⊙米貞錚［上海師范大學(xué)，上海 200234］

在近現(xiàn)代史上，王國(guó)維是最早翻譯引介西方美學(xué)思想并且倡導(dǎo)美育的先驅(qū)者。從1903年到1907年，王國(guó)維在其主編的《教育世界》雜志上發(fā)表多篇文章，運(yùn)用西方哲學(xué)美學(xué)思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況論述美育概念及其重要性。從《論教育之宗旨》《孔子之美育主義》到《去毒篇》《人間嗜好之研究》，王國(guó)維在翻譯西方美學(xué)理論的同時(shí)，從不同角度針對(duì)國(guó)內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)狀與教育問(wèn)題，提出了許多關(guān)于美育的觀點(diǎn)與提議。在《孔子之美育主義》這篇文章中，王國(guó)維就引介了叔本華、康德、席勒等美學(xué)思想與觀點(diǎn)，論證孔子學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的美育思想以及中國(guó)施行美育的必要性。從這些論證中，我們也能進(jìn)一步探究王國(guó)維關(guān)于美育的種種創(chuàng)見。

一、“無(wú)用之用”的美育觀

在《孔子之美育主義》開篇，王國(guó)維提到了欲望和苦痛這一本質(zhì)問(wèn)題。王國(guó)維接受叔本華哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的本質(zhì)是生活之欲，當(dāng)欲望無(wú)法得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生痛苦。生活在社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活中，人不可避免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲望，這些欲望存在著的利害關(guān)系無(wú)法超脫，人就不能夠終止對(duì)欲望的追求，因此為了滿足欲望的努力是痛苦，無(wú)法滿足欲望更是痛苦。要擺脫這種永無(wú)止境的欲望世界，除了尋求“解脫”，王國(guó)維認(rèn)為可以通過(guò)藝術(shù)使人進(jìn)入超利害的審美狀態(tài)。從自然之美，到人工之美，從繪畫、雕刻到詩(shī)歌、音樂(lè)，因?yàn)樗囆g(shù)所具有的美的特性，我們能夠在觀賞藝術(shù)的時(shí)候，進(jìn)入一種“無(wú)欲之境界”，在這種境界中，人超脫了利害關(guān)系，不會(huì)有欲望，也就不會(huì)產(chǎn)生所謂的希望與痛苦。欣賞藝術(shù)，欣賞美，是進(jìn)入純粹審美境界的途徑，也是幫助人們脫離欲望之痛的有效手段。是以“得所謂無(wú)欲之我。無(wú)欲故無(wú)空乏，無(wú)希望，無(wú)恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關(guān)系，而但視為純粹之外物。此境界唯觀美時(shí)有之”。

受康德審美無(wú)利害思想的影響，王國(guó)維指出審美無(wú)功利的特點(diǎn)，由此引申到美育，提出了“無(wú)用之用”的美育觀。“美之為物，為世人所不顧久矣！庸詎知無(wú)用之用，有勝于有用之用者乎？以我國(guó)人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營(yíng)營(yíng)，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！”“有用”與“無(wú)用”是兩個(gè)相對(duì)的概念，“有用之用”指的是世俗的功利，為了一些確切的生活目的，而“無(wú)用”則是指美的非功利性，非功利性是美的特質(zhì)，也是美育得以實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)。在“無(wú)用之用”的視角下，藝術(shù)雖然不能具有較強(qiáng)的實(shí)用性，但它的效用是體現(xiàn)在更深的精神層面上。藝術(shù)的超利害特性能夠使人進(jìn)入審美領(lǐng)域，在美的作用下達(dá)到無(wú)欲的境界，有了這種超脫的體驗(yàn)感受，人失落的精神也能夠得到慰藉，在持續(xù)的審美活動(dòng)中，漸漸得到提升發(fā)展，這種價(jià)值也就是另一種意義上的“有用”?！盁o(wú)用之用”是審美無(wú)功利性與功利性的有機(jī)結(jié)合，審美無(wú)功利性是特質(zhì)，功利性是目的。但這種功利并不是淺薄世俗的追求，而是對(duì)國(guó)民精神的安慰與拯救。

王國(guó)維“無(wú)用之用”的美育思想也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在社會(huì)變革的重要時(shí)期，面對(duì)動(dòng)蕩不安的時(shí)局，一些有識(shí)之士希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)來(lái)救亡圖存，一方面是西方的科學(xué)技術(shù)，一方面就是思想與文化。王國(guó)維在此其中依據(jù)西方思想論著，提出了許多拯救國(guó)民，施行教育的方案方法，其中美育就作為一個(gè)重要的內(nèi)容與要求。在《去毒篇》，王國(guó)維提到人們沉溺鴉片，本質(zhì)是因?yàn)榫裆顓T乏，感到人生空虛，因此要培養(yǎng)國(guó)民的趣味嗜好，豐富國(guó)民精神，提高道德修養(yǎng)。藝術(shù)“無(wú)用之用”的審美特性，正是解決這一社會(huì)問(wèn)題的重要手段。當(dāng)國(guó)民接受足夠的審美教育，就能在藝術(shù)與美的欣賞中進(jìn)入無(wú)欲的境界，從而凈化心靈，在精神上獲得滿足?！盁o(wú)用之用”是美的價(jià)值功能，也證明了美育對(duì)提升人精神道德境界，給國(guó)民以精神慰藉的重要作用與意義。

二、美育為德育之助

“審美之境界，乃不關(guān)利害之境界。故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生，故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也。于物質(zhì)之境界中，人受制于天然之勢(shì)力；于審美之境界則遠(yuǎn)離之；于道德之境界則統(tǒng)御之。”對(duì)于美育與德育的關(guān)系，王國(guó)維融合了席勒的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為人有兩種自然要求或沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，一種是形式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，在物質(zhì)狀態(tài)階段，感性沖動(dòng)處于主導(dǎo)地位，人會(huì)受到自然感官欲望的支配。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是形象，受思想和意志的支配，與感性沖動(dòng)相對(duì)，也稱為理性沖動(dòng)。這兩種沖動(dòng)互不沖突，但也無(wú)法輕易達(dá)到和諧一致的狀態(tài)。要想實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，達(dá)到人性的完滿與自由，就需要人處于游戲沖動(dòng)，而游戲沖動(dòng)只在審美狀態(tài)中存在，審美也來(lái)源于游戲沖動(dòng)。在席勒的思想中，美是“由感性沖動(dòng)之存在者到形式?jīng)_動(dòng)之存在的過(guò)渡與統(tǒng)一”，《孔子之美育主義》一文中，王國(guó)維也轉(zhuǎn)述席勒思想內(nèi)容，把美的欣賞作為自由的欣賞看待，基于美的這一特性，在這種審美活動(dòng)中，人能夠擺脫原本服從著的自然力量，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)狀態(tài)到道德狀態(tài)的過(guò)渡，在道德境界中統(tǒng)御自然。由此來(lái)看，以審美無(wú)利害這一特性作為依據(jù)，美育可以成為人從物質(zhì)境界跨越到道德境界的橋梁。另一方面，美育在凈化人心境，達(dá)成高尚人格的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)更高層次的理想境界?！白罡咧硐氪嬗诿利愔模˙eautiful Soul），其為性質(zhì)也，高尚純潔，不知有內(nèi)界之爭(zhēng)斗，而唯樂(lè)于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之?！碑?dāng)一個(gè)人具有足夠的審美教育，成就了高尚的品質(zhì)，那么他心中的卑劣會(huì)被拋棄，也不會(huì)產(chǎn)生心靈內(nèi)部的矛盾沖突，自然合乎道德法則的要求。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中也曾提到，美德國(guó)家“存在于每個(gè)優(yōu)美的心靈中”，當(dāng)人存有這樣的“美麗之心”，也就會(huì)形成理想人性與理想王國(guó)。

除了引用論述席勒觀點(diǎn)，王國(guó)維還從美育的角度分析概括孔子的教育思想，稱孔子“始于美育，終于美育”。首先是詩(shī)歌音樂(lè)這一方面，從“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這些實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)樂(lè)對(duì)人的教化作用。詩(shī)歌音樂(lè)既具有一定的形式美，在內(nèi)容上也能夠傳達(dá)信息，這種藝術(shù)教育、審美教育也會(huì)產(chǎn)生一種情感上的作用，能夠改善民心，修養(yǎng)身心，提升個(gè)人的道德品質(zhì)，再進(jìn)一步達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。對(duì)詩(shī)樂(lè)的推崇，本質(zhì)上也是禮與道德的規(guī)范，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，因此孔子美育思想實(shí)際與道德有著密不可分的聯(lián)系。除了詩(shī)樂(lè)禮，孔子推崇的還有自然之美。王國(guó)維認(rèn)為，孔子所欣賞的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，正說(shuō)明孔子注重對(duì)審美之情的涵養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)人具備審美情感，他就可以從對(duì)自然的感知中獲得心靈的愉悅。在美的享受中進(jìn)入“我即宇宙，宇宙即我”的境界，進(jìn)入與自然同一的狀態(tài)。在這種統(tǒng)一的狀態(tài)里，他也就自然成為叔本華的“無(wú)欲之我”、擁有了席勒的“美麗之心”，美育的力量也正在于此。美育使人達(dá)到超脫的審美境界，使人“不隨繩墨而自合于道德之法則”?！笆加诿烙笔峭ㄟ^(guò)美育涵養(yǎng)性情，“終于美育”是將審美境界視為最高境界，在美育中達(dá)到人格的高度。在這種意義上，美育既是實(shí)現(xiàn)德育的手段，同時(shí)也是超越德育的。

三、王國(guó)維美育思想的現(xiàn)實(shí)意義

王國(guó)維的美育思想在于揭示美育的特性，指出美育的功用，并且首次將美育與德育、智育并列，肯定其獨(dú)立價(jià)值，提倡推行美育。這些美育思想不論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今都具有現(xiàn)實(shí)意義。其一，美育能夠溝通情感，使人在審美過(guò)程中修養(yǎng)心靈。在對(duì)孔子美育思想的理解中，情感教育是始終貫穿其中的。孔子所推崇的對(duì)自然之美的體驗(yàn)，也是對(duì)人審美情感的培養(yǎng)過(guò)程。只有懷有對(duì)美的欣賞能力，才能夠體會(huì)到天然之美，進(jìn)入審美領(lǐng)域與自然同一，在其中獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)；同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與音樂(lè)，即藝術(shù)教育的教化功能。以孔子為代表的儒家推崇用詩(shī)樂(lè)來(lái)引導(dǎo)規(guī)范民眾，詩(shī)歌與音樂(lè)所具有的韻律、節(jié)奏，可以構(gòu)成美的形式，也可以帶來(lái)美的感受，詩(shī)樂(lè)也能夠從情感出發(fā)，陶冶凈化人的心靈，加強(qiáng)道德觀念，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)秩序?！墩摻逃谥肌芬晃闹幸仓赋觯骸懊烙?，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域?！泵烙谇楦猩系恼{(diào)和作用，這種在心靈、情感上的特殊功能，使美育成為修養(yǎng)內(nèi)心的重要工具。

其二，美育能夠陶冶精神，超越世俗功利，提升思想品格。在《孔子之美育主義》中，王國(guó)維批評(píng)了審美功利主義，他為中國(guó)普遍存在的功利性追求感到惋惜，“嗚呼！我中國(guó)非美術(shù)之國(guó)也！一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問(wèn)其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣！故我國(guó)建筑、雕刻之術(shù)，無(wú)可言者”。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，人們都不免追求功利，這種追求雖然有助于成功，但一旦過(guò)度就會(huì)侵蝕人原本的純潔心靈，社會(huì)也會(huì)隨之流行不良風(fēng)氣。藝術(shù)具有一種純粹特質(zhì)，它具有美的獨(dú)立性以及美的無(wú)功利性，因此在藝術(shù)的欣賞過(guò)程中，審美活動(dòng)也是無(wú)功利的。美育的作用就是使人增加對(duì)美、對(duì)藝術(shù)的感知，更多地收獲美帶來(lái)的愉悅感，這樣在審美活動(dòng)中，作為審美主體的人，也能夠在美的境界中得到凈化，擺脫對(duì)世俗欲望的追求，人的精神品質(zhì)也自然得到升華。

其三，美育能實(shí)現(xiàn)德育智育，與德育智育相互作用，培養(yǎng)全面人格。王國(guó)維曾將教育之宗旨分為體育和心育兩個(gè)方面，心育又包含著智育、德育和美育。只有具備這些教育，才能“使人為完全之人物”。從美育的功能來(lái)看，美育從審美情感出發(fā)，陶冶心靈，改善人的品格心性，使人獲得道德的進(jìn)步，這是對(duì)德育的實(shí)現(xiàn)，并且是最高層次的自然合乎道德的法則。同時(shí)，美育也有助于智育發(fā)展，王國(guó)維曾以詩(shī)歌舉例，稱“于詩(shī)歌中可得人生完全之知識(shí)”。有了美育的基礎(chǔ)，理解詩(shī)歌會(huì)有更多感情的基礎(chǔ)，也有助于對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與接納。此外，美育與德育、智育的有機(jī)結(jié)合也同樣重要，美育作用于人的情感，德育作用于人的品格，智育作用于人的知識(shí)能力，三者各自分工也又相互影響，當(dāng)美育充分融入德育與智育之中，人們也會(huì)更加具有審美的能力，不斷進(jìn)步實(shí)現(xiàn)真正思想、情感上的自由。在現(xiàn)實(shí)意義上，這也與現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育相通，教育不僅要集中于知識(shí)的傳授，也要注重對(duì)情感、人格的培育。值得注意的是，在以往關(guān)于美育的探討中，美育常常是作為政治的附庸存在，但王國(guó)維卻把美育放到了獨(dú)立的位置，美育以其無(wú)用之大用體現(xiàn)出與德育智育不同的價(jià)值，實(shí)際上，教育的最終目的，培養(yǎng)全面完滿之人格也與美育的目的一致，都是由審美情感的培養(yǎng)出發(fā)，從美的觀照開始追求審美的境界，人達(dá)到美的境界，自然也會(huì)達(dá)到最高的道德境界，成就完善的修養(yǎng)人格。

《孔子之美育主義》作為王國(guó)維美育研究的名篇，一方面引進(jìn)西方美學(xué)思想觀點(diǎn)，一方面從美育的角度闡釋了孔子的教育理念。這種運(yùn)用西方理論對(duì)中國(guó)文化思想進(jìn)行闡釋分析是超前的，孔子美育思想這一創(chuàng)見的提出也意義重大。王國(guó)維提出的美育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界有啟示，對(duì)近現(xiàn)代美育思想的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今的美學(xué)、教育學(xué)依然有重要的啟迪，值得人們繼續(xù)去學(xué)習(xí)思考。

① 王國(guó)維：《孔子之美育主義》，見周錫山：《王國(guó)維集》（第四冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第5頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 〔德〕席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，上海人民出版社2003年版，第241頁(yè)。

③ 王國(guó)維：《論教育之宗旨》，見周錫山：《王國(guó)維集》（第四冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第7頁(yè)。

④ 王國(guó)維：《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》，見周錫山：《王國(guó)維集》（第四冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第153頁(yè)。