徐丹丹 秦宗財(cái)

摘要：作為一種媒介文化產(chǎn)品，微紀(jì)錄片通過“符號(hào)加工—場景展演—群體認(rèn)同”的表征實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了城市集體記憶的當(dāng)下性生產(chǎn)，并在人們審美、消費(fèi)、解構(gòu)和再次建構(gòu)的過程中，推動(dòng)了“城市集體記憶的文化循環(huán)”。在新的時(shí)代背景和文化需求下，微紀(jì)錄片需要通過把握中軸結(jié)構(gòu)，建設(shè)交往空間和推進(jìn)文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，從而更充分地展現(xiàn)城市集體記憶的政治價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片 城市集體記憶 符號(hào)表征

集體記憶是文化研究中的一個(gè)重要概念，最早被法國學(xué)者哈布瓦赫引入相關(guān)研究中。作為理解文化問題的重要框架，集體記憶理論有助于我們理解社會(huì)記憶是如何在媒介和社會(huì)活動(dòng)中得以具身化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的記憶認(rèn)知，并實(shí)現(xiàn)確認(rèn)族群身份和形成文化認(rèn)同的功能。伴隨著短視頻產(chǎn)業(yè)的興起，微紀(jì)錄片在建構(gòu)集體記憶的實(shí)踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為精英敘事與大眾敘事的中間產(chǎn)品，其隱合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向，成為建構(gòu)社會(huì)記憶的重要媒介產(chǎn)品，也因其短小碎片的特點(diǎn)，帶來了記憶生產(chǎn)離場化、解構(gòu)化、隨意化等問題，因此厘清微記錄片傳播過程中的記憶建構(gòu)模式就具有了重要性和必要性。

一、微紀(jì)錄片的三重記憶建構(gòu)

作為一種社會(huì)建構(gòu)，集體記憶可以被視為一種三維框架，包含個(gè)體記憶與社會(huì)記憶間的聯(lián)系，也包含“社會(huì)——文化”的場景語境，并能夠在人們之間形成廣泛的認(rèn)同。微記錄片作為一種媒介產(chǎn)品，依托集體記憶的三維框架，可以通過“記憶表征——回憶場景——群體認(rèn)同”的表征實(shí)踐，發(fā)揮符號(hào)、場景和儀式的三重建構(gòu)功能。

1.記憶表征：微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的符號(hào)生產(chǎn)。城市集體記憶是一種基于表征實(shí)踐而建構(gòu)的概念集，人們通過符號(hào)表征將非共時(shí)性的生物記憶整合進(jìn)入城市集體記憶，讓城市保持了歷史文化的連續(xù)性和身份特征，并表現(xiàn)出不同于其他城市的獨(dú)特風(fēng)貌與形象。在后現(xiàn)代社會(huì)中，不同的城市社群間缺乏一種可行的話語框架來實(shí)現(xiàn)記憶共享，并建構(gòu)起對(duì)城市的感知、理解和認(rèn)同，因此記憶危機(jī)成為了現(xiàn)代人類的集體癥候。作為一種回應(yīng)，人們需要借助媒介產(chǎn)品來承擔(dān)記憶生產(chǎn)和傳播的功能，而微紀(jì)錄片通過回應(yīng)城市族群的記憶需求，成為傳播城市記憶的有效手段。近年來獲得較大影響的微紀(jì)錄片作品表現(xiàn)主題與對(duì)象都聚焦在城市生活的物品、景觀、場景和生活體驗(yàn)之上。例如，《故宮100》《國家相冊(cè)》《指尖上的揚(yáng)州》將視角對(duì)準(zhǔn)城市記憶中的歷史遺存和文化傳統(tǒng)，《三日為期》《人生一串》等作品聚焦城市族群的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和生活習(xí)俗，不論從哪個(gè)角度出發(fā)，微紀(jì)錄片作品都通過對(duì)城市原生記憶的符號(hào)化加工，建構(gòu)起一系列的符號(hào)表征，推動(dòng)城市記憶的建構(gòu)與傳播實(shí)踐。

2.回憶場景：微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的中介呈現(xiàn)。伴隨著科技的發(fā)展，人們?cè)絹碓揭蕾噦鞑ッ浇楸４婧蛡鬟f記憶，深刻地重構(gòu)了集體記憶的生產(chǎn)形式，在網(wǎng)絡(luò)化、原子化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們會(huì)更容易從記憶集體中被拋出，讓集體記憶走向斷裂和離散的情境。作為一種回應(yīng)，微紀(jì)錄片的真實(shí)性使其在城市集體記憶的生產(chǎn)中更容易激發(fā)人們的回憶行動(dòng)，喚起維護(hù)記憶共同體的行動(dòng)自覺。一方面，微紀(jì)錄片對(duì)記憶場景的加工具有較小的形變，在這種有限的變形下，人們會(huì)相對(duì)容易地對(duì)記憶事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)和定位，并通過對(duì)特定記憶場景的回憶建立起一種理解框架，實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶到集體記憶的聚合。同時(shí)，微紀(jì)錄片對(duì)集體記憶的建構(gòu)也包含一個(gè)集體遺忘的過程，微紀(jì)錄片所展示的記憶場景在本質(zhì)上是對(duì)真實(shí)記憶場景的當(dāng)下性重構(gòu)，人們選擇基于當(dāng)下的需要和明確的目的，主動(dòng)、有意識(shí)地切斷與過去的聯(lián)系，通過將自己納入集體邊界之中并建立起與其他群體間的“區(qū)隔”，從而得以獲得群體身份的定位和認(rèn)同。

3.群體認(rèn)同：微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的儀式傳播。集體記憶需借助傳播載體來保持其在精神信仰維度的結(jié)構(gòu)根性和意義活性，這就是城市集體記憶的儀式書寫。在現(xiàn)代社會(huì)中，最常見的儀式活動(dòng)就是對(duì)媒介的使用，特別是對(duì)大眾媒介的使用。微紀(jì)錄片參與建構(gòu)城市記憶，主要的作用方式是通過媒介儀式將抽象的集體意識(shí)形態(tài)和集體觀念通過具象化的方式表達(dá)出來，具體可以分為喚起、重構(gòu)、固化和刻寫四個(gè)階段。第一，一個(gè)城市的歷史文化中包含著大量儀式化的內(nèi)容，例如，地方工藝、地方戲曲、地標(biāo)建筑、歷史古跡等，微紀(jì)錄片通過對(duì)這些特定內(nèi)容的展現(xiàn)，喚起人們的記憶活動(dòng)，并通過將當(dāng)下性的價(jià)值和觀念進(jìn)行注入，實(shí)現(xiàn)對(duì)具身記憶的重構(gòu)。第二，微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的傳播過程也是一個(gè)儀式空間的建構(gòu)過程，通過對(duì)城市生活中具有規(guī)范性意義的行為、事件和場景進(jìn)行編碼和解碼，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)城市集體記憶的書寫和規(guī)制，特別是微記錄片較多的采用系列化的手段進(jìn)行傳播，使得其儀式傳播的結(jié)構(gòu)感、整體感更強(qiáng)。第三，微紀(jì)錄片的連續(xù)播出將越來越多的人邀請(qǐng)進(jìn)入集體記憶空間，受眾通過規(guī)律性、程式化的重復(fù)展演參與集體記憶進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使得集體經(jīng)驗(yàn)被刻寫成為人們的日常行為規(guī)范，為人們提供精神信仰維度的指南。

二、微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的意義再生產(chǎn)

作為理解文化問題的重要解釋框架，斯圖亞特·霍爾提出了“文化循環(huán)”理論，文化循環(huán)有五個(gè)過程：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則，它們之間相互影響，共同形成了一種循環(huán)。基于“文化循環(huán)”的理論視角，微紀(jì)錄片參與城市文化記憶再生產(chǎn)模式大致包括如下環(huán)節(jié)（如圖）：首先是對(duì)城市文化意義的表征實(shí)踐，稱之為“文化意義的符號(hào)建構(gòu)”；其次是通過消費(fèi)進(jìn)入文化生產(chǎn)，賦予城市文化當(dāng)代價(jià)值和意義，稱之為“意義再建構(gòu)”；最后是經(jīng)過社會(huì)認(rèn)同和固化，再次形成新的城市文化。這種循環(huán)結(jié)構(gòu)就是“城市集體記憶的文化循環(huán)模式”。

1.微紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)城市集體記憶的文本間表征。伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)部落“離散了國家、民族、階級(jí)、社團(tuán)組織、家庭等所有現(xiàn)代既定的社會(huì)關(guān)系制約，進(jìn)一步削弱了由民族國家苦心經(jīng)營幾個(gè)世紀(jì)的集體認(rèn)同”。因此當(dāng)城市進(jìn)入當(dāng)下之后，其記憶表征就反映為對(duì)無數(shù)部落記憶的歸集和抽象，集體記憶通過在多重潛在意義中選取并固定確定的意義，實(shí)現(xiàn)一種整體性的社會(huì)回憶。微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的生產(chǎn)就是對(duì)城市文化基因的空間整合和意義固定。第一，微紀(jì)錄片作為一種故事敘述，可以選擇性地對(duì)記憶符碼進(jìn)行歸納和命名，將特定的概念、意象和情感等概念系統(tǒng)注入敘事文本中，使得記憶文本中形象和意義連接起來，讓意義能夠在不同的話語和情境中被流轉(zhuǎn)和理解；第二，在微紀(jì)錄片生產(chǎn)和傳播的過程中，人們將個(gè)體集體記憶召喚和放置于城市集體記憶空間中進(jìn)行分析和解釋，在城市文化記憶語境中獲得具身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)意義交換和價(jià)值規(guī)訓(xùn)；第三，微紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的意義系統(tǒng)也是社會(huì)認(rèn)同在媒介產(chǎn)品中的投影，其所承載的概念系統(tǒng)可以指導(dǎo)和規(guī)范人們的文化生產(chǎn)實(shí)踐，從而建構(gòu)起城市集體記憶的表征系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)城市文化基因的保持和延續(xù)。

2.微紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)城市集體記憶的符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)。在網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)與傳播結(jié)構(gòu)下，城市集體記憶的作用是“為曾經(jīng)和正在生活的人們提供在場證明，并使得過去的信息與寓意被轉(zhuǎn)譯進(jìn)入未來”。微紀(jì)錄片對(duì)城市符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)的當(dāng)下性重構(gòu)，其本質(zhì)上反映了創(chuàng)作者和消費(fèi)者推動(dòng)事物構(gòu)成意義的積極勞動(dòng)。從符號(hào)生產(chǎn)的角度來看，微紀(jì)錄片創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和解讀的過程實(shí)際上就是推動(dòng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)同當(dāng)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)交往組合的過程，人們基于現(xiàn)實(shí)需要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的操演和調(diào)控構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的合理性，而人們基于現(xiàn)實(shí)考量而形成的情感、情緒和認(rèn)知等也在記憶文本的再生產(chǎn)中擁有了被看見和被言說的權(quán)利，也使城市集體記憶能夠不斷獲取新鮮的意義和價(jià)值。從符號(hào)消費(fèi)的角度來看，人們“觀看”微紀(jì)錄片的行為實(shí)際上形成了“能指”與“所指”的轉(zhuǎn)換關(guān)系，人們對(duì)微紀(jì)錄片作品個(gè)性化的選擇和消費(fèi)，實(shí)際上也是對(duì)微紀(jì)錄片所傳達(dá)的文化范式和權(quán)利意志的認(rèn)可，這種認(rèn)可又實(shí)現(xiàn)了城市文化基于當(dāng)下的遞進(jìn)式發(fā)展。

3.微紀(jì)錄片促進(jìn)城市集體記憶的創(chuàng)新性重構(gòu)。微紀(jì)錄片作為一種傳播載體，在城市文化共同體的建構(gòu)中發(fā)揮了多重角色，既是建構(gòu)者，也是建構(gòu)場域，還是被記憶對(duì)象，正是因?yàn)樯矸莸亩嘀匦宰屛⒓o(jì)錄片在建構(gòu)城市族群文化共同體的實(shí)踐中有了更多的發(fā)揮空間。首先，微紀(jì)錄片輕量化、碎片化、體驗(yàn)式、互動(dòng)式的傳播形式展現(xiàn)了一種更契合當(dāng)下人們文化消費(fèi)需求的認(rèn)知圖示和審美體系，成為對(duì)城市文化體系有機(jī)的補(bǔ)充，拓展和延伸了城市文化共同體的基壤；第二，微紀(jì)錄片獨(dú)特的消費(fèi)和審美形式重構(gòu)了人們消費(fèi)城市記憶符號(hào)的時(shí)空?qǐng)鲇?，不論是離場還是在場狀態(tài)下的人們，都能夠借助微紀(jì)錄片所提供的傳播場景實(shí)現(xiàn)對(duì)城市集體記憶的消費(fèi)和再建構(gòu)；第三，紀(jì)錄片的生產(chǎn)是一種持續(xù)性的過程，城市創(chuàng)新生產(chǎn)的各類文化景觀和文化記憶都能夠成為微紀(jì)錄片記錄、加工、傳播的對(duì)象，進(jìn)而被批判性地整合進(jìn)入城市集體記憶中。在這種循環(huán)式的文化加工實(shí)踐中，城市居民能夠更好地反思和認(rèn)識(shí)城市的過去、現(xiàn)在與未來，接納城市的文化基因與文化模式，從而實(shí)現(xiàn)并持續(xù)推動(dòng)新時(shí)代城市文化的普遍認(rèn)同與傳承發(fā)展。

三、微紀(jì)錄片對(duì)城市集體記憶的價(jià)值重塑

在城市記憶場景中，人們可以通過對(duì)城市記憶主體的尋喚，實(shí)現(xiàn)文化族群進(jìn)入和社會(huì)文化的更新，這是城市集體記憶的創(chuàng)造性生產(chǎn)和創(chuàng)新性消費(fèi)的實(shí)踐過程，并最終實(shí)現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值。在不斷變革的文化和媒介生態(tài)之下，我們可以通過深刻把握和堅(jiān)定踐行這種價(jià)值指導(dǎo)，以微紀(jì)錄片為介質(zhì)推動(dòng)城市集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)城市記憶在政治價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值維度的彰顯。

1.把握中軸結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市記憶文本的選擇與遮蔽。王密在討論集體記憶與文化生產(chǎn)關(guān)系時(shí)提出了“中軸結(jié)構(gòu)”的概念，他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的中軸結(jié)構(gòu)能夠?yàn)榧w記憶的生產(chǎn)提供主導(dǎo)指向并決定性地塑造記憶的社會(huì)框架。中軸結(jié)構(gòu)是特定時(shí)代背景下權(quán)利選擇的結(jié)果，能夠通過對(duì)記憶的選擇、遮蔽和重建產(chǎn)生社會(huì)影響，并對(duì)城市發(fā)展提供指向。在當(dāng)下中國問題域中，微紀(jì)錄片創(chuàng)作和生產(chǎn)需要把握的中軸就是牢牢把握國家發(fā)展和民族復(fù)興的核心議題，通過創(chuàng)新記錄的手法展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化記憶是如何有機(jī)融入當(dāng)代文化并實(shí)現(xiàn)濡化與涵化的過程，展示人在城市發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的復(fù)雜狀態(tài)和生命本真。

2.建構(gòu)交往空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市異質(zhì)文化的整合與加工。微紀(jì)錄片作為一種文化市集，在城市主流文化和亞文化間維系了彈性和張力，引導(dǎo)各亞文化與城市主流文化保持方向的一致性。微紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)文化空間的生產(chǎn)創(chuàng)新，就需要承認(rèn)、正視和觀照多元文化群體間的關(guān)系和狀態(tài)，通過創(chuàng)造性地開展媒介產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)，為他們提供非制度化的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)和充滿彈性的關(guān)系空間，特別是在當(dāng)代中國社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的宏觀環(huán)境下，更要?jiǎng)?chuàng)造性地利用好文化符號(hào)的本地化生產(chǎn)和互動(dòng)式溝通，通過在共通回憶場景和審美旨向下的社會(huì)交往和符號(hào)呈現(xiàn)中建構(gòu)起一種“廣泛的情緒”，形成“情感的共同體”。

3.推進(jìn)文化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人們的城市權(quán)利與普遍發(fā)展。有學(xué)者指出，城市市民在享有和創(chuàng)造共享文化空間的過程中得以主張自己的城市權(quán)利，并得以在消費(fèi)城市文化空間的過程中消除個(gè)體之間的差異性，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。從這樣的思考出發(fā)，微紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的最大價(jià)值在于持續(xù)推動(dòng)人們?cè)诔鞘屑w記憶消費(fèi)的過程中實(shí)現(xiàn)自我覺醒和自我調(diào)適，不斷收獲和吸收社會(huì)文化的發(fā)展成果，并將其反饋至推進(jìn)文化繁榮的積極實(shí)踐中。

作者徐丹丹系揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生、黨委宣傳部理論教育科科長、講師

秦宗財(cái)系揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

本文系滬蘇浙皖“長三角高質(zhì)量一體化發(fā)展重大問題研究”專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：19CSJ007）的研究成果。

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