章巋然

摘要：一些文人能心懷天下蒼生，清醒地認(rèn)識(shí)到人是天地間最可貴的，不應(yīng)因維護(hù)封建道德就犧牲無(wú)辜生命。金朝覲就是這樣難能可貴的文人，他有很多詩(shī)作體現(xiàn)出以人為本的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：金朝覲 人文關(guān)懷 詩(shī)作

金朝覲（1783—1840），字平亭，另字錫侯，號(hào)鑾坡，漢軍鑲黃旗人，是清代東北文學(xué)史上一位具有重要研究?jī)r(jià)值的詩(shī)人。金朝覲一生行跡廣泛，詩(shī)作豐富，其作品收入《三槐書(shū)屋詩(shī)鈔》四卷，存詩(shī)五百余首。在沈陽(yáng)書(shū)院就讀時(shí)，金朝覲便英才顯露，當(dāng)時(shí)東北文壇領(lǐng)袖繆公恩這樣贊許金朝覲：“天資穎邁，雄視文壇?！薄爱惾照唢w黃騰達(dá)，鼓吹休明，為吾鄉(xiāng)振興風(fēng)雅而啟迪來(lái)茲，殆其人乎，殆其人乎！”金朝覲的作品內(nèi)容豐富多樣，值得注意的是，金朝覲作詩(shī)力主抒寫(xiě)真情，其詩(shī)歌性真而自然，同時(shí)體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷。他的人文關(guān)懷詩(shī)歌對(duì)象從親人到蕓蕓眾生，體現(xiàn)著一個(gè)士子對(duì)天下蒼生的兼愛(ài)?？傊?，金朝覲詩(shī)歌的思想成就，標(biāo)志著東北地區(qū)的文學(xué)和思想水平達(dá)到了前代所未有的高度。

一、心懷蒼生的人本主義精神

孟德斯鳩說(shuō)：“一個(gè)真正高尚、道德的人會(huì)幫助最疏遠(yuǎn)的陌生人，就像幫助他的朋友一樣迅速。”金朝覲的詩(shī)歌不僅有對(duì)親人朋友的掛念，他的人本主義精神也蔓延到其他人，即使是陌生人，金朝覲也一樣抱有廣泛的真情。與當(dāng)時(shí)的文人相比，金朝覲對(duì)民生疾苦的關(guān)注顯得更為真切。他的詩(shī)歌里有相當(dāng)多的是和民生疾苦相關(guān)，如《廣寧道上憂(yōu)旱二首》，這兩首詩(shī)描寫(xiě)了旱情下，農(nóng)民面對(duì)驕陽(yáng)似火，討生活的不易，以及詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的同情。這是作者仁者愛(ài)人思想的自然流露，毫無(wú)矯飾。在金朝覲看來(lái)，“功名”遠(yuǎn)不及雨水重要，他對(duì)下雨的渴望與農(nóng)民一樣，感同身受。在其他即景抒情的詩(shī)中，金朝覲經(jīng)常有意關(guān)心農(nóng)民的農(nóng)事生產(chǎn)，詩(shī)中或多或少帶上一筆關(guān)心農(nóng)民的詩(shī)句。如《錦州城南》。作者閑來(lái)無(wú)事，放眼遠(yuǎn)眺，看到的太平世界，一片繁華，別人一般會(huì)陶醉在歲月靜好之中，金朝覲卻注意到初夏時(shí)節(jié)莊稼的長(zhǎng)勢(shì)，一句“初夏小苗猶待雨”和前面的太平世界的描述相比顯得似乎突兀，但這正是有人文關(guān)懷、心系蒼生的人才會(huì)關(guān)注的。金朝覲對(duì)蒼生的關(guān)愛(ài)不限地域，在四川任職期間，面對(duì)生活習(xí)慣、語(yǔ)言迥異的蜀地農(nóng)民，金朝覲一視同仁。如《喜雨》：“一雨人心定，郊原暢曉陽(yáng)。溪添春水綠，風(fēng)漾菜花黃。 弦管開(kāi)清宴，云山隔故鄉(xiāng)。相安幸無(wú)事，民氣本淳良?！边@首詩(shī)內(nèi)容積極樂(lè)觀，表達(dá)流暢，感情真摯自然。春雨如同甘霖般落下，給大地帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，也給農(nóng)人，特別是詩(shī)人內(nèi)心帶來(lái)喜悅。蜀中嚴(yán)道氣候惡劣，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)水平低，基本上是靠天吃飯，詩(shī)人為此擔(dān)憂(yōu)不已時(shí)，春雨及時(shí)而來(lái)，雨給作者帶來(lái)的是平靜自然，心情舒暢，詩(shī)人眼中的蜀地不再是“地僻民乏”，而是民風(fēng)淳良。比較而言，很多詩(shī)人都曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于雨的詩(shī)，但經(jīng)常囿于個(gè)人對(duì)雨景的感受及周?chē)拔锏拿鑼?xiě)，少有顧及他人，而金朝覲在熱愛(ài)及時(shí)雨的同時(shí)，顧念黎民百姓，感受到百姓對(duì)雨的渴望，與詩(shī)圣杜甫相類(lèi)。

金朝覲其他的詩(shī)如《課農(nóng)·其四》，也一樣對(duì)農(nóng)民抱有深切的同情，他感嘆道：“曾從郊外去迎春，又看東皋播種人。雖際太平農(nóng)事樂(lè)，誰(shuí)知顆粒總艱辛。”這首詩(shī)與唐代李紳的《憫農(nóng)》詩(shī)表達(dá)的觀點(diǎn)如出一轍，都是描寫(xiě)農(nóng)民生活不易。金朝覲身為士子，受儒家思想影響，對(duì)百姓的遭遇感同身受，極為同情。道光二年，四十歲的金朝覲被授為四川崇慶州知州，宦游途中，亦不忘體察民情，為民祈愿：“入世吟成猛虎行，我今履尾亦心驚。愿無(wú)苛政傷民隱，白額南山患自平。”句句都是掛念民生，明白說(shuō)出統(tǒng)治者減少“苛政”，百姓就可以安居樂(lè)業(yè)。

金朝覲最為著名的，是他的《烏拉草三首》，表現(xiàn)了他對(duì)東北大地出產(chǎn)的烏拉草為蒼生造福而感到由衷高興，他詩(shī)歌中那種淳樸之情，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情躍然紙上。

“草名烏拉古無(wú)傳，近與村農(nóng)用最便。露重芒鞋侵曉去，霜重葛屨覺(jué)春還。山中踟躅名稱(chēng)異，王不留行義可捐。幾處芊眠平野綠，擬隨謝屐到峰巔?！保ㄖ唬?/p>

“白岳靈葩屬貢參，尋常弱草亦堪吟。生當(dāng)夏雨宜河畔，搗向秋風(fēng)入夜砧。翻笑傾葵空自衛(wèi)，更如挾纊可人心。緣隨野老同行止，未必跫然喜足音?！保ㄖ?/p>

“地名烏拉又名鞋，茲草稱(chēng)之義轉(zhuǎn)諧。物產(chǎn)蕃滋仍土俗，春風(fēng)披拂滿(mǎn)江涯。安排不去塵中駐，冷暖還將足下偕。試問(wèn)三千珠履客，可能解履到當(dāng)階?！保ㄖ?/p>

這里詩(shī)人歌詠的是東北三件寶之一的烏拉草。烏拉草是多年生草本植物，其葉細(xì)長(zhǎng)柔軟，纖維堅(jiān)韌，不易折斷，透氣、防潮且能御寒，不僅具有保暖防寒的作用，還有很多保健養(yǎng)生的功能。中國(guó)東北山區(qū)的老百姓十分喜愛(ài)它，把它填充在褥墊、床墊及鞋內(nèi)。

在詩(shī)中，詩(shī)人用藝術(shù)的手法寫(xiě)出了烏拉草的外觀、產(chǎn)地和用途，既可制鞋，又可放入鞋中吸汗保暖，雖然這種“尋常弱草”普普通通，似乎與質(zhì)高價(jià)昂的人參、貂皮無(wú)法相比，但是詩(shī)人卻看到了它的可貴之處，因而反復(fù)歌詠，熱情贊頌。詩(shī)人認(rèn)為烏拉草最可寶貴的價(jià)值在于實(shí)用。第一首開(kāi)宗明義：“草名烏拉古無(wú)傳，近與村農(nóng)用最便。”首先點(diǎn)出它盡管向來(lái)不為世人所注意，但卻給了農(nóng)民以最大的方便。披星戴月，一年辛苦勞作不息的廣大農(nóng)民，在“露重”“霜重”的寒冷之時(shí)，腳踏烏拉（或作靰鞡，一種用牛、馬、豬皮等縫制，內(nèi)絮以搗制好的烏拉草的鞋）可以御寒防凍，對(duì)衣履單薄的廣大貧苦農(nóng)民來(lái)說(shuō)，十分寶貴而實(shí)用，因而當(dāng)詩(shī)人放眼望去，見(jiàn)到“芊眠平野”之上綠油油的烏拉草，情不自禁地為之謳歌。東北三寶最貴重的要算人參，但是人參非尋常人能享用，能從中受益的，是烏拉草這種平平常常的小草能澤惠大眾，作者才稱(chēng)頌不已。第二首開(kāi)頭詩(shī)人就是這樣明確地提出了看法。他指出，烏拉草在夏雨綿綿之時(shí)生長(zhǎng)于河畔，在秋風(fēng)颯颯之節(jié)被農(nóng)民收割搗制。它的生長(zhǎng)不是為了自己，而是貢獻(xiàn)給人們，它像絲綿一樣在寒冷之時(shí)可人心意，“緣隨野老同行止”，點(diǎn)名烏拉草與廣大農(nóng)民有不解之緣。第三首，詩(shī)人進(jìn)一步指出，東北大地上的土特產(chǎn)烏拉草，塔頭烏拉草，可貴之處在于“春風(fēng)披拂滿(mǎn)江涯”，遍地生長(zhǎng)，隨處可采，取之不盡，這不是又給貧苦農(nóng)民提供了最大的方便嗎？“試問(wèn)三千珠履客，可能解履到當(dāng)階”，在詩(shī)人看來(lái)，就其實(shí)用性來(lái)說(shuō)，富人的珠履遠(yuǎn)不如烏拉草對(duì)大眾有用。詩(shī)人因愛(ài)人而及物，這種寫(xiě)實(shí)性描寫(xiě)，沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)土深沉的愛(ài)，沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)入民的深厚感情是寫(xiě)不出來(lái)的?？梢?jiàn)詩(shī)人熱愛(ài)勞動(dòng)人民、家鄉(xiāng)風(fēng)物的感情是十分誠(chéng)摯的，詩(shī)歌既樸實(shí)無(wú)華，也感人至深。C3B2E618-AFB3-4C8F-9A69-326244AE75BE

二、對(duì)畸形傳統(tǒng)道德的批判

（一）對(duì)極端“孝道”的批判

孝道是中華民族的傳統(tǒng)道德之一。封建社會(huì)對(duì)孝道推崇備至，但其中也有一些糟粕，比如“郭巨埋子”的故事。金朝覲卻直接點(diǎn)明其中的虛偽和殘忍，他認(rèn)為郭巨埋子，是沽名釣譽(yù)，撈取好處。原詩(shī)為《過(guò)東漢孝子郭巨故里》：“殺妻可求將，要君乃烹子。其中熱功名，流弊至如此。異哉漢郭巨，養(yǎng)母埋嬰兒。餅金荷天賜，顯著姓名奇。飯牛藏腹帛，撒粒招群烏。俶詭標(biāo)奇節(jié)，遂致成矯誣。嗟彼中庸行，菽水足歡娛。”詩(shī)中把“郭巨埋子”“殺妻求將”幾個(gè)殘忍故事并列，指出這幾個(gè)人都是為了“其中熱功名”而做出殘忍之舉，完全是為了自己的利益。都是沒(méi)有人倫、人性極惡的表現(xiàn)。作者在詩(shī)中對(duì)郭巨言辭激烈地嘲諷，先是驚呼“異哉”，然后把郭巨的騙局用嘲諷的語(yǔ)氣敘述，再把他的這種做法和少翁欺騙漢武帝的“牛腹藏帛”和“郭純哭母”的把戲相并論，毫不留情地斥責(zé)他們是“俶詭標(biāo)奇節(jié)，遂致成矯誣”，完全是為了標(biāo)新立異而故作殘忍之舉，其心可誅。在當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)占統(tǒng)治地位的情況下，金朝覲在他的詠史懷古詩(shī)中大膽地提出自己的見(jiàn)解，是有著很大勇氣的。該詩(shī)對(duì)封建社會(huì)道德虛偽進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和揭露，顯示其對(duì)弱者的同情和其人文主義精神。

（二）對(duì)女性的同情

金朝覲在詠史懷古詩(shī)中對(duì)歷史上女性人物的評(píng)價(jià)也是值得注意的。他不拘泥于前代的成見(jiàn)，對(duì)歷史中的女性作出了相對(duì)公正的評(píng)價(jià)，對(duì)女性寄予了充分地理解與同情。

例如其詩(shī)《挽于烈婦即依原韻》贊賞于氏的才華，并感慨其專(zhuān)情。詩(shī)里把于氏比作失伴鴛鴦，描寫(xiě)于氏的孤獨(dú)痛苦，于氏喪夫后在閨房蕙帷中徘徊輾轉(zhuǎn)，對(duì)鏡顧影自憐，努力服侍丈夫卻最終陰陽(yáng)相隔，只能在夢(mèng)里與丈夫相會(huì)。尾句“閨中亦有讀書(shū)人”，這是作者對(duì)封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”傳統(tǒng)思想的否定。

安史之亂帶來(lái)的馬嵬坡事件中，楊玉環(huán)被當(dāng)作“禍水”論處。金朝覲的《馬嵬》：“未必行軍氣不揚(yáng)，姜妃走馬定岐梁。情深別有興亡感，千載明皇與太王?！痹谠?shī)中，金朝覲不循舊說(shuō)，含蓄地否定了“婦人在軍中，軍氣恐不揚(yáng)”的說(shuō)法，并舉例周太王妃的姜氏，指出同樣是君王的妻子，姜氏卻是周王的賢內(nèi)助，為丈夫的事業(yè)發(fā)展起到很好的作用，說(shuō)明君王一樣可以處理好夫妻關(guān)系，關(guān)鍵在于如何處理愛(ài)情與政治的關(guān)系。金朝覲的這種對(duì)女性的同情和關(guān)懷，在普遍歧視女性，對(duì)女性持防范態(tài)度的封建社會(huì)中是很難得的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，金朝覲的詩(shī)歌從人文關(guān)懷的視角審視歷史事件及民眾，用詩(shī)歌表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解，其從客觀的角度對(duì)弱勢(shì)群體給予公正的評(píng)價(jià)。他的作品展現(xiàn)出寶貴的人文關(guān)懷精神，使其在清代中期詩(shī)壇顯現(xiàn)出獨(dú)特的光輝。

（作者簡(jiǎn)介：章巋然，男，碩士研究生，錦州師范高等專(zhuān)科學(xué)校，講師，研究方向：古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）C3B2E618-AFB3-4C8F-9A69-326244AE75BE