摘要：文化記憶媒介經(jīng)歷多次嬗變，從口述媒介、書寫媒介、印刷媒介到當(dāng)下的數(shù)字媒介。媒介嬗變?yōu)槲幕洃洰?dāng)下化提供了基本的結(jié)構(gòu)框架，尤其是數(shù)字媒介，對文化記憶的儲存、傳播和表現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新影響。首先，它極大地提升了文化記憶的儲存能力，也產(chǎn)生了“數(shù)字黑暗時(shí)代”問題;其次，它有利于傳播個體關(guān)于文化記憶的觀點(diǎn)和評價(jià)，放大了各群體間關(guān)于文化記憶的認(rèn)知差異，改變了文化記憶的水平傳播和垂直傳播;最后，它為文化記憶的表現(xiàn)帶來了非線性敘事，產(chǎn)生了超文本和超作者，并為文化記憶文本提供了互文性鏈接，提高了多敘事主體間互動頻率。不僅如此，數(shù)字媒介的影響還延展至文化記憶的代際延續(xù)和集體認(rèn)同領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代;文化記憶;媒介;代際延續(xù)

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1672-1101（2021）01-0103-06

作者簡介：余宏（1984-），男，安徽南陵人，副教授，博士，研究方向：文化記憶。

Abstract：Culturalmemorymediahasundergonemanychanges，fromoralmedia，writingmedia，printingmediatothecurrentdigitalmedia.Mediaevolutionprovidesabasicstructuralframeworkforthecontemporizationofculturalmemory，especiallydigitalmedia，whichexertsmanynewinfluencesonthestorage，disseminationandexpressionofculturalmemory.First，itgreatlyincreasesthestoragecapacityofculturalmemories，meanwhilecreatingtheproblemofthe"digitaldarkAge".Second，ithelpstospreadindividualopinionsandevaluationsonculturalmemory，magnifiesthecognitivedifferencesamonggroupsonculturalmemory，andchangesthehorizontalandverticaltransmissionofculturalmemory.Finally，itbringsnonlinearnarrationtotheexpressionofculturalmemory，produceshypertextandhyperauthor，andprovidesintertextuallinksforculturalmemorytexts，increasingthefrequencyofinteractionbetweenmultiplenarrativesubjects.Moreover，theinfluenceofdigitalmediaextendstotheintergenerationalcontinuationandcollectiveidentityofculturalmemory.

Keywords：digitalera;culturalmemory;medium;intergenerationalcontinuation

媒介是文化記憶研究的一個重要領(lǐng)域，文化記憶的儲存、傳播以及表現(xiàn)都離不開媒介的介入。從文化記憶的個人層面到集體層面，都不能與時(shí)代所給定的媒介框架相分離。事實(shí)上，媒介與文化記憶是須臾不能割裂的。媒介不是簡單傳播文化記憶，它會不斷塑造人們關(guān)于文化記憶的思考、交流、接受及建構(gòu)。社會成員習(xí)得的文化記憶，依賴媒介并通過媒介傳播。正如現(xiàn)象學(xué)所闡述，世界不是一個絕對的客觀存在，它的內(nèi)涵往往取決于人們觀察世界的視角。這種視角將人與對象聯(lián)系起來，視角的多元豐富了對象的內(nèi)涵。視角的媒介性質(zhì)及建構(gòu)作用不能簡單化約為文化記憶是一種媒介建構(gòu)物。雖然媒介在文化記憶建構(gòu)中具有不可或缺的作用，但不能認(rèn)為它是唯一性的。文化記憶的建構(gòu)、保存、傳播是一個多方參與的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。因?yàn)槲幕洃浖炔恢苯哟嬖谟谌说拇竽X中，也不直接存在于人為構(gòu)造物中，它是人的大腦、人為構(gòu)造物、時(shí)空關(guān)系以及文化母體之間相互作用的結(jié)果。從文化經(jīng)驗(yàn)的生成到文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為文化記憶再到文化記憶的再建構(gòu)，這一系列的轉(zhuǎn)換和形變都離不開上述要素。因此，在分析文化記憶與媒介之間的關(guān)系時(shí)，要強(qiáng)調(diào)媒介的作用，也不能忽視其他因素的影響。

一、文化記憶的媒介史概述

關(guān)于文化記憶的儲存、傳播與表現(xiàn)的媒介研究大多從媒介的歷史變化來分析，其中以JacquesLeGoff最具代表性。他在《歷史與記憶》一書中將記憶的媒介歷史分為五個階段：“沒有書寫的社會，稱之為原始社會;從口述到書寫，從前歷史到古代;兼具口述與書寫的中世紀(jì);文藝復(fù)興以來以書寫為主體的記憶時(shí)代;當(dāng)代記憶的重要變革。”[1]結(jié)合勒高夫的論述以及對媒介發(fā)展變化的把握，大致可以把文化記憶的媒體史分為以下四個階段：口述階段、書寫階段、印刷階段和數(shù)字階段。

口述階段。在這個階段，人類社會主要表現(xiàn)形式是原始社會。該社會以口述作為主要媒介，建構(gòu)著先民所信奉的原始神話并維持著先民的集體身份認(rèn)同。作為文化記憶的專職建構(gòu)者和傳承者，先民中的特殊個體接受訓(xùn)練成為先知這樣的角色，負(fù)責(zé)整個神話共同體的記憶工作。原始社會處于人類認(rèn)知階段的幼年期，看待客觀世界的方式充滿著想象，萬物有靈是其主要表現(xiàn)。他們的文化記憶來自于與自然對抗中產(chǎn)生的種種神跡，并以神跡作為本族的圖騰或神話，以口述方式代代相傳。

書寫階段。人類社會發(fā)展出了輝煌燦爛的古代文明，并以文字書寫作為主要媒介構(gòu)建了當(dāng)時(shí)的文化記憶儲存、傳播、表現(xiàn)的主要方式，包括紀(jì)念性書寫與儲存性書寫。紀(jì)念性書寫體現(xiàn)為各種紀(jì)念碑以及石刻，以紀(jì)念某個人、某件事、某個環(huán)境以及某個歷史時(shí)期為出發(fā)點(diǎn)，用書寫這種方式所產(chǎn)生的文化記憶。例如泰山石刻，“尤其是刻于唐開元十四年（726年）九月的《紀(jì)泰山銘》，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書的銘文，詳細(xì)記載了玄宗皇帝封禪泰山的全過程，為秦漢以來碑碣之最?！盵2]儲存性書寫是指為了保存文化記憶而采取的一種以儲存為目的的書寫方式。這種儲存性書寫一般是由機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，例如中國古代社會的史館、文館以及藏書閣等。這些機(jī)構(gòu)通過儲存大量的文獻(xiàn)資料來對抗遺忘，并支持未來對這些文獻(xiàn)資料的使用。紀(jì)念性書寫與儲存性書寫兩者之間的關(guān)系并非相互隔離而是相互關(guān)聯(lián)，紀(jì)念性書寫在經(jīng)歷時(shí)間洗禮之后本身也發(fā)揮著儲存性書寫的功能，儲存性書寫在特定時(shí)空條件下可以轉(zhuǎn)變成紀(jì)念性書寫發(fā)揮對人、事、環(huán)境和時(shí)代的紀(jì)念意義。泰山石刻這種紀(jì)念性書寫對于今天的書法家來說事實(shí)上起到了保存古代書法瑰寶的作用。在湖南發(fā)現(xiàn)的里耶秦簡本是秦洞庭郡遷陵縣的檔案，對于今天的考古學(xué)家來說是研究秦朝不可或缺的史料，具有很高的紀(jì)念價(jià)值。

印刷階段。該階段肇始于印刷術(shù)的普及和推廣，產(chǎn)生了大量的印刷文本，形成了延續(xù)使用至今的圖書收藏管理機(jī)構(gòu)——圖書館和檔案館。這個階段的文化記憶主體既有個人也有集體，通過印刷技術(shù)將文化記憶制作成圖書進(jìn)行傳播。在印刷技術(shù)的促進(jìn)下，個體得以參與文化記憶的建構(gòu)。一方面，印刷術(shù)可以幫助個體將自身的文化記憶通過文本進(jìn)入公共文化空間，讓集體的文化記憶具有更多的個體元素;另一方面，印刷術(shù)可以幫助個體以更加便捷的方式接觸到文化記憶文本，從而形成更宏觀的關(guān)于國家、民族、宗教的文化記憶。

數(shù)字階段。自VanneverBush在1945年第一次提出并設(shè)計(jì)麥克斯儲存器（Memex）開始，數(shù)字記憶的問題成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。他認(rèn)為：“電腦可以為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供像文化檔案和多媒體機(jī)器一樣的功能，并能在使用者之間提供快速數(shù)據(jù)選擇、管理和交換服務(wù)?！盵3]麥克斯儲存器的功能如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在萬物互聯(lián)的今天，一臺個人電腦或手機(jī)終端通過互聯(lián)網(wǎng)便可以獲取和上傳文化信息。文化記憶的媒介已然邁入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字時(shí)代也改變了文化記憶的儲存、傳播和表現(xiàn)。

二、數(shù)字媒介與文化記憶的儲存、傳播和表現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)作為一種新的媒介對于文化記憶產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)的影響也提出了新的問題，諸如數(shù)字媒介如何影響文化記憶的儲存、數(shù)字媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)如何改變文化記憶的傳播、數(shù)字媒介如何重塑文化記憶的表現(xiàn)，這些問題實(shí)質(zhì)上構(gòu)建了數(shù)字時(shí)代文化記憶研究的主要領(lǐng)域。

（一）數(shù)字媒介與文化記憶儲存

數(shù)字媒介已經(jīng)深入滲透到人們的日常生活中，非常多的專業(yè)類使用者和消遣類使用者沉浸其中。數(shù)字媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)如何影響文化記憶的儲存，文化記憶本身如何受到數(shù)字技術(shù)的重新塑造成為文化記憶媒介研究的首要問題。自上個世紀(jì)90年代以來，數(shù)字技術(shù)的代表互聯(lián)網(wǎng)席卷全球，數(shù)字技術(shù)成為主導(dǎo)人們表達(dá)自我和相互交流的主要工具。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也構(gòu)建了文化記憶新的儲存之地——各類數(shù)字介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器。書寫時(shí)代，文化記憶的儲存主要是由學(xué)校、家庭、宗教場所、社會公共機(jī)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)所承擔(dān)。隨著20世紀(jì)后半葉自由民主思想的發(fā)展和深入人心，人們對文化記憶提出了新的訴求：一是要求文化記憶的民主化，個人更多地參與文化記憶的建構(gòu);二是譜系學(xué)的興起，對文化記憶的根和流進(jìn)行研究;三是要求官方機(jī)構(gòu)對公眾開放文化記憶檔案;四是遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)，各類型企業(yè)利用文化記憶進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。社會現(xiàn)實(shí)狀況的變化客觀上促進(jìn)了文化記憶研究、保護(hù)和利用的爆發(fā)式增長，并提升了公眾對文化記憶媒介的關(guān)注和使用。

在這樣的背景下，互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)猶如甘露滋潤著文化記憶儲存的數(shù)字轉(zhuǎn)變。正如KarenFrostig所說：“數(shù)據(jù)作為記憶，記憶作為數(shù)據(jù)?！盵4]他認(rèn)為在數(shù)字時(shí)代，記憶越來越倚重機(jī)器而非人腦。人腦記憶屬于個人，是一種見證者記憶。機(jī)器記憶也就是數(shù)字記憶，它由數(shù)據(jù)庫、掃描儀、硬件驅(qū)動、軟件程序以及輸入輸出系統(tǒng)構(gòu)成。原先構(gòu)成文化記憶的文本、圖像、多媒體文化產(chǎn)品都可以通過數(shù)字化成為文化記憶數(shù)據(jù)庫的一部分。人們可以通過一整套數(shù)字資源輸入和輸出系統(tǒng)從數(shù)據(jù)庫里瀏覽文化記憶資源和上傳文化記憶資源。從上個世紀(jì)末開始，各類主體紛紛參與文化記憶資源數(shù)字化的浪潮，以科技企業(yè)和公共文化機(jī)構(gòu)為代表。大量科技創(chuàng)新企業(yè)對文化記憶資源的數(shù)字化產(chǎn)生了濃厚的商業(yè)興趣，并將提供文化數(shù)字服務(wù)作為主營業(yè)務(wù)之一，例如谷歌公司的網(wǎng)絡(luò)圖書館搜索服務(wù)。谷歌通過掃描和光學(xué)字符識別等技術(shù)，將圖書內(nèi)容轉(zhuǎn)變成可搜索的數(shù)字內(nèi)容。它不僅擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)搜索的內(nèi)容數(shù)量，同時(shí)也推動了文化記憶的儲存。公共文化機(jī)構(gòu)也不甘落后，例如中國國家圖書館的“中國記憶”項(xiàng)目。為了響應(yīng)1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界記憶工程”，旨在更好地傳承中華文化和歷史，通過建設(shè)中國記憶庫、記憶資源檢索系統(tǒng)、中國記憶網(wǎng)站，深度開發(fā)中國記憶資源。目前，該項(xiàng)目運(yùn)行良好。文化記憶資源的數(shù)字化作為一種技術(shù)手段已經(jīng)普遍得到認(rèn)可，它既能夠給予后代更多接觸文化記憶的機(jī)會，又可以保證文化記憶對個體的開放。但隨著文化記憶資源大規(guī)模的數(shù)字化及數(shù)字技術(shù)日新月異的發(fā)展，文化記憶數(shù)字化的問題也日益凸顯，DannyHillis稱之為“數(shù)字黑暗時(shí)代”[5]。他認(rèn)為數(shù)字信息并不會永遠(yuǎn)存在，隨著硬件的升級、儲存介質(zhì)的損壞以及其他數(shù)字信息的覆蓋，大量數(shù)字信息將會遺失。因此，2003年聯(lián)合國教科文組織就數(shù)字遺產(chǎn)的保存召開專題會議，認(rèn)為數(shù)字遺產(chǎn)的生產(chǎn)、傳播、獲取和維持需要得到保護(hù)，數(shù)字遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分?？梢姡幕洃洈?shù)字化可以拓寬文化記憶的保護(hù)傳承，但也受到技術(shù)更新等內(nèi)在變革的挑戰(zhàn)。

（二）數(shù)字媒介與文化記憶傳播

文化記憶作為一種集體記憶是建立在文化記憶被集體分享、討論甚至爭論的基礎(chǔ)之上的，而這種分享、討論和爭論的發(fā)生需要一定的媒介支持，這一媒介在人類社會進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之前限于傳統(tǒng)媒介如報(bào)刊、學(xué)校、家庭以及公共記憶機(jī)構(gòu)等。在人類社會進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，文化記憶的形成和傳播突破了傳統(tǒng)媒介的限制進(jìn)入了數(shù)字媒介。可以說，當(dāng)前文化記憶的傳播，傳統(tǒng)媒介仍然參與，但數(shù)字媒介已成為主導(dǎo)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)涵蓋了大量的文化記憶實(shí)踐，其中既有組織化、機(jī)構(gòu)化的文化記憶實(shí)踐也有非官方、個人化的文化記憶實(shí)踐。互聯(lián)網(wǎng)作為一個公共文化空間對文化記憶的傳播來說，它既是文化記憶的形成空間，也是文化記憶的分享、討論和爭論的空間。日復(fù)一日，互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生著眾多對文化記憶的討論與重構(gòu)。這既與文化記憶的動態(tài)性有關(guān)，因?yàn)樗旧砭褪怯僧?dāng)下利益需求為導(dǎo)向?qū)^去的重構(gòu)，也與互聯(lián)網(wǎng)提供的互動性有關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)為所有網(wǎng)民提供了平等的參與機(jī)會，人人都可以對文化記憶反饋?zhàn)约旱挠^點(diǎn)和看法。因此，互聯(lián)網(wǎng)與文化記憶可謂是一拍即合，以更加便捷地方式快速地驅(qū)使著文化記憶從個人到公眾以及文化記憶從公眾到個人的雙向運(yùn)動。

在21世紀(jì)的今天，互聯(lián)網(wǎng)對文化記憶傳播的影響格外突出。例如因“弗洛伊德事件”而引發(fā)的歐美國家大規(guī)模反種族歧視運(yùn)動。在這次運(yùn)動中，大量民眾走上街頭推倒歷史人物雕像，包括哥倫布、羅伯特·李、羅伯特·米利根、愛德華·科爾斯頓以及塞西爾·羅茲等。這種行為在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了對于文化記憶的反思、討論與重構(gòu)，以極具震撼力的方式觸動著歐美民眾關(guān)于歷史人物文化記憶的認(rèn)知。曾幾何時(shí)，哥倫布被譽(yù)為新大陸的發(fā)現(xiàn)者，西方世界的傳奇英雄，是白手起家（rags-to-riches）故事的最初原型，代表著西方海洋文明中的一顆璀璨碩果，他將西方的冒險(xiǎn)精神和拼搏精神傳播到蠻荒之地。在1992年，歐美眾多國家紛紛舉行哥倫布抵達(dá)美洲500周年紀(jì)念活動。但隨著此次反種族歧視運(yùn)動，人們越來越對此類文化模范的另一面有了更深的認(rèn)知。他不僅是西方文明的代表，同時(shí)也是美洲原住民的噩夢。在對美洲原住民屠戮的事實(shí)面前，他徹底從文化記憶的神殿上跌落。在這次活動中，有部分團(tuán)體還創(chuàng)建了“推倒種族主義者”的網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)上以地圖標(biāo)注的方式將殖民時(shí)期的歷史人物雕像所在地做了標(biāo)注，方便大家前去推倒。在數(shù)字時(shí)代之前，對文化記憶反思以及重構(gòu)的傳播相對較慢，一般只限于一個國家或城市。在數(shù)字時(shí)代，情況大不一樣。一個國家或城市一旦發(fā)生，可以通過互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播到世界各地，正如此次推倒歷史人物雕像在歐美國家普遍爆發(fā)一樣。從這一案例可以看出，互聯(lián)網(wǎng)可以擴(kuò)大非官方和個人關(guān)于文化記憶觀點(diǎn)和評價(jià)的影響，還能加劇各種群體間關(guān)于文化記憶認(rèn)知的矛盾?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅改變了文化記憶的水平傳播，還改變了文化記憶的垂直傳播。水平傳播主要指在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部進(jìn)行的文化記憶傳播，就如上述案例所反映的那樣。垂直傳播主要指文化記憶在互聯(lián)網(wǎng)與其他媒介之間進(jìn)行的傳播。通常文化記憶的傳播是按照從實(shí)體傳播如文物、文本和影像再到虛擬傳播如互聯(lián)網(wǎng)的垂直傳播模式。例如中央電視臺推出的《國寶檔案》欄目，這檔節(jié)目制作過程就體現(xiàn)了從實(shí)體傳播到虛擬傳播的過程。從對國寶實(shí)體的探究，再到網(wǎng)絡(luò)的虛擬呈現(xiàn)。但目前文化記憶的傳播逆轉(zhuǎn)了這一方向，開始出現(xiàn)了從虛擬傳播到實(shí)體傳播。例如李子柒的爆紅，她首先是在Youtube上利用文化記憶開始了自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的借鑒與塑造，然后反向出現(xiàn)了系列飲食文化實(shí)物，并獲得了首批農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使的稱號。未來，這種從虛擬到現(xiàn)實(shí)，從網(wǎng)絡(luò)到社會的傳播方式將極大提升文化記憶的多樣性和時(shí)代性。

（三）數(shù)字媒介與文化記憶表現(xiàn)

文化記憶的表現(xiàn)是指文化記憶按照一定的組織原則所表現(xiàn)出的敘事形態(tài)。傳統(tǒng)的文化記憶敘事形態(tài)偏重于線性敘事，此類敘事是從一件事到另一件事，在事與事之間由因果關(guān)系聯(lián)結(jié)。這種線性敘事常應(yīng)用于一些比較宏大的文化記憶主題，在圖書館、檔案館以及博物館的展陳中較為常見。例如國家博物館的“中國古代玉器藝術(shù)”，它以時(shí)間為明線，玉器制作藝術(shù)為暗線，勾勒了中國古代玉器藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，反映了中國古代燦爛的玉石文化。另一方面線性敘事在創(chuàng)作者、內(nèi)容與接受者之間有明確的界線，三者既互相關(guān)聯(lián)缺一不可，又相互區(qū)分角色明晰。例如皮埃爾·諾拉在《記憶之場》一書中對埃菲爾鐵塔的論述。他從法國國民意識的文化社會史角度，對埃菲爾鐵塔的建造到爭議以及成為鋼鐵時(shí)代的象征和法蘭西的象征進(jìn)行了概述。文中以時(shí)間為線索，詳細(xì)記錄了創(chuàng)作者（埃菲爾）、內(nèi)容（埃菲爾鐵塔）與廣大接受者之間的頻繁互動，并最終達(dá)成共識，以至于鐵塔已經(jīng)變得“無所不在，但一直在演變，它能夠緊跟一個世紀(jì)的記憶?！盵6]

數(shù)字時(shí)代的到來，對這一線性敘事產(chǎn)生了極大的沖擊，并打破了這一敘事形態(tài)的壟斷地位，非線性敘事橫空出世。這種敘事方式給文化記憶的表現(xiàn)帶來兩個顯著變化：首先，非線性敘事以超文本作為主要形態(tài)，改變了文化記憶表現(xiàn)的單一時(shí)間維度和單一主題維度。超文本是一個很重要的概念，它強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的鏈接關(guān)系，接受者與創(chuàng)作者之間的鏈接關(guān)系。同時(shí)，它把整個文本分解成暗含著多重主題的線程，使用者可以通過這些線程，鏈接到其他文本或來自于不同媒體的文本。一般情況下，這種鏈接有兩種，一種是歷時(shí)鏈接，可以將同一主題的文本在不同時(shí)期的變體鏈接起來，形成歷時(shí)的互文性關(guān)系。一種是共時(shí)鏈接，可以將一定時(shí)期內(nèi)多種不同類型的文本鏈接起來，形成共時(shí)的互文性關(guān)系。例如，當(dāng)我們使用百度百科查詢中華民族傳統(tǒng)美德時(shí)，該詞條的內(nèi)容就存在多維時(shí)間和多維主題的超文本。使用者只需移動鼠標(biāo)點(diǎn)擊中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展欄目，網(wǎng)頁就會直接跳轉(zhuǎn)到歷時(shí)鏈接，將形成和發(fā)展的全貌展現(xiàn)出來，其中不僅有文字描述，還有其它媒體形式如圖片和視頻。使用者還可以點(diǎn)擊該詞條下分列的各項(xiàng)主題鏈接如愛國、利義、仁愛等，便會進(jìn)入專題頁面;其次，非線性敘事將文化記憶作為一個整體，置身于相互作用的信息環(huán)境之中，增強(qiáng)了文化記憶建構(gòu)的個人參與度。非線性敘事允許接受者介入到敘事的過程中來，從而形成與超文本相對應(yīng)的超作者。超作者是相對于超文本來說的，它改變傳統(tǒng)文本作者和讀者相互分離的關(guān)系，在文本與讀者之間建立內(nèi)容創(chuàng)作關(guān)系，從而使讀者成為作者。超作者的出現(xiàn)表明了超文本提供給了讀者以修改內(nèi)容的權(quán)限，同時(shí)也增加了文本與讀者之間相互作用的機(jī)會。超作者對文化記憶的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容的編撰上。在讀者閱讀有關(guān)文化記憶的超文本時(shí)，一旦他覺得該文本遺漏了某些重要內(nèi)容或一些論述值得商榷，讀者可以將自己所掌握的內(nèi)容編輯進(jìn)既有文本中。這種編輯一是可以直接在文字等內(nèi)容層面進(jìn)行，二是可以通過增加鏈接來完成。這與超文本的開放性結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與超文本的鏈接性有關(guān)。例如百度百科查詢中華民族傳統(tǒng)美德的例子，該詞條下有“62次編輯歷史”[7]，每一次編輯都被網(wǎng)頁記錄。

三、數(shù)字媒介與文化記憶的代際延續(xù)與集體認(rèn)同

文化記憶的儲存、傳播與表現(xiàn)有兩個目的：一是達(dá)成縱向代際間的文化記憶延續(xù);二是達(dá)成橫向集體內(nèi)的文化記憶認(rèn)同。數(shù)字媒介對文化記憶的儲存、傳播與表現(xiàn)的影響，最終會延展至代際間的文化延續(xù)和集體內(nèi)的文化認(rèn)同。

代際間的文化記憶延續(xù)在數(shù)字時(shí)代到來之前，主要是通過政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)有選擇性地將屬于一代人的情境記憶與語義記憶傳遞給下一代。每一代人都會在特定的時(shí)空條件下經(jīng)歷眾多的歷史事件和創(chuàng)造紛繁的文化知識，但因?yàn)閮Υ妗鞑ズ捅憩F(xiàn)的媒介往往掌握在擁有權(quán)力的少數(shù)人手里，所以真正能夠傳遞給下一代的文化記憶是經(jīng)過權(quán)力結(jié)構(gòu)篩選過的。數(shù)字時(shí)代來臨之后，這種單一的、自上而下的文化記憶代際傳遞格局發(fā)生了巨大變化，典型體現(xiàn)在關(guān)于文化記憶的定義上。文化記憶這一概念是由揚(yáng)·阿斯曼在上個世紀(jì)90年代提出，認(rèn)為“文化記憶是以過去的焦點(diǎn)、高度成型的儀式、各類客觀外化物以及專職承載者為要素，構(gòu)建的意義傳承空間。”[8]隨著數(shù)字媒介與文化記憶的深度融合，學(xué)者對文化記憶的概念又重新進(jìn)行界定。Brockmeier認(rèn)為“文化記憶是先前相互分離的個人領(lǐng)域和集體領(lǐng)域、私人領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域之間重新相互作用、相互依賴和相互建構(gòu)的結(jié)果?！盵9]這一定義順應(yīng)了數(shù)字媒介條件下個人參與文化記憶建構(gòu)的總體趨勢。個人參與文化記憶建構(gòu)的案例幾乎每天都在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生，類似于由網(wǎng)民投票選出全國最具影響力的歷史人物、藝術(shù)家、文學(xué)家等這樣的事例比比皆是，人們從文化記憶的參觀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕洃浀膮⑴c者。這在一定程度上改變了文化記憶代際傳遞的方式，讓代際間的文化記憶傳遞形成了多元主體參與的復(fù)雜作用機(jī)制。同時(shí)，在數(shù)字媒介的影響下，一代人能夠傳遞給下一代人的文化記憶在數(shù)量上有了大幅提升。原先因?yàn)槲幕洃浢襟w的儲存能力有限以及較易損耗，對文化記憶的代際傳遞需經(jīng)權(quán)力結(jié)構(gòu)篩選。在數(shù)字媒介發(fā)展到今天的Web3.0，數(shù)字信息的分布式儲存極大提高了儲存能力。特別是在價(jià)值觀日益多元的背景下，一些時(shí)候沒有辦法確認(rèn)什么該傳遞，什么不該傳遞。在技術(shù)力量和價(jià)值力量的共同驅(qū)動下，采取了保存所有的策略。這也帶來了一個問題，即記和憶的平衡被打破。人們通過媒介記住了所有，而自己卻只能回憶起點(diǎn)滴。

集體認(rèn)同是文化記憶最為重要的目的之一。文化記憶實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了一個共享的意義空間，集體通過文化記憶在內(nèi)部形成統(tǒng)一，在外部制造差異。不同的集體具有不同的文化記憶，在文化記憶影響下，不同集體之間不僅是日常生活習(xí)慣的不同，也促成了人們在思考、情感、愿望和行動等社會行為上的不同。然而，在數(shù)字媒介影響下出現(xiàn)了文化記憶全球化趨勢，并對集體的文化記憶認(rèn)同產(chǎn)生了一定影響。一是文化記憶全球化帶來了強(qiáng)勢文化記憶的挑戰(zhàn)。在文化記憶全球化的過程中暗含了文化記憶的帝國主義傾向，一些強(qiáng)勢國家將他們關(guān)于過去的文化記憶版本打造成世界通行版本并強(qiáng)加在一些弱勢國家的身上，導(dǎo)致弱勢國家國民關(guān)于文化記憶的集體認(rèn)同受到外來挑戰(zhàn)，在一些極端情況下，弱勢國家國民甚至放棄自身所形成的文化身份認(rèn)同;二是文化記憶全球化帶來了多元認(rèn)同的挑戰(zhàn)。文化記憶伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球流動，導(dǎo)致一個國家的國民不僅僅只接受本國家、本民族的文化記憶，同時(shí)還接受世界其他區(qū)域的文化記憶，使得一國國民在接受多種文化記憶之后，所形成的認(rèn)同不局限于一個集體，而是多個集體。事實(shí)上，這種多元認(rèn)同弱化了對單一集體的認(rèn)同，更產(chǎn)生了多元文化認(rèn)同者這樣的角色;三是文化記憶全球化帶來了文化記憶競爭的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界聯(lián)系在一起，關(guān)于同一集體的不同文化記憶和不同集體的相同文化記憶在互聯(lián)網(wǎng)上開啟了影響力和所有權(quán)的競爭。每一個國家、民族、團(tuán)體都在互聯(lián)網(wǎng)上訴說著自己的文化記憶，但同時(shí)，其文化記憶又被其它國家、民族、團(tuán)體在訴說，這直接導(dǎo)致了文化記憶版本之間的競爭。因此，各個國家、民族、團(tuán)體會不遺余力地在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬文化記憶庫，擴(kuò)大自身文化記憶的影響力。還有一些文化記憶是幾個國家、民族、團(tuán)體所共有的，為了使自己成為該文化記憶的主導(dǎo)者和所有者，這些國家、民族、團(tuán)體也會強(qiáng)調(diào)自己對文化記憶的所有權(quán)和創(chuàng)制權(quán)，不斷通過互聯(lián)網(wǎng)增加其與該文化記憶之間的時(shí)空關(guān)聯(lián)和意義關(guān)聯(lián)。在文化記憶全球化進(jìn)程中，這三種挑戰(zhàn)客觀上影響了弱勢群體對自身文化記憶的認(rèn)同，影響了世界范圍內(nèi)的文化記憶的多元與異質(zhì)。

四、結(jié)語

人類總是不斷尋求外部媒介來增強(qiáng)對自身文化發(fā)展的記憶，每一次媒介的變化都給文化記憶帶來了前所未有的影響。數(shù)字時(shí)代的來臨，為文化記憶帶來了更多和更新的選擇，它對于文化記憶研究者來說是激動人心的，另一方面它也帶來了諸如“數(shù)字黑暗時(shí)代”的困惑。然而，數(shù)字媒介畢竟是當(dāng)下重要的記憶方式，不能因噎廢食，擔(dān)心它帶來的問題而棄用。數(shù)字媒介本身是需要一段時(shí)間的發(fā)展才能成為成熟的文化記憶媒介。在這個數(shù)字時(shí)代，尤其是中國網(wǎng)民規(guī)模突破9億的條件下，大多數(shù)人都過上了數(shù)字生活，我們必須利用數(shù)字媒介帶來的全部優(yōu)勢去開創(chuàng)文化記憶的盛世，并一點(diǎn)一滴地挖掘文化記憶數(shù)字媒介的潛力，以期為人類保存更豐富、更優(yōu)質(zhì)、更長久的文化記憶。

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