實(shí)在課程的內(nèi)容上。翻看清末時(shí)期師范學(xué)堂之課程內(nèi)容，倫理、經(jīng)學(xué)幾乎是所有師范學(xué)堂的必修課。倫理以學(xué)習(xí)古代諸賢名理、各朝學(xué)案等為主，經(jīng)學(xué)以《書》《詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》等為主，此外女子師范學(xué)堂的倫理課增加《列女傳》《女誡》《女訓(xùn)》《婦學(xué)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本[20]243-244。

其四，體育精神的重視。1891年，康有為在長(zhǎng)興辦學(xué)，借孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四言為學(xué)綱[25]。弟子梁?jiǎn)⒊凇犊的虾鳌分袑?duì)其做了進(jìn)一步解釋：“其為教也，德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重焉?！盵26]174而梁?jiǎn)⒊旧硪仓匾曮w育，提倡學(xué)校應(yīng)興辦體育，鍛煉國(guó)民之體魄。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)“積弱積貧”的根源就在于“民力已苶，民智已卑，民德已薄”，其后必須“鼓民力、開民智、新民德”，以此培育“真國(guó)民”，因此應(yīng)該倡導(dǎo)“德智體”三育并舉的方針[26]285。而“鼓民力”即提倡體育，使國(guó)民擁有健康的身體。可以說(shuō)，上述“三育”并重和重視體育的思想，為之后的教育宗旨和學(xué)校章程的制定提供了一套全新的理論坐標(biāo)，對(duì)近代辦學(xué)方針的變革起到了積極的導(dǎo)向作用[27]。維新運(yùn)動(dòng)后，國(guó)人體育觀念發(fā)生變化。這主要表現(xiàn)在一是將西洋兵操引進(jìn)學(xué)校教育，二是女子體育得到重視[28]。這在師范教育領(lǐng)域亦有所表現(xiàn)。京師大學(xué)堂師范齋規(guī)定“中國(guó)圣經(jīng)垂訓(xùn)，以倫理道德為先，外國(guó)學(xué)堂于體育智育之外，尤重德育”[18]，非常明確地提出了體育的位置。癸卯學(xué)制建立后，《初級(jí)師范學(xué)堂章程》規(guī)定：“身體強(qiáng)健，成業(yè)之基；須使學(xué)生常留意衛(wèi)生，勉習(xí)體操，以強(qiáng)固其精力?！盵14]明顯看出將體操作為開辦體育的重要形式。而對(duì)女子教育的重視，在《女子師范學(xué)堂令》中規(guī)定：“女子必身體強(qiáng)健，斯勉學(xué)持家能耐勞瘁。凡司女子教育者須常使留意衛(wèi)生，勉習(xí)體操，以強(qiáng)固其精力”，并且強(qiáng)調(diào)廢除女子纏足等陋習(xí)，保護(hù)女性的身心健康[20]577。民國(guó)成立后，訓(xùn)育中對(duì)體育的重視一直延續(xù)，1912年頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》第一條即為“健全之精神宿于健全之身體，故宜使學(xué)生謹(jǐn)于攝生，勤于體育。”[17]702

綜上可知，清末民初時(shí)期師范訓(xùn)育的內(nèi)容較為全面，涉及德行、愛國(guó)、文化、體育四個(gè)方面。而且清末和民初之間對(duì)訓(xùn)育的內(nèi)容有著一定的繼承性。德行品格、體育和愛國(guó)精神延續(xù)性最好，沒有因?yàn)槊駠?guó)成立后政體更新出現(xiàn)很大的變動(dòng)，而本國(guó)文化的培育在清末時(shí)期比較突出，這是清廷在面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西學(xué)潮流時(shí)，嘗試以傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)規(guī)范人心，亦為清末典型的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政教方針的彰顯。

三、清末民初師范訓(xùn)育的實(shí)施方式

清末在涉及訓(xùn)育方式的文字中，專門針對(duì)師范訓(xùn)育的資料很少。其主要介紹了小學(xué)階段兒童的訓(xùn)育方式：兒童校外監(jiān)督法、貯金訓(xùn)育法、講堂講話法[2]，但是對(duì)寄宿舍于師范訓(xùn)育的重要性多有提及。從后期民國(guó)的資料可知，師范生訓(xùn)育確是以寄宿舍為主?！皫煼督逃趯?shí)施訓(xùn)育時(shí)，特設(shè)寄宿舍勒加訓(xùn)誨?！盵29]1905年《保定初級(jí)師范學(xué)堂寄宿舍總則》第一條主旨規(guī)定：“設(shè)寄宿舍之主旨，首在使學(xué)生通曉管理及服從之關(guān)系，并養(yǎng)成遵守規(guī)律秩序之習(xí)，及由共同生活上喚起普通感想與同情之念，以涵養(yǎng)順良信愛威重等之德性”[30]。此例可與后期民國(guó)學(xué)人的資料相互印證，此處通過(guò)清末寄宿舍中具體的訓(xùn)育方法，間接窺探其時(shí)的師范訓(xùn)育方式。

寄宿舍制度首創(chuàng)于泰西各國(guó)，由來(lái)甚久。紀(jì)元以前，如希臘、埃及，即已行之[31]。紀(jì)元之后，神學(xué)盛行，寺院僧侶寄宿尤多，自是而后，孤兒院、盲啞院、感化院更是推行寄宿舍之制[2]。其后傳入日本，然寄宿制首次運(yùn)用，實(shí)在日本師范學(xué)堂?！拔┘乃奚嶂贫瓤济髦纬跄?1868)，各縣之師范教育學(xué)校寄宿舍。”[31]20世紀(jì)初，隨著大批留日學(xué)生的歸國(guó)，帶入此制，并運(yùn)用于新學(xué)。日本學(xué)者真田幸憲認(rèn)為：寄宿舍制度是達(dá)成訓(xùn)育目的的重要方法。此制具有培養(yǎng)學(xué)生“養(yǎng)成規(guī)律之習(xí)慣、勉勵(lì)學(xué)問(wèn)、鍛煉性格、健康身體、尊重交際”等優(yōu)點(diǎn)[32]。清末時(shí)人討論寄宿舍之價(jià)值時(shí)亦認(rèn)為：“學(xué)校之寄宿舍為訓(xùn)育上最有力之機(jī)關(guān)，而有陶冶生徒品性之絕好機(jī)會(huì)?！盵33]寄宿舍不僅為食宿之地，實(shí)訓(xùn)練修養(yǎng)之重要機(jī)關(guān)矣[34]。寄宿舍是師范生的“禮儀之修養(yǎng)所、友愛之修養(yǎng)處、勤勞之風(fēng)養(yǎng)成處、審美趣味培養(yǎng)處”，最終的目的是培養(yǎng)師范生精神的統(tǒng)一[35]。

從現(xiàn)有資料看，寄宿舍中實(shí)行訓(xùn)育主要有兩種途徑。一是設(shè)置一定的場(chǎng)域。如1905年保定初級(jí)師范學(xué)堂設(shè)立自習(xí)室和談話室，且當(dāng)時(shí)自習(xí)室因限于地暫以講堂充之[30]。這一舉措一直延用至民國(guó)時(shí)期師范訓(xùn)育的實(shí)施，1915年，江蘇第三師范學(xué)校亦設(shè)置自習(xí)室和談話室。并規(guī)定自習(xí)室“不得以談話妨礙別人作業(yè)、不得高聲喧嘩做游戲、不得私閱小說(shuō)、不得存放故紙廢物”[36]。二是采用一定的方法。在清末此舉主要在寄宿舍核心人物舍監(jiān)的指導(dǎo)下完成。舍監(jiān)主要負(fù)責(zé)學(xué)生的訓(xùn)育及其衛(wèi)生[35]。資料顯示，當(dāng)時(shí)的舍監(jiān)應(yīng)該具有這樣的資格：不可不有至誠(chéng)澈于人心之德、當(dāng)有一定之人生觀、不可不通青年心理、對(duì)于青年當(dāng)有同情心、為青年之友、有變通之才、一校內(nèi)主持上下級(jí)[35]。當(dāng)時(shí)寄宿舍具體的訓(xùn)育方法，經(jīng)整理后，如表1所示。

表1 清末寄宿舍訓(xùn)育方式一覽表

從上表可知，當(dāng)時(shí)寄宿舍內(nèi)的訓(xùn)育方式從禮儀、招待、會(huì)議、勞動(dòng)、談話等層面展開，兼顧學(xué)生社交、合群、運(yùn)動(dòng)、德行、師生關(guān)系、社會(huì)化等維度的培養(yǎng)。這亦和1903年《學(xué)務(wù)綱要》要求各學(xué)堂要對(duì)學(xué)生的品行進(jìn)行一定的考核，分言語(yǔ)、容止、行禮、作事、交際、出游六項(xiàng)的精神一脈相承[17]200。于師范生而言，禮儀層面如集于一室受朝禮、夜禮、開學(xué)禮、畢業(yè)禮、名人蒞校演說(shuō)等方式有助于培養(yǎng)學(xué)生的品格德行、本國(guó)文化及愛國(guó)精神；而勞動(dòng)層面如去運(yùn)動(dòng)場(chǎng)共游戲、掃除及拂拭等有助于提高學(xué)生的身體素質(zhì)，體現(xiàn)師范生體育的精神。但是不免存在著一定的歷史局限性，存在管得太嚴(yán)，侵犯學(xué)生個(gè)人隱私等現(xiàn)象。如“學(xué)生休日或歸省，至來(lái)校時(shí)攜有果物，應(yīng)分配于舍監(jiān)室”“共入浴所”等。1914年，陜西女子師范學(xué)校的袁希濤感到此管理有“厭苦或沖突之弊害”[37]。民國(guó)時(shí)期有人為此批評(píng)道：“清末訓(xùn)育主張嚴(yán)厲主義、禁止主義，學(xué)生所處之地位絕對(duì)的不能自由，以嚴(yán)重之規(guī)則部勒之極，其弊身心失其活動(dòng)能力，缺乏自動(dòng)機(jī)會(huì)，養(yǎng)成其依賴性質(zhì)。”[38]

四、清末民初師范訓(xùn)育的歷史評(píng)析與啟示

清末時(shí)期，師范和訓(xùn)育作為舶來(lái)品，開始在近代中國(guó)大地上“生根發(fā)芽”。就清末整個(gè)教育而言，訓(xùn)育主要是通過(guò)制定和要求學(xué)生執(zhí)行嚴(yán)格的學(xué)規(guī)章程來(lái)維護(hù)學(xué)校的風(fēng)紀(jì)，如《各學(xué)堂管理通則》《學(xué)務(wù)綱要》等，對(duì)學(xué)生的管理和教育多采用干涉和禁止的做法。相較而言，師范學(xué)堂的訓(xùn)育略顯“溫和”，更加突出了以傳統(tǒng)的儒家思想和本國(guó)文化來(lái)感化其心性。民國(guó)之后，訓(xùn)育逐漸作為一種教育制度，開始在師范學(xué)校確立下來(lái)。

從訓(xùn)育內(nèi)容上來(lái)看，有幾點(diǎn)值得深思。首先，清末時(shí)期，學(xué)人能夠?qū)煼队?xùn)育和其他訓(xùn)育進(jìn)行一定的區(qū)分，這是一種難能可貴的精神。他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到“師范學(xué)堂為教師造端之地”，自然對(duì)師范生的培養(yǎng)要有所不同，注重了師范教育的獨(dú)立特質(zhì)。其次，清末時(shí)期師范的訓(xùn)育，總體來(lái)說(shuō)是注重師范生的個(gè)人修養(yǎng)、德行和品格的陶鑄。盛宣懷在辦理南洋公學(xué)師范館時(shí)，雖未明文規(guī)定師范生的德行，但其內(nèi)容主要是教師的個(gè)人修養(yǎng)與品格塑造。京師大學(xué)堂師范齋之后，“楷?！薄暗掠薄皞惱淼赖隆睘榕囵B(yǎng)師范生之第一義。及至民國(guó)時(shí)期，德行的培養(yǎng)一直是師范生培養(yǎng)的重中之重。再次，師范學(xué)堂對(duì)體育精神的重視。自康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人呼吁體育之重要性后，師范生身體的康健，體育精神的培養(yǎng)一直出現(xiàn)在師范訓(xùn)育的文本中。最后，從清末到民初，師范訓(xùn)育從著重個(gè)人修養(yǎng)開始向?qū)W生自治、鼓勵(lì)合作的精神轉(zhuǎn)變，這亦為近代民主思潮勃興影響的后果。

師范學(xué)堂師范生的訓(xùn)育亦即目前對(duì)師范生師德的培養(yǎng)。自2018年以來(lái)，黨和國(guó)家密集出臺(tái)了一系列師德相關(guān)政策?！蛾P(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》(2018)提出“要全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”?！督處熃逃衽d行動(dòng)計(jì)劃》(2020)啟動(dòng)“師德養(yǎng)成教育全面推進(jìn)行動(dòng)”?！督逃F(xiàn)代化2035》(2020)提出將師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》(2020)提出全面提升教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平[39]。由此可見師德在新時(shí)期教師隊(duì)伍建設(shè)中的重要地位。清末民初時(shí)期是我國(guó)培養(yǎng)教師的奠基時(shí)期。一個(gè)事物建立初期確立的品質(zhì)必將極大地影響這一事物后續(xù)的走向[40]。其注重師范生德行、人格的培養(yǎng)理念，亦為晚清面臨中西文化價(jià)值沖突時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)師道的堅(jiān)守。立德樹人是高等教育目的價(jià)值取向之一。立德樹人就是要堅(jiān)持德育為先、育人為本、能力為重、全面發(fā)展的育人觀，引導(dǎo)學(xué)生既成人又成才[41]。從培養(yǎng)的方式來(lái)看，清末時(shí)期以實(shí)行寄宿舍制為主，采用舍監(jiān)負(fù)責(zé)制，對(duì)學(xué)生實(shí)行監(jiān)督管理，養(yǎng)成良好的品格和紀(jì)律意識(shí)，雖然有其歷史局限性，但某些方法現(xiàn)在看來(lái)仍然有借鑒意義。儀式對(duì)于學(xué)生的感化作用，運(yùn)動(dòng)會(huì)談對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)等，目前來(lái)說(shuō)都是培育師范生師德的有效途徑。

注 釋：

① 在赫爾巴特的教育體系中，訓(xùn)育是其重要內(nèi)容。1987年，李其龍先生譯介了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》與《教育學(xué)教授綱要》，此乃目前學(xué)界認(rèn)識(shí)并了解訓(xùn)育的主要渠道。其中，德文Zucht被譯作“訓(xùn)育”。詳見赫爾巴特著，李其龍譯《普通教育學(xué)》，人民教育出版社2015年版，第133頁(yè)。

② 筆者以“師范訓(xùn)育”為主題詞，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，截止目前，僅有3篇文獻(xiàn)論述師范教育訓(xùn)育問(wèn)題，其分別是：周小喜、李美香《論民國(guó)中后期武岡中等師范學(xué)校訓(xùn)育實(shí)踐——以武岡境內(nèi)師范學(xué)校學(xué)生自治會(huì)為例》，《當(dāng)代教育論壇》2016年第1期，第79-86頁(yè)；申衛(wèi)革《師德何以可能？——基于民國(guó)師范院校訓(xùn)育制度的分析》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)》2017年第5期，第3-7頁(yè)；石攀峰《20世紀(jì)二三十年代師范學(xué)校訓(xùn)育問(wèn)題探討》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第9期，第74-77頁(yè)。

③ 朝禮夜禮者，則檢查舍中人員之有無(wú)維持舍中之嚴(yán)肅至要之事也，夫子弟在家庭朝夕伺候父母長(zhǎng)上，父母見其子弟之達(dá)者，莫不欣然色喜，而無(wú)所擇故。舍監(jiān)舍生之間亦必養(yǎng)成家之愛情、由愛情中生一種之禮節(jié)，則其禮節(jié)不嚴(yán)而威矣，所以點(diǎn)檢等稱宜改為朝禮夜禮。具體方法為，舍生從室長(zhǎng)指揮，整列于所定之場(chǎng)所，依部長(zhǎng)為先導(dǎo)，待舍監(jiān)至而付以番號(hào)。舍監(jiān)去后，乃靜肅解散。(資料來(lái)源：夢(mèng)雛《寄宿舍之研究》，《直隸教育雜志》1909年第20期，第11-17頁(yè))