王瑜

魯迅的小說(shuō)主要收錄在《吶喊》《彷徨》《故事新編》中，共計(jì)30余篇，因其爐火純青的藝術(shù)造詣、憂(yōu)憤深廣的思想情感以及關(guān)注廣大人民生存現(xiàn)狀與思想世界的強(qiáng)烈人道主義精神，甫一刊出就成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巔峰之作，并被視為陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命論”提出以來(lái)最大的實(shí)踐成果。在這些作品中，以《祝?！贰秱拧贰峨x婚》等以女性為主題的小說(shuō)數(shù)量寥寥，但所反映出的文題與人們的生存現(xiàn)狀直接相關(guān)并具有極大的普遍性，也最易觸動(dòng)內(nèi)心深處的情感而引起強(qiáng)烈的共鳴，遂引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，也在某種程度上影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的使命與選擇。

女性問(wèn)題的背景與魯迅立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變

男女之間的生理、情感等差異作為自然現(xiàn)象在生物界是普遍存在的，但當(dāng)人類(lèi)結(jié)成社會(huì)尤其步入父系氏族社會(huì)以后，這種自然差異導(dǎo)致的男女不平等就成為普遍現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中追溯家庭起源的時(shí)候，就站在歷史唯物主義的立場(chǎng)揭示出這一點(diǎn)，并認(rèn)為“一夫一妻制”與人類(lèi)的文明時(shí)代相適應(yīng)；而要實(shí)現(xiàn)真正的“一夫一妻制”，男女雙方就必須在經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)與文化教育等權(quán)利和地位上具有平等關(guān)系，而且這種平等關(guān)系應(yīng)當(dāng)作為法律制度得到強(qiáng)制執(zhí)行，這既是文明社會(huì)的內(nèi)在根據(jù)和必然要求，也是男女雙方構(gòu)成家庭，形成社會(huì)并過(guò)渡到國(guó)家的基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。在這個(gè)意義上，我們才能理解馬克思所說(shuō)的“婦女解放的程度是衡量人類(lèi)普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”。

然而在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，由于農(nóng)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)都對(duì)體力有著極大要求，使得女性天然處于弱勢(shì)地位；而且獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，逐漸導(dǎo)致舊中國(guó)的女性問(wèn)題有著極大的特殊性，在此基礎(chǔ)上衍生出諸多為這種不合理現(xiàn)象進(jìn)行論證的理論以及不合理制度，如“三從四德”“女子無(wú)才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，卻始終不能用獨(dú)立、自由、平等、文明的眼光來(lái)看待女性。這樣的社會(huì)，注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，而要進(jìn)行醫(yī)治，必須用猛藥才行。

魯迅所生活的年代，正值清末李鴻章在其著名的《籌議海防折》中所稱(chēng)的“數(shù)千年來(lái)未有之變局”的一個(gè)天翻地覆的變革時(shí)期，此時(shí)無(wú)疑是中國(guó)歷史上內(nèi)憂(yōu)外患最為嚴(yán)重、民族命運(yùn)到了生死存亡之最緊要關(guān)頭的階段。早在20世紀(jì)魯迅留學(xué)日本初期，魯迅就與孫福園談到“改造國(guó)民性”的問(wèn)題，但由于家庭經(jīng)歷，他最初選擇的是醫(yī)學(xué)，希望救治國(guó)人的肉體；然而一次偶然的經(jīng)歷，促使他最終棄醫(yī)從文。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專(zhuān)制；1915年，轟轟烈烈的“新文化運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，深受西方思想影響的魯迅在錢(qián)玄同鼓勵(lì)之下最終走上小說(shuō)創(chuàng)作之路；與此同時(shí)，發(fā)表了“我之節(jié)烈觀”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)。這些演說(shuō)與“新文化運(yùn)動(dòng)”以及“五四運(yùn)動(dòng)”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)氣同呼吸、共命運(yùn)，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節(jié)烈觀》（1918年）批評(píng)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性“貞潔”的道德觀念以及對(duì)此的表彰之不可取，提出“要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！钡闹匾谔?hào)，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》（1919年）中提出擺脫傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理束縛，提倡父母對(duì)子女的愛(ài)，以及“覺(jué)醒的父母”，對(duì)于子女應(yīng)當(dāng)“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發(fā)表的《娜拉走后怎樣》中，此時(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”的熱潮已經(jīng)退去，魯迅開(kāi)始冷靜地思考一個(gè)追求自由、追求解放的女子的社會(huì)命運(yùn)的問(wèn)題，他認(rèn)為，女子要真正獨(dú)立，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度改革，女性能夠獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自由。可以說(shuō)，正是這一演講標(biāo)志著魯迅對(duì)女性問(wèn)題的思考從追求個(gè)人解放轉(zhuǎn)向社會(huì)變革，從“改造國(guó)民性”轉(zhuǎn)向改造舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度?！蹲８！贰秱拧贰峨x婚》等名篇也正是作于這一時(shí)期，并進(jìn)一步思考了女性問(wèn)題。

魯迅的思考及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的啟示

魯迅的這幾篇女性題材小說(shuō)都收在小說(shuō)集《彷徨》中。從書(shū)名即可看出，此時(shí)的魯迅正處于“五四運(yùn)動(dòng)”的退潮徘徊期，原有的營(yíng)壘已經(jīng)分化，從“五四”走出或經(jīng)歷過(guò)啟蒙的人們?cè)摵稳ズ螐?，它并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確答案，因此“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。也正是因此，他對(duì)女性問(wèn)題的揭示，比以往更加深刻、全面、犀利，然而并未找到出路的他也流露著濃濃的悲觀情緒。

《祝?！肥菍?duì)農(nóng)村女性所受苦難的全面展示。作為一名勤勞樸實(shí)的農(nóng)村婦女，祥林嫂的悲劇首先來(lái)自她的婚姻，20多歲守活寡的她出來(lái)當(dāng)傭工，卻被婆家的人搶劫回去賣(mài)到山里；然而第二次婚姻同樣無(wú)法改變其命運(yùn)，再次死了丈夫，孩子也被狼叼走，生活沒(méi)有著落的她再次找到老主顧，卻因再嫁而備受歧視，甚至死后可能被劈成兩半的封建迷信也成為她的思想枷鎖，導(dǎo)致她最終淪為乞丐并凄涼離世。縱觀祥林嫂的一生，她反抗過(guò)、努力過(guò)，也熱愛(ài)過(guò)，然而她的悲劇終究不可避免，其原因或許正如毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中所揭示：

至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

始終堅(jiān)持反對(duì)傳統(tǒng)道德的魯迅此時(shí)已經(jīng)不再詛咒那個(gè)“吃人”的舊社會(huì)，而是通過(guò)對(duì)農(nóng)村女性冷靜而客觀的剖析，揭示出諸多力量對(duì)祥林嫂所形成的綜合性的壓迫，而返回故鄉(xiāng)代表著“新黨”（革命派）的“我”，對(duì)祥林嫂的逝世也顯得孤立與無(wú)助。

如果說(shuō)“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”都是由外界強(qiáng)加給女性身上，那么“神權(quán)”就成為女性婚姻悲劇的“緊箍咒”。毛澤東早在1919年就犀利地指出：

最要緊的是婚姻命定說(shuō)的打破，此說(shuō)一破，父母代辦政策便失了護(hù)符，社會(huì)上立時(shí)便會(huì)發(fā)生“夫婦的不安”，夫婦一發(fā)生不安，家庭革命軍便會(huì)如麻而起，而婚姻自由、戀愛(ài)自由的大潮接著便將泛濫于中國(guó)大陸。

打破與封建迷信思想緊密相連的各種說(shuō)法，女性才能夠真正無(wú)所畏懼地做出選擇，這一點(diǎn)是毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)高峰期所清楚指出的，然而在五四運(yùn)動(dòng)的冷靜期，此時(shí)的魯迅已經(jīng)不再是“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，也不再崇尚個(gè)人式的奮斗，他已經(jīng)看到辛亥革命并未帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的變化，天地之間只是“醉醺醺地”。很顯然，如果沒(méi)有一個(gè)翻天覆地的變化，民眾的幸福是不可能的。這一點(diǎn)，又在《傷逝》中有所體現(xiàn)。

《傷逝》所寫(xiě)的子君的愛(ài)情悲劇則更因其哀婉的風(fēng)格而令人傷感。如果《祝?！穼?xiě)了農(nóng)村婦女的悲慘遭遇，《傷逝》則以城市中已經(jīng)覺(jué)醒的女性青年為主人公，揭示出造成其悲劇的社會(huì)命運(yùn)。作為深受“五四”新思想影響而敢于追求個(gè)性解放、婚姻自由的新女性，子君的形象無(wú)疑代表著廣大走出封建道德教條束縛的青年。但是，當(dāng)她與涓生自由組建家庭并幸福地生活一段時(shí)間后，由于涓生的失業(yè)最終不得不破裂，并在隨父親回家后不久就哀傷離世。故事很短，卻頗有代表性，其主題可以說(shuō)與“娜拉走后怎樣”一脈相承，卻以更為文學(xué)化的手法將悲劇呈現(xiàn)在讀者面前。子君的悲劇首先在于，她的個(gè)人抗?fàn)帥](méi)能與社會(huì)變革相結(jié)合。正如毛澤東在1939年紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”二十周年的講話中所說(shuō)：“青年們一定要知道，只有動(dòng)員占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，才能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義，才能戰(zhàn)勝封建主義。”另一點(diǎn)則是魯迅先生清醒地揭示出自由戀愛(ài)婚姻悲劇的根本原因——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一方面，由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，子君無(wú)法外出就業(yè)，而涓生的失業(yè)則使他們?cè)诔鞘械纳?jì)無(wú)法維持，又缺乏其他生存技能，最終不得不破裂。當(dāng)子君回到舊日的生活氛圍中時(shí)，或許是由于無(wú)法忍受身邊的眼光，或許是無(wú)法接受新的婚姻，總之最后她過(guò)早離世。無(wú)疑，在魯迅先生的眼中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)至少是愛(ài)情與婚姻的必要條件，這也是他為廣大追求自由戀愛(ài)、婚姻幸福的女性所指出的一條出路。女性如果缺乏生存技能或經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立，愛(ài)情注定是不能長(zhǎng)久的。很顯然，這一點(diǎn)與馬克思主義的歷史唯物主義觀是殊途而同歸的，或許正是因此，毛澤東才會(huì)認(rèn)為“我跟魯迅的心是相通的”。而且在1939年的“三八婦女節(jié)”大會(huì)上，毛澤東熱情洋溢地做了講話，他提出：

婦女解放與社會(huì)解放是密切地聯(lián)系著的，婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)成為社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分存在著。離開(kāi)了社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放是得不到的；同時(shí)，沒(méi)有婦女運(yùn)動(dòng)，社會(huì)解放也是不可能的。因此，要真正求得社會(huì)解放，就必須發(fā)動(dòng)廣大的婦女群眾來(lái)參加；同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會(huì)解放的斗爭(zhēng)。

很顯然，毛澤東的號(hào)召與魯迅通過(guò)小說(shuō)所揭示出的女性悲劇的出路是一致的，他們都看到了婦女解放必須與社會(huì)解放相結(jié)合，與社會(huì)制度變革相結(jié)合。

最后一篇女性題材小說(shuō)《離婚》則取材于浙東農(nóng)村的一場(chǎng)風(fēng)波，它直接以女性的婚姻為主題，將女子的抗?fàn)幣c不幸更形象地表現(xiàn)出來(lái)。代表著“政權(quán)”的“七老爺”僅僅用公公婆婆對(duì)兒媳的不待見(jiàn)，就可以成為努力抗?fàn)幍膼?ài)姑消弭矛盾的理由而不得不接受調(diào)解；愛(ài)姑本無(wú)差錯(cuò)，只是由于丈夫貪戀小寡婦就要逼她離婚，即使父兄多次幫助相鬧夫家，但終究于事無(wú)補(bǔ)，父親不得不在提高賠償金之后妥協(xié)。一樁婚姻就這樣結(jié)束了，女性無(wú)絲毫權(quán)利的舊社會(huì)躍然紙上，可憐的愛(ài)姑求告無(wú)門(mén)，我們也很難想象其接下來(lái)的境況如何。而從愛(ài)姑對(duì)父親勢(shì)力的倚靠也可以猜想，或許當(dāng)初正是因?yàn)楦赣H貪圖錢(qián)財(cái)代辦婚姻，才有了現(xiàn)在的悲劇。這就像毛澤東在“對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)”系列文章中所說(shuō)，女性如果由于婚姻而自殺或犧牲，其背后“是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意志的不能獨(dú)立，戀愛(ài)的不能自由”，這就是另一種方式的“吃人”。因此，只有變革社會(huì)制度、賦予女性經(jīng)濟(jì)自由與社會(huì)地位，才可能有真正的婦女解放。

共產(chǎn)黨的政策與女性的真正解放

魯迅對(duì)女性問(wèn)題的思考無(wú)疑會(huì)造成巨大的社會(huì)影響，特別是他反對(duì)婚姻包辦、提倡獨(dú)立自由的啟蒙立場(chǎng)以及不顧世俗壓力、毅然選擇愛(ài)情的行動(dòng)。魯迅所指出的追求社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度變革的道路，也與共產(chǎn)黨制定相關(guān)政策的初心一致。

1922年，剛剛成立的中國(guó)共產(chǎn)黨就通過(guò)了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》；新民主主義革命時(shí)期，深受“五四運(yùn)動(dòng)”思想熏陶的毛澤東及黨中央同志，明確提出應(yīng)當(dāng)廢除私有制，實(shí)現(xiàn)婦女解放，同時(shí)制定了《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》等法律法規(guī)，明確規(guī)定了女性與男性的平等權(quán)利、婚姻自由以及經(jīng)濟(jì)權(quán)、繼承權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利。

1937年在魯迅逝世一周年紀(jì)念大會(huì)上，毛澤東演講說(shuō)：

魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國(guó)的圣人。

而在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東則對(duì)魯迅進(jìn)行了更為全面的評(píng)價(jià)：

魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

很顯然，在五四運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)的毛澤東同志曾受過(guò)魯迅小說(shuō)的滋養(yǎng)，也曾與魯迅思考過(guò)同樣的問(wèn)題，正是因此，魯迅所指出的與歷史唯物主義一致的女性解放道路也必然體現(xiàn)在共產(chǎn)黨的相關(guān)政策之內(nèi)。

新中國(guó)成立后，更通過(guò)《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等相關(guān)法律法規(guī)，明確從社會(huì)制度上規(guī)定了女性應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、婚姻、教育、就業(yè)等多個(gè)方面的權(quán)益，將魯迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、戀愛(ài)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等一系列“幸?！敝笜?biāo)，用社會(huì)制度的形式確定下來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真正的女性解放。

（作者系中共中央黨校馬克思主義文化學(xué)2018級(jí)博士。）