⊙徐紫銀［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100］

《浮士德》是德國(guó)歌德的偉大詩(shī)劇，第一部和第二部分別問(wèn)世于1808 年和1832 年，講述中世紀(jì)一名不安于現(xiàn)狀，不斷追求、自強(qiáng)不息、勇于實(shí)踐的德國(guó)男子的故事，被認(rèn)為是對(duì)西歐自文藝復(fù)興以來(lái)的三百年歷史的總結(jié)?！都{爾奇思與歌爾得蒙》是德國(guó)作家赫爾曼·黑塞于1930 年發(fā)表的小說(shuō)，講述14 世紀(jì)被父性壓抑的修士歌爾得蒙，為尋找自我流浪世俗，在女性愛(ài)欲的激發(fā)下，領(lǐng)悟了藝術(shù)的真諦，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。這兩部作品相差百年，但都成為人們津津樂(lè)道、闡釋不盡的經(jīng)典，作品中對(duì)人類精神的隱喻具有可比較之處。

馬克思曾講：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”而情感是人類精神生命中的主體力量。道德與情感、理性與感性、靈與肉等正是貫穿人類精神的兩個(gè)方面。在《浮士德》中，以《圣經(jīng)》為主要載體的希伯來(lái)基督教文化和經(jīng)過(guò)意大利文藝復(fù)興發(fā)揚(yáng)光大的古希臘羅馬文化構(gòu)成了人類精神的“理性與感性”隱喻；在《納爾奇思與歌爾得蒙》中，獻(xiàn)身于思維科學(xué)宗教信仰的納爾奇思和流浪大地縱情愛(ài)欲獻(xiàn)身藝術(shù)的歌爾得蒙也構(gòu)成了人類精神“理性與感性”的隱喻。作者的時(shí)代不同、故事的情境不同，但浮士德和歌爾得蒙都在人類精神“理性與感性”的二元對(duì)立統(tǒng)一中掙扎和探索，尋找人生的意義。

一、理性與感性斗爭(zhēng)的生命歷程

詩(shī)劇《浮士德》第一部分講述的是浮士德與格莉琴的愛(ài)情及其悲劇結(jié)局。在悲劇開(kāi)始，他說(shuō)：“如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已鉆研?？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點(diǎn)！”浮士德生出對(duì)書(shū)本知識(shí)的質(zhì)疑、對(duì)人生短暫的感慨、對(duì)讀書(shū)生活的厭煩，其實(shí)是對(duì)這種理性精神統(tǒng)攝下的單調(diào)生活的不滿。在對(duì)地靈的呼喚中，浮士德表達(dá)了對(duì)充沛生命活力的向往，魔鬼靡非斯托借此與浮士德達(dá)成契約，為浮士德提供了再度沉溺享樂(lè)的青春和生命。借助靡非斯托的力量，浮士德兩度送寶盒給格莉琴并獲得了她的好感，然而兩人結(jié)合卻帶來(lái)慘痛的后果：浮士德殺死了格莉琴的哥哥瓦倫廷，格莉琴毒害了母親并淹死了與浮士德的孩子。當(dāng)浮士德來(lái)監(jiān)獄解救時(shí)，格莉琴說(shuō)：“我不敢走，我無(wú)所指望。逃有啥用？時(shí)時(shí)受到監(jiān)視。逃出去討飯也很可憐，加上良心還受到咬噬！”“天父啊，我屬于你！救救我！”浮士德厭倦了枯燥的理性生活而尋求愛(ài)欲和情感歡愉，卻發(fā)現(xiàn)以己之力無(wú)法逃避命運(yùn)的無(wú)常和道德的束縛，再次陷入痛苦之中，甚至發(fā)出“哦，真希望世上沒(méi)我這個(gè)人”的感慨。這份愛(ài)情遭到了宗教道德的阻撓，使雙方陷入痛苦之中，展現(xiàn)了人類精神中二元的對(duì)立。

小說(shuō)《納爾奇思與歌爾得蒙》中，歌爾得蒙從一名虔誠(chéng)的修道院修士轉(zhuǎn)變?yōu)榱骼舜蟮嘏c無(wú)數(shù)女子尋求肉體歡愉的浪子，從理性走向感性，從“靈”走向“肉”。小說(shuō)通過(guò)歌爾得蒙對(duì)自身心靈的認(rèn)識(shí)過(guò)程，來(lái)展現(xiàn)人類生命理性與感性的斗爭(zhēng)過(guò)程。其最初的情欲萌動(dòng)來(lái)自于與修道院外鄉(xiāng)村女孩的接觸：

“歌爾得蒙！”她輕輕喚道。歌爾得蒙腳下像生了根。

“你還來(lái)嗎？”她問(wèn)。她那羞怯的語(yǔ)音聽(tīng)上去宛如一聲輕輕的嘆息。

歌爾得蒙搖搖頭。姑娘伸出兩手捧住他的腦袋，他的太陽(yáng)穴感受到了她那小手傳來(lái)的溫度。姑娘俯下身子，直到自己的黑眼睛緊緊靠著他的眼睛。

“再來(lái)吧！”她柔聲說(shuō)，嘴唇輕輕挨到他的嘴唇，孩子氣地吻了吻。

這是歌爾得蒙第一次接觸女性的體驗(yàn)。這次經(jīng)歷之后，歌爾得蒙在修道院開(kāi)始焦灼不安，滿心都是對(duì)自己違背宗教道義的愧疚。一方面來(lái)自父性的理性要求他恪守教規(guī)，成為一名優(yōu)秀的修士，另一方面來(lái)自母性的感性的呼喚已經(jīng)激醒了他的內(nèi)心，然而理性壓迫著感性，他感覺(jué)到痛苦。在尊敬的師長(zhǎng)和朋友納爾奇思的引領(lǐng)下，歌爾得蒙終于愿意面對(duì)自己內(nèi)心來(lái)自母親的對(duì)鮮活生命的感受和熱愛(ài)，感性戰(zhàn)勝了理性占據(jù)了歌爾得蒙的生活。然而路途中因自衛(wèi)殺死流浪漢維克多的罪惡感仍折磨著他鮮活的生命。歌爾得蒙與浮士德都對(duì)理性精神占主導(dǎo)的生活感到壓抑，在投入感性世界尋找歡樂(lè)的過(guò)程中，又時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)道德與情感斗爭(zhēng)的痛苦。

二、理性與感性和諧統(tǒng)一的生命歸處

詩(shī)劇第二部分浮士德開(kāi)始追求榮譽(yù)、權(quán)利和財(cái)富等現(xiàn)實(shí)功名利祿，然而在為皇帝做奴仆的過(guò)程中，他發(fā)覺(jué)這一切是虛妄的，并在一個(gè)偶然的契機(jī)之下，開(kāi)始尋找希臘美女海倫。朱文利認(rèn)為浮士德與海倫的結(jié)合“是一種象征，屬于精神之愛(ài)，這種愛(ài)并不來(lái)自浮士德的自然欲望，是一種靈的渴求，海倫在此早已失去了塵世的感性意義，而具有了純粹超越的精神性意義”。正是在精神上對(duì)海倫代表的希臘藝術(shù)美的向往，浮士德才能跨越時(shí)間和神話，與海倫結(jié)合。正如作品中刻戎所說(shuō)：“神話里邊的女性實(shí)在太特別，詩(shī)人需要根據(jù)需要隨意進(jìn)行描寫：她永遠(yuǎn)不會(huì)成年，也不會(huì)老，始終是秀色可餐，身段苗條，幼年遭拐騙，老了仍被追求?！焙惻c浮士德相遇時(shí)的三次對(duì)答既是二人心心相印的體現(xiàn)，也是希臘文化與北歐的日耳曼文化發(fā)生了共鳴和融合。愛(ài)子歐福良意外身亡，海倫陷入痛苦追隨歐福良去往冥界，只留下衣服和面紗，象征著浮士德追求藝術(shù)美的失落。不斷追求的浮士德再次燃起對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱情，希望筑造堤壩填海造地，創(chuàng)造事業(yè)造福人類。浮士德將靡非斯托為他掘墓的聲音誤認(rèn)為在開(kāi)挖壕溝，在滿足的事業(yè)心中領(lǐng)悟到生命的真諦，在崇高的幸福感中離世。浮士德在格莉琴的愛(ài)情中承受了靈與肉的折磨，轉(zhuǎn)向追求海倫的藝術(shù)美，藝術(shù)美的虛幻讓浮士德最終將理性與感性的統(tǒng)一于創(chuàng)造人間樂(lè)土的崇高愿望中去。

小說(shuō)《納爾奇思與歌爾得蒙》中的歌爾得蒙在感性世界的游歷中也走向藝術(shù)美的追求。在流浪中，納爾奇思自身散發(fā)出的魅力引起了無(wú)數(shù)女人的愛(ài)慕：吉普賽女郎莉賽領(lǐng)他進(jìn)入情欲的大門，他便在無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村女子、騎士的女兒莉迪亞和尤麗婭、雕塑師傅的女兒莉絲貝特等女子身上感受到了生命的諸種美好。與浮士德逃離感性世界的痛苦不同，歌爾得蒙沉浸在感性世界的美好中，在女人的美好形象中漸漸發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心那個(gè)日漸凝練的理性形象：“在日復(fù)一日的流浪途中，在摟抱著愛(ài)人的銷魂的夜晚，在一個(gè)個(gè)滿懷憧憬的時(shí)刻，在生死攸關(guān)的危急關(guān)頭，他母親的臉都在起變化，變得更加多姿多彩、深刻和復(fù)雜了。它不再是他自己母親的容顏，而是從它的特征和膚色中漸漸演化出了一張非個(gè)人的臉、即夏娃的臉、夏娃的形象、人類之母的形象?！?/p>

這引導(dǎo)他投身藝術(shù)世界，在母親形象的指引下找尋生命的意義，然而他的路途卻是萬(wàn)分艱險(xiǎn)。他經(jīng)歷了鼠疫，見(jiàn)識(shí)了生命的脆弱和殘酷，尤其是唯一一個(gè)愿意隨他流浪的女子萊娜，已有身孕卻因意外事件感染瘟疫而亡。對(duì)于享盡生命歡愉的歌爾得蒙來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑對(duì)他的生命熱情造成了巨大的打擊。直到要上絞刑架，他才幡然醒悟，要回到母親的懷抱中去。在納爾奇思的協(xié)助下，歌爾得蒙終于完成了集圣母、母親和情人為一體的抽象化的雕像，在藝術(shù)殿堂中實(shí)現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。與浮士德最終投向現(xiàn)實(shí)世界，在創(chuàng)造偉大事業(yè)中完成理性與感性的統(tǒng)一不同，歌爾得蒙以自己在感性世界里的經(jīng)歷擷取了藝術(shù)殿堂的成就，實(shí)現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一，找到了生命的歸處。

三、結(jié)語(yǔ)

歌德筆下的浮士德，永不滿足現(xiàn)狀、不斷追求真理，將理性與感性統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界；黑塞筆下的歌爾得蒙，天真熱情、溫柔爛漫，在感性的愛(ài)欲體驗(yàn)中提煉出偉大的藝術(shù)形象，將感性與理性統(tǒng)一為一體。作品人物的經(jīng)歷與選擇的不同離不開(kāi)作家所處的時(shí)代背景。歌德（1749—1832）生活在西方資本主義上升和發(fā)展時(shí)期，其間的啟蒙運(yùn)動(dòng)正是為其進(jìn)行思想準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性解放和理性精神在《浮士德》中就表現(xiàn)為浮士德在愛(ài)欲、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中追求和探索。與浮士德不同，赫爾曼·黑塞（1877—1923）生活于資本主義發(fā)展的輝煌時(shí)期，工業(yè)革命使人類的生活水平得到了改善，也使人類的自信心膨脹，這為第一次世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。經(jīng)歷過(guò)“一戰(zhàn)”的黑塞，對(duì)那個(gè)注重物質(zhì)、講求實(shí)際的時(shí)代感到失望，因此在人類理性與感性的掙扎中，轉(zhuǎn)向藝術(shù)領(lǐng)域?qū)で蠼y(tǒng)一。通過(guò)比較浮士德和歌爾得蒙，分析“理性”和“感性”這一人類精神命題的矛盾，反思不同時(shí)代人類面對(duì)這一命題時(shí)的選擇。

① 〔德〕 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第一卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1995 年版，第15 頁(yè)。

② 〔德〕 歌德：《浮士德》，楊武能譯，中國(guó)書(shū)籍出版社2005 年版，第19 頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

③ 〔德〕 赫爾曼·黑塞：《納爾奇思與歌爾得蒙》，楊武能譯，譯林出版社2015 年版，第29 頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

④ 朱文利·浮士德：《人類精神的隱喻》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2005 年第10 期，第143—146 頁(yè)。