林永潮 李淑怡

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

一、張瑞圖產(chǎn)生逃禪思想的原因

逃禪二字首次出現(xiàn)在杜甫的《飲中八仙歌》中：“蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪?！盵1]227講述了唐代詩(shī)人蘇晉一面潛心學(xué)佛，長(zhǎng)期齋戒；一面又嗜好飲酒，經(jīng)常醉酒。處于“齋”與“醉”的矛盾斗爭(zhēng)中，其結(jié)果往往是“酒”戰(zhàn)勝“佛”，所以只好“醉中愛(ài)逃禪”了。此處的逃禪，因逃而起，后經(jīng)歲月變遷，漸有禪悅之意。

晚明時(shí)期政治上腐敗松動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛，思想上受到心學(xué)的影響，一股人文主義思潮逐漸萌芽。明末士大夫參禪，以禪喻書(shū)蔚然成風(fēng)，逃禪被視作尋求精神獨(dú)立的方式之一，使他們?cè)诙菔绤⒍U中建立起新的價(jià)值觀，達(dá)到新的境界。他們獨(dú)特的佛禪視角表現(xiàn)在書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，顯現(xiàn)出自身的魅力。

張瑞圖入朝為官時(shí)深感時(shí)局動(dòng)蕩不安，采取明哲保身的政治態(tài)度，依附于當(dāng)時(shí)的閹黨魏忠賢，亦仕亦隱，為逃而出。由于擅書(shū)被選中為魏忠賢生祠書(shū)寫(xiě)碑文，成其名列閹黨的主要罪狀之一。魏忠賢倒臺(tái)后，崇禎二年（1629），在朱由檢以諭旨形式公布的逆案名單中，張瑞圖雖已致仕還鄉(xiāng)，但仍被以結(jié)交皇帝親近侍臣的罪名為由，獲三年徒刑，后以金贖罪為民。由于政治上的苦悶壓抑，委曲求全，導(dǎo)致心理上的極大矛盾。他借助藝術(shù)宣泄不滿(mǎn)，通過(guò)走向禪宗找到救贖之路。之后回到故鄉(xiāng)晉江養(yǎng)老，學(xué)禪定而求安心之道，寄情詩(shī)酒書(shū)畫(huà)度過(guò)余生，并將自己之前所做詩(shī)歌按照《莊子》體例編成《白毫庵集》。

二、逃禪思想在張瑞圖晚期書(shū)法中的體現(xiàn)

根據(jù)張瑞圖書(shū)風(fēng)流變的基本規(guī)律，大致可分為早、中、晚三個(gè)階段。其中中段和晚期的分界點(diǎn)應(yīng)是在崇禎元年（1628）左右。瑞圖詩(shī)中講到：“余以崇禎戊辰北歸過(guò)信州，訪無(wú)異、雪關(guān)父子①于博山……十年之中，相繼遷化②，石火電光，令人興感。余晚罹憂(yōu)患，思學(xué)禪逃，二師既往，誰(shuí)受之耶?！盵2]208此時(shí)的張瑞圖心懷憂(yōu)慮，思學(xué)逃禪，在回鄉(xiāng)途中轉(zhuǎn)到江西專(zhuān)門(mén)拜訪了無(wú)異和雪關(guān)兩位禪師，并且在以后十年中皆有書(shū)信往來(lái)，可見(jiàn)兩位禪師對(duì)他影響至深。所以以崇禎元年這一事件作為分界點(diǎn)。此后張瑞圖的心境開(kāi)始產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，書(shū)風(fēng)也隨之變化，逃禪思想在張瑞圖晚期書(shū)法中主要體現(xiàn)出以下幾種特點(diǎn)：

（一）用筆技法中的禪意

總觀張瑞圖早期書(shū)法作品，點(diǎn)畫(huà)大多是硬利方直的，直硬、方折的筆觸幾乎占據(jù)所有空間。尖銳的點(diǎn)畫(huà)、橫畫(huà)、豎畫(huà)、橫折畫(huà)都是張瑞圖常用的筆法，行筆快意瀟灑。如《草書(shū)后赤壁賦》《李白夢(mèng)游天姥吟留別詩(shī)冊(cè)》。到了晚年在行筆中褪去鋒芒，點(diǎn)畫(huà)無(wú)意雕琢，方直中也帶有圓轉(zhuǎn)。行筆流暢，體式更顯現(xiàn)出簡(jiǎn)樸的意味。在崇禎十二年（1639）所書(shū)的《行草燕子磯放歌行書(shū)卷》中表現(xiàn)較為明顯，點(diǎn)畫(huà)輕松自在。字距、行距分布自然，章法、筆勢(shì)一氣呵成，融會(huì)貫通。通過(guò)參悟，將性情融入書(shū)法，用筆流暢自然，是宣泄情緒、表達(dá)心情境界的出口。從用筆的轉(zhuǎn)變上看，張瑞圖并不是一時(shí)的標(biāo)新立異，而是建立在儒家思想的基礎(chǔ)上自然而然的轉(zhuǎn)變。所以晚期其創(chuàng)作也漸入佳境，以一種超然的狀態(tài)，“無(wú)為”作書(shū)，將性情真正融入書(shū)法，用筆上流露出禪意。

禪意尚“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)并不是簡(jiǎn)單，而是參悟事物的本質(zhì)，是一念之間的頓悟，是去除一切雜念，單純尚簡(jiǎn)。張瑞圖在晚年的巨軸大字作品中，將他的“單刀直入”“一意橫撐”式的用筆表達(dá)得淋漓精致。作品《草書(shū)軸》（圖1）是張瑞圖較為經(jīng)典的一類(lèi)書(shū)風(fēng)，字體的大小變化不大，字形略長(zhǎng)，注重縱列的連貫性，沒(méi)有一味地追求字距構(gòu)圖上的變化，使字距趨于簡(jiǎn)練，字大墨濃，用筆酣暢淋漓，線條簡(jiǎn)單，彰顯厚重力度，從而直達(dá)本心，流露出他參禪后內(nèi)心的平靜韻味。

圖1 張瑞圖，《草書(shū)軸》，紙本，344×94cm 收藏地:福建博物院，圖片來(lái)源：福建博物院

（二）構(gòu)圖布白中的禪意

自從禪宗與美學(xué)結(jié)合在一起,產(chǎn)生了眾多美學(xué)范疇。其中“空靈”“淡泊”的概念最為人所熟知和接受。禪宗為晚明文化注入了新鮮的血液,尤其是文人士大夫們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作參悟禪道，給當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)觀念帶來(lái)全新的變化。六祖慧能大師曾說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！盵3]217講述了要放下執(zhí)念，達(dá)到一種萬(wàn)事皆空的清凈狀態(tài)。張瑞圖面對(duì)坎坷失意的仕途，無(wú)奈回鄉(xiāng)避禍，內(nèi)心深感憂(yōu)慮，無(wú)所適從。在與禪師的探討后心有所依，回鄉(xiāng)后過(guò)著恬淡自由的生活，遠(yuǎn)離塵世間紛擾，使得張瑞圖更加注重修身養(yǎng)性。書(shū)風(fēng)也趨向平和簡(jiǎn)靜，這明顯體現(xiàn)在張瑞圖書(shū)法作品的構(gòu)圖與布白當(dāng)中。增大作品中的行間距，立軸作品行距約有一字寬，卷冊(cè)作品行距約兩字寬度。講求寬行距，以突出縱列自身的連貫性，使“勢(shì)”的縱向動(dòng)機(jī)更趨于明朗，勢(shì)如破竹。在縱勢(shì)直下中筋力內(nèi)蘊(yùn)，字與字之間相互承接呼應(yīng)，布白協(xié)調(diào)。作品章法氣韻連貫、生動(dòng)。整體上動(dòng)勢(shì)十足，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。精心品讀張瑞圖書(shū)法作品，感受其作品的瀟灑自在、干凈利落和字里行間中流露出的禪意是觀者樂(lè)享之事。

（三）風(fēng)格創(chuàng)新中的禪意

參悟禪道是一個(gè)求真的過(guò)程。明心見(jiàn)性，直指人心。要達(dá)到這種開(kāi)悟，就必須拋棄一切的束縛與限制。六祖慧能既不坐禪也不念經(jīng)，開(kāi)辟了一條成佛的新道路。而張瑞圖的參悟之道在書(shū)法上體現(xiàn)為拋棄臨帖的束縛，解放天性，依靠讀帖參悟作品中的起承轉(zhuǎn)合和章法氣韻。在吸收其內(nèi)在神韻后，再展現(xiàn)對(duì)書(shū)法的理解，這也就是張瑞圖在晚期臨摹作品十分稀少的原因。

在明代帖學(xué)之風(fēng)盛行，《淳化閣帖》被奉為上品。但縱觀張瑞圖的作品，絲毫沒(méi)有嫵媚嬌柔之風(fēng)，而是另辟蹊徑，銳意革新。其“一意橫撐”式用筆更注重表現(xiàn)骨力和神韻。體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美意識(shí)。中國(guó)書(shū)法講究傳承，像張瑞圖這樣自成體系，又不失法度的的作品，世人知之甚少。這也使得他在書(shū)法史上成為不可或缺的一員。清代秦祖永評(píng)價(jià)說(shuō):“瑞圖書(shū)法奇逸，鐘、王之外，另辟蹊徑?！盵4]67《評(píng)書(shū)帖》中也有提到：“張瑞圖得執(zhí)筆法，用力勁健，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意，其品不貴?！?dú)標(biāo)風(fēng)骨，雖未入神，自是不朽。”[5]576也有人既批評(píng)其人品不端，又贊譽(yù)張瑞圖書(shū)法上的奇逸之態(tài)，認(rèn)為不能因人廢書(shū)。在《初月樓論書(shū)隨筆》中清代書(shū)法家吳德旋云：“張果亭、王覺(jué)斯人品頹廢，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈以其人而廢之。”[6]595以上幾位大家的評(píng)述基本可以展現(xiàn)出世人對(duì)張瑞圖其人其書(shū)的認(rèn)識(shí)。

三、逃禪思想在張瑞圖晚期繪畫(huà)中的體現(xiàn)

禪與中國(guó)繪畫(huà)息息相關(guān)，其思維方式深深影響著一代又一代文人的繪畫(huà)創(chuàng)作。所表達(dá)的詩(shī)情畫(huà)意正是一種對(duì)時(shí)間、空間、人生的領(lǐng)悟。宗白華先生曾說(shuō)：“第一流的文學(xué)作品也基于偉大的宗教熱情?！盵7]346宗教思想需要藝術(shù)作為其表現(xiàn)形式，藝術(shù)也在宗教思想的滋養(yǎng)下得到發(fā)展。縱觀中國(guó)繪畫(huà)理論，南宋夏圭主張“脫落實(shí)相，參悟自然”，明代徐偉談及“舍形而悅影”，董其昌所言“一超直入真如地”，[8]221這些都體現(xiàn)了禪宗思想，也影響著張瑞圖的繪畫(huà)作品。

張瑞圖主要繪畫(huà)作品都誕生在其逃禪回鄉(xiāng)之后，畫(huà)名被書(shū)名所蓋，世人知之甚少。較早作品多以果亭山人為款，較晚作品多以白毫庵居士為款。張瑞圖繪畫(huà)作品涉獵較廣，其傳世作品中山水、人物、花鳥(niǎo)都有涉獵。既有潑墨的大寫(xiě)意山水，又有兼工帶寫(xiě)的人物佛像畫(huà)。其師法也不只宗于黃公望一家，在其畫(huà)作中可找到許多大家的風(fēng)范。張瑞圖晚年逃禪后繪制了一組《十八羅漢畫(huà)冊(cè)》，為世人所稱(chēng)道。線條流暢自然、圓轉(zhuǎn)有力，寥寥數(shù)筆，羅漢圓潤(rùn)和藹、栩栩如生。有宋代梁楷減筆人物的神韻。

禪宗講空相，趨向于虛。張瑞圖的山水畫(huà)有仿黃公望之意；部分巨幅山水畫(huà)作也受米氏父子的影響，煙雨空濛，簡(jiǎn)筆淡墨；又有董源、巨然的平淡天真；小幅山水畫(huà)明顯受到“馬一角，夏半邊”的構(gòu)圖風(fēng)格影響。從宏大廣闊的景象間取材，用筆蒼潤(rùn)簡(jiǎn)略，信筆作畫(huà)不求工細(xì)，在山石的轉(zhuǎn)折輪廓處稍顯鋒芒，將書(shū)法的氣韻帶到繪畫(huà)作品中。其大幅的山水作品更顯壯闊，如《晴雪長(zhǎng)松圖軸》（圖2）此圖用淡墨繪制出豐富的層次與空間，長(zhǎng)松巨木立于山石之上，落滿(mǎn)積雪，面貌蒼潤(rùn)，突出宏偉壯麗的氣勢(shì)。又用筆墨皴染、點(diǎn)染相結(jié)合，畫(huà)出山石的質(zhì)感，清泉從山石間流出，使人身臨其境。畫(huà)作左上方題字：“凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。庚午春仲果亭圖寫(xiě)?！庇霉P力道遒勁，奇逸跳宕。圖中詩(shī)句出自杜甫詩(shī)《謁真諦寺禪師》，足見(jiàn)其作品中所寄寓的情懷。

圖2 張瑞圖，《晴雪長(zhǎng)松圖軸》，紙本水墨，136.3×43.3cm，收藏地:故宮博物院，圖片來(lái)源：故宮博物院

四、張瑞圖逃禪思想下書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代意義

（一）啟迪書(shū)法創(chuàng)新

明代時(shí)風(fēng)盛行柔媚，張瑞圖力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨。張瑞圖在受新舊思潮的不斷沖擊下，政治上采取了明哲保身的姿態(tài)，而在書(shū)法繪畫(huà)上則具有浪漫主義的情懷，成為明末思潮變革中反叛傳統(tǒng)的先鋒。在傳統(tǒng)之外另辟蹊徑走出一條屬于自己的道路。其創(chuàng)作對(duì)之后的黃道周、王鐸、傅山、鄭板橋等一大批書(shū)家產(chǎn)生了極大的影響，為清代的丑拙書(shū)風(fēng)以及清代碑學(xué)作了鋪墊。因其許多作品流向海外，對(duì)日本書(shū)畫(huà)界也產(chǎn)生了重要影響。在崇尚個(gè)性化的當(dāng)下，張瑞圖的書(shū)畫(huà)美學(xué)價(jià)值在顯示其龐大張力的同時(shí)，如何有效地接受其書(shū)畫(huà)理念，對(duì)拓寬我們審美視野、加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)大有益處。

（二）去除浮躁風(fēng)氣

禪宗思想特別強(qiáng)調(diào)破迷開(kāi)悟，注重識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。明白自己真正需要的是什么，不應(yīng)為外物所迷惑。張瑞圖通過(guò)參悟禪道放下執(zhí)念，認(rèn)為這些功名利祿都是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，不應(yīng)為其所累而忘了做好當(dāng)下的自己。當(dāng)今社會(huì)物欲涌動(dòng)，這種理念對(duì)凈化當(dāng)下社會(huì)中的的浮躁之氣仍是一劑良藥。作為文藝工作者創(chuàng)作更要注重遠(yuǎn)離浮躁風(fēng)氣，這樣優(yōu)秀的藝術(shù)作品才會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)對(duì)張瑞圖逃禪思想的研究，對(duì)張瑞圖晚期的書(shū)法與繪畫(huà)有了更深刻的了解。從年少的的狂放不羈，到歷經(jīng)世態(tài)炎涼后一切歸于平淡，佛禪思想在張瑞圖的晚期生活中如影隨形?！爸貢?shū)先重人，立品為先”并不能徹底掩蓋其書(shū)法美學(xué)本身所散發(fā)的光芒。反觀張瑞圖一生，其中的跌宕坎坷如人飲水，冷暖自知。唯愿觀者能在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。

注釋?zhuān)?/p>

①無(wú)異、雪關(guān)父子：博山無(wú)異禪師，安徽人，俗姓沙，又名元來(lái)法師、博山元來(lái)。16 歲投五臺(tái)靜庵通禪師座下出家，后往峨眉山謁無(wú)明慧經(jīng)禪師，得法后前往鵝湖，從養(yǎng)庵廣心禪師受菩薩戒律。后主持博山能仁寺，望風(fēng)歸學(xué)者數(shù)以千計(jì)。圓寂于崇禎三年(1630)，春秋五十六。僧家以父子稱(chēng)師徒關(guān)系。

②遷化：指人死。