程馨 孫德朝

摘?要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法對(duì)輕功的源流進(jìn)行考證分析，研究認(rèn)為輕功的出現(xiàn)源于軍事與政治需求，而刺客群體所掌握的輕功后來(lái)轉(zhuǎn)移至盜賊群體。因?yàn)樾≌f(shuō)的催化作用，民國(guó)時(shí)期輕功與武術(shù)相結(jié)合，并成為后者的一部分。武術(shù)中的輕功因受小說(shuō)的影響而變得神乎其神，這種被夸大的武術(shù)輕功因經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)而一度招人質(zhì)疑。現(xiàn)實(shí)中的輕功包括3大類，即民間武術(shù)中的飛檐走壁、軍隊(duì)及訓(xùn)練體系中的快速越障、跑酷運(yùn)動(dòng)中的穿越障礙。

關(guān)?鍵?詞：民族體統(tǒng)體育;武術(shù);輕功;中國(guó)傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G852?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1006-7116（2021）02-0060-05

Abstract： This paper makes an empirical analysis on the origin of Qing Kung in Wushu by means of the methods of literature and expert interview， and concludes that Qing Kung originated from military and politic requirements， and then the group of assassins' Qing Kung transferred to the group of thieves. Because of the accelerating effect of the novels， Qing Kung was combined with Wushu and became a part of the latter during the republic of China. Qing Kung in Wushu have become fascinated by the influence of novels， this kind of exaggerated Qing Kung was once questioned because it could not withstand the practical tests. The reality is that Qing Kung has been divided into three categories， consisting of flying over the eaves and running on the walls in the folk Wushu， the rapid obstacle-crossing in the training system of the PLA and the armed police force， and the crossing obstacles in Parkour movement.

Key words： national traditional sports;Wushu;Qing Kung;the Chinese traditional body movement

在強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)中論證之重要”問(wèn)題時(shí)，馮友蘭[1]指出：“對(duì)于宇宙人生，例如神之存在及靈魂有無(wú)之問(wèn)題，普通人大都各有見(jiàn)解，其見(jiàn)解或與專門(mén)哲學(xué)家之見(jiàn)解無(wú)異。但普通人之見(jiàn)解乃自傳說(shuō)或直覺(jué)得來(lái)。普通人只知持其所持之見(jiàn)解，而不能以理論說(shuō)明何以須持之。”比如“輕功”，普通人也大都各有見(jiàn)解，其信息來(lái)源多為民間傳說(shuō)、文學(xué)作品和電影電視，人們對(duì)輕功的認(rèn)識(shí)也止步于此。訴諸專業(yè)書(shū)籍，“輕功又稱‘彈跳功，泛指通過(guò)各種專門(mén)的練習(xí)方法和手段，以達(dá)到增強(qiáng)彈跳能力而蹦得高、跳得遠(yuǎn)之功效的功法運(yùn)動(dòng)。至于輕功能使人變得‘身輕如燕以致可以‘飛檐走避的傳說(shuō)，缺乏科學(xué)依據(jù)，并不可信”[2]。僅此一言恐怕難解眾人疑惑。如果輕功僅僅是“蹦得高、跳得遠(yuǎn)”，其與跳高、跳遠(yuǎn)又有什么區(qū)別？

1?中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀影響下的輕功起源

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：“輕功最早是作為道家修煉‘幻想解脫自我而提出的，以達(dá)到‘飛升成仙的理想模式的人身體驗(yàn)”[3]。在道教體系中，凡人與神仙并未完全分離，凡人通過(guò)修煉亦能升天成仙，有“飛化之士”，亦有“羽化成仙”者，這就是道人、方士畢生的追求。于是在《海內(nèi)十洲記》《漢武帝內(nèi)傳》《列仙傳》等均出現(xiàn)了大批異于凡人，能夠“飛行”的得道神仙。僅以《神仙傳》為例，河上公可以“撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地?cái)?shù)丈”[4]17。沈建在辟谷后，能“輕舉飛行”[4]48。

道教“飛升”理念確實(shí)影響一代代中國(guó)老百姓，但最終扛不住科學(xué)的拷打，追求真理的人們逐漸認(rèn)識(shí)到騰云駕霧、輕舉飛行的神仙只是道教的精神信仰，是無(wú)法驗(yàn)證更無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。于是道士們就要想方設(shè)法練就一些大家能看得見(jiàn)的離“飛升”的概念有些接近的功夫——輕功。于是在今天的道觀中陸續(xù)出現(xiàn)了一些輕功習(xí)練者，其中最具代表性的便是武當(dāng)山陳師行道長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)許多媒體都對(duì)其飛檐走壁的輕功進(jìn)行過(guò)采訪報(bào)道，尤以湖南衛(wèi)視《發(fā)現(xiàn)》欄目錄制的視頻“飛檐走壁”“三連跳”，即站在一個(gè)山坡邊上，通過(guò)調(diào)整內(nèi)氣，然后分三步跳下高度近20米的高坡，動(dòng)作流暢，一氣呵成，曾引起大量社會(huì)人士的追捧。

時(shí)隔千年的現(xiàn)實(shí)版的道家輕功與道教“飛升成仙”的理想模式相去甚遠(yuǎn)，但是這種形式的輕功是可操作的，已經(jīng)是方法論下的輕功。方法論視角（可操作性視角）下的輕功源于何時(shí)何人？對(duì)這一問(wèn)題的解答將有助于從理論層面上揭開(kāi)輕功的神秘面紗。

2?輕功的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)、政治需求有關(guān)

2.1?逾高超遠(yuǎn)——軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊技能

逾高超遠(yuǎn)一直作為一種軍事技能在軍隊(duì)中訓(xùn)練和使用。成書(shū)于先秦時(shí)期的《吳子》一書(shū)就記述了軍事家吳起根據(jù)士兵的不同素質(zhì)組織隊(duì)伍的觀點(diǎn)，其中“逾高超遠(yuǎn)”者被認(rèn)為是具有特殊素質(zhì)的一類，“能逾高超遠(yuǎn)輕足善走者，聚為一卒……此五者，軍之練銳也”[5]。同樣成書(shū)于先秦時(shí)期的《六韜》一書(shū)中有一篇《練士》，是姜太公對(duì)于挑選士兵的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他亦指出：“有能逾高超絕遠(yuǎn)、輕足善走者聚為一卒，名曰‘寇兵之士?！盵6]這種具備攀高行遠(yuǎn)、輕足靈活、善于奔跑能力的人，能夠侵奪劫掠敵兵。到唐代，杜佑[7]在《通典》之《搜才》篇專門(mén)強(qiáng)調(diào)“趫捷若飛，踰城越塹，出入無(wú)形”的人，是暗中探察軍情的人才。至明代，何汝賓撰《兵録》中又具體為“有能踰高絕遠(yuǎn)，出入廬舍而無(wú)形跡者;輕足疾走，往還三百里而不及夕者，選為一等，名曰‘健步，可使覘聽(tīng)軍情、塘報(bào)伏路”[8]。的確，在冷兵器時(shí)代，擅長(zhǎng)逾高超遠(yuǎn)、出入無(wú)形的士兵，無(wú)論在攻城、追敵、偵查、劫掠，甚至保存自身等方面，均具有常人不可比擬的優(yōu)越性。即便到現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于逾高超遠(yuǎn)能力的訓(xùn)練依然是軍隊(duì)訓(xùn)練體系的重要內(nèi)容，但這種身體訓(xùn)練始終依附于軍事技能而存在，并沒(méi)有發(fā)展成為一項(xiàng)獨(dú)立的身體運(yùn)動(dòng)。

2.2?飛檐走壁——刺客群體的必備技能

春秋時(shí)期特別是春秋末年，國(guó)與國(guó)之間各種政治勢(shì)力敵對(duì)，斗爭(zhēng)開(kāi)始變得不擇手段。上至一國(guó)之君、下至大臣家族都開(kāi)始培養(yǎng)自己的勢(shì)力——“養(yǎng)私士”。私士中就包括好勇斗狠的武士，而武士之中，就包括數(shù)量不小的職業(yè)刺客。如《韓非子·八奸》中稱：“為人臣者聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士?！盵9]武士要不怕死，因此可稱“敢死之士”，但“必死之士”就不一樣，什么人是有去無(wú)回“必死”呢，只有一種——刺客。

刺客與輕功又有著怎樣的聯(lián)系？中國(guó)房屋建筑很大特點(diǎn)就是四周由圍墻包圍，為什么要有圍墻，最重要的原因就是尋求安全。越是大戶人家，圍墻建造的就越講究。刺客行刺的對(duì)象肯定不會(huì)是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小老百姓，而是豪族、權(quán)臣、帝王，而這些人的居所怎能隨隨便便進(jìn)去。刺客要想入室行刺，首先要克服圍墻，進(jìn)入院子，再進(jìn)入內(nèi)室。飛檐走壁正是針對(duì)這一建筑結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。如《左傳·宣公二年》記載：趙盾多次勸諫靈王，靈王不聽(tīng)，反派刺客刺殺趙盾，“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死”[10]。鉏麑早上進(jìn)入趙宣子（即趙盾）的家，看到他的“寢門(mén)”已經(jīng)打開(kāi)，且身著盛服，準(zhǔn)備上朝，但因時(shí)間尚早，就在自己屋里閉上眼睛端坐。

今天關(guān)于這個(gè)故事的連環(huán)圖，畫(huà)得是刺客爬在大門(mén)外的大樹(shù)上，作者肯定是想解釋為什么刺客能看見(jiàn)“寢門(mén)”內(nèi)的趙盾。但筆者以為：“寢門(mén)”就是趙盾內(nèi)室的門(mén)，鉏麑能看到趙盾的一舉一動(dòng)，說(shuō)明他已經(jīng)克服高墻的障礙進(jìn)入了趙盾家的院子，而要進(jìn)入內(nèi)室刺殺趙盾，就必須克服這道障礙。

可以說(shuō)飛檐走壁的輕功，是刺客必須掌握的技能。在刺客身上，輕功與殺人術(shù)（武術(shù)）是合一的。掌握輕功技能是刺客接近目標(biāo)的前提。

3?輕功載體的轉(zhuǎn)移——由刺客至盜賊

秦之后，專制集權(quán)的政治制度確立，刺客活動(dòng)的空間迅速縮小，刺客群體逐漸衰落成為報(bào)私仇的群體，且受到政府的嚴(yán)厲打壓。另一方面，古代中國(guó)是統(tǒng)治者以農(nóng)立國(guó)、重農(nóng)輕商，但中國(guó)的城市也逐步發(fā)達(dá)，并隨之而促成城市商業(yè)的發(fā)達(dá)，從先秦臨淄商市的“摩肩接踵、揮汗如雨”，到南宋詞人柳永《望海潮》描繪的杭州繁華，再到明清資本主義萌芽，中國(guó)城市和商業(yè)的發(fā)達(dá)，養(yǎng)成了無(wú)數(shù)的富商大賈和有錢(qián)的達(dá)官貴人。

掌握輕功技能的刺客群體，順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化，由刺客一變而為盜賊，活動(dòng)目的則由殺人改為竊財(cái)，繼續(xù)施展自己飛檐走壁之特殊技能，翻墻入室，盜取所需。清朝紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中記述了一位能飛檐走壁、轉(zhuǎn)瞬即無(wú)影蹤的不速之客，猜測(cè)其為劇盜，依據(jù)是自己小時(shí)候確實(shí)見(jiàn)過(guò)這樣的人——李金梁。接著又結(jié)合自己道聽(tīng)途說(shuō)的“竇二東之黨”的行為對(duì)“飛檐走壁之人乃劇盜”一說(shuō)加以證明[11]。乾隆中期的法學(xué)家王又槐[12]在《辦案要略》中指出：“飛檐走壁及一夜連竊，與夫制造挖墻打洞器具，畜養(yǎng)猴猻開(kāi)門(mén)等類之賊，情類積猾，如不及六案、八案者，照積匪猾賊例減等擬徒”。此處專門(mén)列出“飛檐走壁及一夜連竊”者，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)上確實(shí)存在這樣的竊賊，從而需根據(jù)實(shí)際情況制定處罰標(biāo)準(zhǔn)?！肚鍖?shí)錄》記載京師步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)“屢報(bào)有捕獲飛檐走壁、拒捕傷人盜賊之案”[13]，飛檐走壁幾乎成為盜賊的代名詞。

再如《積賊就獲》《小竊疊見(jiàn)》等文章都是記載盜賊利用飛檐走壁，入室行竊，擾亂一方之事。擅長(zhǎng)飛檐走壁的竊賊，“非尋常盜犯可比”，他們“取人箱篋中物，易如探囊”;即使被抓，也要嚴(yán)密看守，以防逃脫。老百姓對(duì)于這樣的盜賊肯定是深惡痛絕，以致看到學(xué)校學(xué)生在練習(xí)體操，就誤認(rèn)為是在練習(xí)飛檐走壁，“以為竊盜之預(yù)備”，進(jìn)而詬病學(xué)校體育[14]。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，科技的進(jìn)步促使輕功在盜賊群體中弱化。盜竊工具日新月異，盜賊的“工作”重心由原來(lái)對(duì)身體技巧的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)工具、器械技巧的使用和發(fā)明上，盜賊掌握輕功的現(xiàn)象逐漸式微。

4?輕功成為武術(shù)的一部分

事實(shí)上，輕功與講求攻防格斗的武術(shù)關(guān)系并不大，向凱然[15]言：“善拳術(shù)者，不必善蹤跳，善蹤跳者，亦不必善拳術(shù)。蹤跳本另是一途功夫，與拳術(shù)全無(wú)關(guān)涉?！比f(wàn)籟聲[16]172亦指出“如與人交手，則亦在各人之功夫高低，并非能高去高來(lái)，即可無(wú)敵于天下也”。

輕功成為武術(shù)功法，這是基于小說(shuō)賦予輕功“俠文化”的符號(hào)象征。在刺客身上，輕功與殺人術(shù)（武術(shù)）是合一的，但這種結(jié)合只是短暫的。當(dāng)刺客轉(zhuǎn)變?yōu)楦咚降谋I賊，盜賊的主要目的是盜物，而不是殺人，也就無(wú)需練武術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活的盜賊身上，輕功與武術(shù)是脫離的。但小說(shuō)中的描述則不同，小說(shuō)中刻畫(huà)的輕功承載體多數(shù)是俠客、盜俠，這些人要救人于囹圄之中就必須會(huì)輕功，同時(shí)會(huì)武術(shù)。久而久之，輕功與武術(shù)在小說(shuō)中就變得形影不離。小說(shuō)又成功地將這種信號(hào)傳遞給了老百姓，所以民間才會(huì)出現(xiàn)“今人論拳，每混合二者而言，以為善蹤跳者即拳術(shù)家，而拳術(shù)家亦無(wú)不善蹤跳者”[17]19。也正是在這種觀念的影響下，輕功走進(jìn)了武術(shù)書(shū)籍，引起了武術(shù)界的廣泛討論，最終成為武術(shù)大家族的一份子。

4.1?輕功的奠基之作——《輕功概述》

武術(shù)界首次對(duì)輕功進(jìn)行系統(tǒng)論述的當(dāng)屬萬(wàn)籟聲[16]《武術(shù)匯宗》之《輕功概述》一文。

“武功中，以習(xí)輕功為最苦，其練習(xí)之方法亦甚多，無(wú)六載以上純功，不克見(jiàn)效，而非童體習(xí)之者，不惟日后成績(jī)不佳，且猶易于致疾。至于習(xí)輕功好處，即身法輕快，可以來(lái)去自如;其不好處，即不易練成也。習(xí)輕功中，猶須習(xí)馬樁、梅花樁、跑磚、跑樁等等，以圖根基穩(wěn)固，腳下不致發(fā)飄”[18]172。練習(xí)輕功需要跑樁、跑磚的想法最早源于《列子·湯問(wèn)第五》造父學(xué)御的故事。造父的老師泰豆氏并不是一上來(lái)就教造父如何駕馭馬車(chē)，而是讓造父先觀察自己是如何行走的，如果造父能像其一樣行走，便可以執(zhí)掌六根韁繩，駕馭六匹駿馬。于是泰豆氏先做示范：“泰豆乃立木為涂，僅可容足;計(jì)步而置，履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也”;這樣練習(xí)的目的是為了達(dá)到“內(nèi)得于中心，而外合于馬志”的人馬合一境界[19]。而這種練習(xí)方式正是今天的跑木樁練習(xí)，是對(duì)平衡、敏捷能力的追求。

輕功“即系天盤(pán)功夫，分三種練法：一為內(nèi)家輕功，二為自然跳躍輕功，三為鐵錫碑”，其中，自然跳躍輕功與鐵錫碑的區(qū)別就在于是否在練習(xí)過(guò)程中附加外力，如果身著沙衣、足帶錫瓦、腳蹬鐵底鞋練習(xí)即為鐵錫碑;不加外力，則為自然跳躍輕功。輕功中最厲害的一種功夫，則為內(nèi)家輕功。所謂內(nèi)家輕功者，即趺坐練氣，或早晚行功練氣，能將氣自由提起與沉著，三年或六年以后，能起數(shù)丈之高（輕功至高，不過(guò)三丈），身輕如羽，墻壁可走，水面可行，輕功即以此種為最高！惟不多見(jiàn)，余亦只聞?dòng)鄮熓鲂鞄熥婺苈乃?，與夫來(lái)去之輕功，余誠(chéng)未窺項(xiàng)背也[18]172-173。這種觀點(diǎn)應(yīng)該是受平江不肖生小說(shuō)的影響，即內(nèi)家輕功是以道家修真煉氣為主要方式。而內(nèi)家輕功的效果動(dòng)則能跳幾丈高應(yīng)該也只存在于小說(shuō)或民間傳說(shuō)。因此，只能“以古跡目之可也”，對(duì)于徐師祖“能履水面，與夫來(lái)去之輕功”（即水上漂、陸地飛騰法）這樣神妙的功夫，萬(wàn)籟聲本人也只是聽(tīng)聞，慰藉幻想。

4.2?深受小說(shuō)影響的輕功

輕功走進(jìn)武術(shù)的圈子是基于小說(shuō)的原因，進(jìn)入武術(shù)書(shū)籍的輕功亦深受小說(shuō)的影響。

《少林拳術(shù)秘訣》中詳細(xì)介紹“跳躍以為能者”的滕黑子及其騰身縱躍術(shù)。滕黑子師從曹玉廷，曹玉廷又師從智遠(yuǎn)上人，智遠(yuǎn)上人乃少林巨子，“且嫻縱躍術(shù)至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無(wú)，故上人之技，實(shí)于少林別開(kāi)生面”。曹玉廷盡得智遠(yuǎn)上人之術(shù)，后又傾囊相授于滕黑子。滕黑子“素能跳躍，今得曹術(shù)，技乃猛勇精進(jìn)，能作壁上行”[20]71-73。在道咸年間，湘人的業(yè)木商者極盛，但川鄂人以強(qiáng)力占據(jù)漢鎮(zhèn)泊舟碼頭，使得湘人無(wú)插足之地。作為湘人的代表，滕黑子憑借自己的技藝一雪前恥，與川鄂人在鸚鵡洲爭(zhēng)戰(zhàn)，“滕即騰身而起，霎時(shí)間，川鄂人之被拋入江者數(shù)十人，余均鼠竄以去?！焙蟠ǘ跞烁Y(jié)近千人來(lái)戰(zhàn)，“滕更空拳出而相搏，當(dāng)之者無(wú)不拋擲數(shù)丈外，且搏斗時(shí)，人只見(jiàn)滕氏如怒鶻橫空，往來(lái)搏擊，捷若閃電”[21]78-81。

對(duì)于滕黑子的騰身縱躍術(shù)，唐豪[22]言：《少林拳術(shù)秘訣》記麻陽(yáng)滕黑子之縱躍術(shù)，言凡船桅高至三五丈者，滕聳身而躍，即登其巔。按是書(shū)內(nèi)容，多誕妄不經(jīng)，近世撐竿跳高，猶不能高躍至三五丈，況不借器物之縱躍乎？老大古國(guó)之奇聞異說(shuō)，終不能使世人一見(jiàn)，以取信于天下，其為惑世欺人也甚明。騰黑子“以一敵千”的故事明顯受小說(shuō)影響，帶有神話色彩。

1911年向凱然《拳術(shù)見(jiàn)聞錄》收錄幾則有關(guān)輕功的人物故事。歐陽(yáng)月庵面對(duì)高數(shù)丈的墻壁，“躍而上，脫履于地，緣壁行數(shù)步，復(fù)騰身下，立履中無(wú)爽毫發(fā)”[17]7-8。林其青“習(xí)跳，則直骽不屈，以腳掌撐地取勢(shì)，自舉其身上騰，能距地一尺者。屈足取勢(shì)，達(dá)一丈以上矣”[23]。少林寺僧海川，“與王老師校，凡數(shù)百手，海川知不可敵，遂乘隙遁去。良久憩于樹(shù)下，自以為縱跳之技，曠世無(wú)倫，王老師不及也。舉目偶眺，王老師已立其側(cè)”[23]?！度g(shù)見(jiàn)聞錄》因其中記載和收錄的人物事件多為民間傳說(shuō)，夸張、夸大的成分較多，作為向凱然的處女作，為之后《近代俠義英雄傳》的描寫(xiě)提供了大量素材。

4.3?備受質(zhì)疑的輕功

輕功進(jìn)入了武術(shù)書(shū)籍，輕功高手的傳說(shuō)也開(kāi)始在民間傳播開(kāi)來(lái)，最具代表性的有陳微明[18]4-7記載的楊露禪、楊班侯“踏雪無(wú)痕”“飛身上屋”的軼事;金恩忠[24]《國(guó)術(shù)名人錄》記錄的董海川“縱身登殿脊，飄忽而下”的故事;張永安[21]348-349《武林奇?zhèn)b傳》描述的孫祿堂“墻上掛畫(huà)”的絕技。

武術(shù)書(shū)籍中記載得多了，民間大師的故事傳得久了，民眾也開(kāi)始半信半疑，世界上真有飛檐走壁的高手嗎？時(shí)任山東省政府主席兼山東省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)的韓復(fù)榘曾招募有此絕技的人才。1933年4月15日濟(jì)南通訊就韓復(fù)榘關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)術(shù)發(fā)出專電：“（濟(jì)南）韓特?fù)芪迩г鲊?guó)術(shù)省考獎(jiǎng)品招待費(fèi)，并添特別技能料，凡能飛檐走壁、點(diǎn)穴等技能者，不論何省人、何項(xiàng)職業(yè)均可參加”[25]。但結(jié)果卻是“韓所贈(zèng)特別技能科獎(jiǎng)品金鼎二座，因無(wú)此人才，暫封存”[23]。參照1934年4月7日《山東教育行政周報(bào)》所載，“山東省第一屆國(guó)術(shù)考試規(guī)程”指出：“特技表演項(xiàng)目分升高術(shù)、點(diǎn)按術(shù)、氣力工、射箭、彈丸五門(mén)。成績(jī)優(yōu)良者，從優(yōu)發(fā)給獎(jiǎng)品”[26]。但事實(shí)是兩屆國(guó)術(shù)考試中，“升高術(shù)”均無(wú)人問(wèn)津。

從最初的求賢心切，再到最后的“無(wú)此人才”，山東省國(guó)術(shù)考試用事實(shí)證明當(dāng)時(shí)“飛檐走壁”“升高術(shù)”的不盡如人意。事情到這里并沒(méi)有結(jié)束，而是在社會(huì)上引起了更為廣泛的討論，但多數(shù)人對(duì)飛檐走壁是持懷疑和否定的態(tài)度。

無(wú)獨(dú)有偶，就在同一年（1934年），受邀來(lái)到上海的張學(xué)斌又一次將輕功絕技推向風(fēng)口浪尖。先是在《申報(bào)》上連續(xù)登載廣告，“有少林正宗之張學(xué)斌君，素居峨嵋山，自幼精通各種武藝內(nèi)功……來(lái)滬未久，早已轟動(dòng)全市”[27]。后又?jǐn)[梅花樁擂臺(tái)，準(zhǔn)備表演上墻絕技（輕身法）、羅漢拳（少林正宗十二套）、鳳陽(yáng)單刀（金雞獨(dú)立）、壁虎工（內(nèi)功輕身法）等?！吧蠅Α薄氨诨⒐ぁ边@些功夫大家都只是在小說(shuō)中見(jiàn)過(guò)，或聽(tīng)別人講過(guò)，自己從未親眼看到過(guò)，實(shí)覺(jué)新鮮。雖然票價(jià)不菲（至少一元），還是有很多人買(mǎi)票，想到現(xiàn)場(chǎng)一睹這“驚人絕技”。有一位見(jiàn)證者以“佛朗”為筆名作《英雄的面目》，記述了張學(xué)斌表演“壁虎工”的過(guò)程：“時(shí)間到了三點(diǎn)半，我們的英雄出現(xiàn)了……但結(jié)果，我們的英雄，在看官之前，是叫人失望了……所謂上墻的‘壁虎工，是用兩只手和兩只腳撐著兩邊木板做成的墻撐上去的，看起來(lái)只像‘田雞并不像‘壁虎……有些‘高明的看眾，不知是否要去領(lǐng)那一千元的獎(jiǎng)格，還試著在那兩道墻上扒上去，也居然個(gè)個(gè)有‘壁虎工，扒得像那位英雄一樣”[28]。

張學(xué)斌梅花樁擂臺(tái)終是曇花一現(xiàn)，其所謂的“壁虎工”讓人啼笑皆非。民國(guó)時(shí)期的輕功之所以會(huì)引發(fā)如此大的笑話，確實(shí)是深受武俠小說(shuō)的影響。

5?輕功的現(xiàn)實(shí)面貌

現(xiàn)實(shí)中武術(shù)輕功分為3類，一是民間武術(shù)中的飛檐走壁，前文已作介紹。二是軍隊(duì)訓(xùn)練體系中的快速越障。葛強(qiáng)[29]《中華武術(shù)輕功——飛檐走壁》一書(shū)較為詳細(xì)對(duì)飛檐走壁功進(jìn)行解讀，指出練習(xí)輕功所需的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，并專門(mén)對(duì)軍隊(duì)攀爬過(guò)越基本訓(xùn)練項(xiàng)目進(jìn)行介紹，使人們看到飛檐走壁的發(fā)展趨勢(shì)和落腳點(diǎn)。三是跑酷運(yùn)動(dòng)中的各種穿越障礙?，F(xiàn)實(shí)中最能淋漓盡致地表達(dá)輕功的是20世紀(jì)80年代誕生于法國(guó)的跑酷運(yùn)動(dòng)?！啊芸釣椤甈arkour一詞的音譯，源于法語(yǔ)‘Parcours，原文是‘Parcours du combatant，是‘超越障礙訓(xùn)練場(chǎng)的意思，也被人們稱之為‘街頭疾走運(yùn)動(dòng)”[30]。跑酷運(yùn)動(dòng)有多個(gè)分支：（1）追求急速跑跳過(guò)程中加入各種空翻動(dòng)作技巧;（2）穿越各種障礙物、高處速降技能;（3）高樓之間飛來(lái)飛去的高危技能。其中第二種穿越各種障礙物就是輕功的表現(xiàn)方式，尤其以其中的“上墻術(shù)”為代表。

輕功是中國(guó)流傳已久的一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)，通過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練已達(dá)到克服障礙、登高越脊、逾高超遠(yuǎn)的目的。我們不能繼續(xù)放任大眾對(duì)輕功的誤讀（這種誤讀多來(lái)中自小說(shuō)和影視對(duì)輕功的夸張和神化），亦不能僅僅停留在輕功乃道家修煉“幻想解脫自我”以達(dá)到“羽化飛升”的認(rèn)知層面。輕功是實(shí)際存在的，被不同的人帶到不同的場(chǎng)所，以完成不同的使命。古代軍人苦練輕功，是為了更好服務(wù)于攻城、追敵、偵查、劫掠等軍事活動(dòng);古代刺客（忍者）苦練輕功，是為了更好完成刺殺任務(wù);盜賊苦練輕功，是為盜取更多的財(cái)物;現(xiàn)代道人苦練輕功是為道教“輕舉飛行”“羽化飛升”尋求落腳點(diǎn);武警部隊(duì)、消防員苦練輕功，是為了保護(hù)一方領(lǐng)土，守護(hù)一方百姓;跑酷運(yùn)動(dòng)員苦練輕功，是為了挑戰(zhàn)極限，成為更強(qiáng)的自己。

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