林藝君

（漳州城市職業(yè)學院 文化藝術創(chuàng)意系，福建 漳州363000）

閩南傳統(tǒng)建筑以獨特的造型結構、豐富的雕繪裝飾、鮮明的地方特色著稱，其建筑木雕雕工精湛、主題鮮明，是閩南文化內涵的重要組成部分。關于它的保護與傳承問題，雖有少部分專業(yè)文章論及，但是側重討論雕刻技藝的繼承。如宗明明、王永志、萬千的《閩南潘山廟宇木雕技藝的傳承與可持續(xù)發(fā)展》，蔣欽全的《淺談閩南傳統(tǒng)建筑的幾種特色工藝》，鄭國明的《閩南木雕技藝的繼承與創(chuàng)新》。在建筑裝飾圖案上面的研究也有部分文章論及，但多為從宏觀角度以建筑整體裝飾研究為主，而專門針對木雕件的作品文化特色、圖案保護與傳承開發(fā)等研究領域鮮為少見。

閩南傳統(tǒng)建筑的代表如漳州平和繩武樓、漳州龍海埭美水上古民居、泉州蔡氏古民居等，不僅在結構上承襲了傳統(tǒng)的建筑美學，在建筑構件上的木雕裝飾更是精雕細琢，鎏金漆彩，成為家族財富和精神的表現(xiàn)載體。漳州平和繩武樓是閩南傳統(tǒng)建筑中土樓文化的典型代表，主人葉處候入京師為太學生和下南洋闖蕩的經(jīng)歷，造就了他的博學與膽識，由他親自設計的繩武樓內庭裝飾，可以說是他個人思想的縮影，也是清末閩南農(nóng)村成功人士的精神縮影。樓中的木雕裝飾圖案極具閩南傳統(tǒng)裝飾藝術，同時也融合了儒家和道教思想，反映修身(為人處世)、齊家(管理家庭)、治國(為官之道)等文化內涵，包含了大量的閩南傳統(tǒng)文化信息，具有獨特的教化意義。

一、平和繩武樓中木雕裝飾圖案的文化內涵解讀

平和繩武樓坐落于漳州平和縣蘆溪鎮(zhèn)焦蘆村，是世界遺產(chǎn)福建土樓中最精致的圓形土樓之一，國家第五批重點文物保護單位，福建土樓系列單元式與通廊式相結合的古民居典型，屬清朝蘆溪十八世太學生葉處候居所，內外兩環(huán)，有大門、祖堂及12 個兩開間的居住單元，歷經(jīng)嘉慶至光緒五朝長達100 多年經(jīng)由祖孫三代人之手修建而成。樓里木雕裝飾隨處可見，據(jù)統(tǒng)計共有600 多處，圖案題材豐富、無一雷同，被譽稱為“木雕博物館”，是名副其實的[1]98。繩武樓中的木雕工藝以浮雕和透雕形式為主，以房屋單元為載體，布局具有一定的程式化。集中分布在一樓中廳隔扇、二樓窗臺隔扇、三樓橫披窗及家具上，處處精雕細刻，鎏金漆彩。很多木雕件不僅在建筑的穩(wěn)固上起著不可替代的作用，也為建筑增添亮麗的風景。有一句描述古宅院裝飾的話說得好，“凡建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”[2]2，繩武樓每個單元的裝飾主題寓意都不同，圖案元素也各有不同，主要有植物、瑞獸、動物、漢字圖、器物等方面。

(一)植物、瓜果題材

1.牡丹。牡丹素有“國色天香”之稱，不僅寓意華貴圓滿、雍容富貴，也是一個人守信的代表。繩武樓的木雕件裝飾中牡丹出現(xiàn)次數(shù)最多，在不同中廳隔扇門上不同位置出現(xiàn)牡丹與其他圖案的搭配，且造型迥異，無一重復。如在隔扇門絳環(huán)板上的牡丹與鳳凰搭配，象征天下太平，四海共春，也寓意夫妻和睦相處，吉祥富貴；在隔扇門檻窗上的牡丹與花瓶搭配，寓意平安富貴。

2.山茶花。山茶花素有“花之壽者”的雅號，因其耐冬且長青常被用來寓意健康長壽。同樣位于中廳隔扇門上，繩武樓以山茶花搭配花瓶或搭配綬帶鳥，寓意家族春光無限，生機綿長。

3.梅花。梅花因其迎風搏雪、“凌寒獨自開”的品格，常被用來象征堅強剛毅的性格。因“梅”與“眉”同音，在吉祥圖案中多與喜鵲搭配，寓意喜上眉梢。繩武樓木雕中梅花圖案占有大量的比例，在不同構件中寓意不同，數(shù)量、造型及表現(xiàn)方法也有所差別。有單獨表現(xiàn)梅花，也有與喜鵲搭配且姿態(tài)迥異；或取喜鵲登梅、喜上眉梢之意；或取堅強剛毅之意。

4.菊花。菊花常與梅花同被視為頑強剛毅的正人君子。因多在秋季開放，也用來象征長壽或長久。繩武樓中在中廳隔扇門絳環(huán)板上的菊花與黃雀搭配，寓意舉家歡樂，家庭和美。

5.荷花(蓮)。荷花（蓮花）是吉祥圖案中最為典型的花卉。荷花的“荷”與蓮蓬的“蓮”諧音都有很好的寓意，如“合”“和”“廉”“連”等。繩武樓中的荷花因雕刻位置及形態(tài)的不同而表達不同寓意，出現(xiàn)在二樓窗花上象征的是道教主題“八仙過?！崩锖蜗晒盟謱毼铮c周圍窗戶一起表達“八仙過?！敝黝}，寓意平安吉祥。

6.佛手柑(香櫞)。佛手柑是民間常用的祈福納吉之物。在繩武樓的木雕中，除了取其福壽之意，也因香櫞的閩南語發(fā)音“香圓”與團圓相似，寓意多福多壽，團圓美滿。在單元的整體裝飾中，將佛手圖案與牡丹鳳凰置于同一中廳隔扇門上，搭配檻窗上的卷草紋裝飾，寓意家族生生不息。

7.石榴。石榴因其花色火紅被認為是繁榮昌盛、和睦團結的吉慶佳兆，果實為多子多福的象征。繩武樓中的石榴以花朵為主，寓意家族繁榮昌盛、子孫和睦團結。

8.桃。桃常被寓意為多子、長壽。佛手、桃和石榴組合是清代最為流行的吉祥圖案，以“佛”寓多福，以“桃”寓多壽，以“石榴”寓多子孫，亦稱“三多”。繩武樓中桃與佛手、石榴組合亦是此意。

9.芭蕉。繩武樓的木雕件中出現(xiàn)罕見的芭蕉串銅錢圖案，以枝大葉盛的芭蕉葉來隱喻閩南語中的“創(chuàng)大業(yè)”，也因“芭蕉”閩南語發(fā)音與“招”相似，雙銅錢寓意財運連連，整個圖案象征事業(yè)發(fā)達，招財進寶。繩武樓中將茶花、石榴圖案置于同一中廳隔扇門上，搭配芭蕉串銅錢、壽桃、佛手瓜圖案，反映出房屋主人子孫滿堂、福壽綿長、招財進寶的祈愿。

(二)動物類題材

1.龍。龍是華夏民族的圖騰，也是吉祥圖案常用的題材。民間多用暗藏的龍紋—草龍（卷草纏枝龍）作為裝飾，即將身體、爪子和尾巴做成卷草紋樣，龍頭部特征較為明顯，把龍化于卷草紋中，希冀帶來高貴、祥瑞之氣。草龍靈活多變，能夠適應各種形狀的裝飾，常與人物、蝙蝠、文字和器物等搭配。繩武樓中的草龍形象也是如此，或暗藏于中廳檻窗的花瓶圖案上，或暗藏于絳環(huán)板上；位于絳環(huán)板上的草龍木雕件，初看只是一個花卉卷草紋圖案，細看就會發(fā)現(xiàn)中間是香爐形態(tài)，而旁邊的卷草實則是兩條草龍形態(tài)，寓意天官賜福。

繩武樓中多處出現(xiàn)龍紋裝飾，且形態(tài)各異。除草龍外，還有拐子龍、螭龍在木雕件中隨處可見。三樓房間門頂上及二樓窗花上多處出現(xiàn)龍紋與“福”“祿”“壽”等文字和圖案組合，傳達美好寓意。

2.鳳凰。百姓常用鳳凰作為裝飾圖案，寓意逢兇化吉、天下太平。繩武樓中出現(xiàn)的鳳凰戲牡丹木雕件，寓意天下太平，四海共春，也寓意夫妻和睦相處，吉祥富貴。繩武樓三樓的雀替上以龍鳳形態(tài)的木雕件為裝飾，象征風調雨順、國家安寧。

3.象。象來自佛教紋飾，常與其他圖案組合象征吉祥貴氣，“象”諧音“祥”代表安定祥和，是太平盛世的瑞兆，即“太平有象”，繩武樓中象馱寶瓶木雕件正是此意。

4.蝙蝠。蝙蝠因諧音取意“遍?！倍灰暈榧槲铩Ｔ诶K武樓，蝙蝠圖案與文字對聯(lián)“孝悌忠信、福祿壽全”搭配，體現(xiàn)房屋主人的道德標準，寄托修好德、福降臨的期盼。

5.鹿。鹿因與“祿”“路”諧音寓意入仕通暢之路，繩武樓中鹿形態(tài)多處可見，有以圖配詩的形式用畫軸呈現(xiàn)呦呦鹿鳴的場景，表達主人以竹自喻，以鹿寓對入仕的向往及遠大抱負。

6.鳥類動物：喜鵲、綬帶鳥。

喜鵲。喜鵲常被視為吉祥之物，多與梅花組合，寓意“喜上眉梢”，也指“鵲報平安”。

綬帶鳥。綬與“壽”諧音，多與茶花組合，寓意春光長壽。

7.水族動物：蝦、蟹。

水族動物作為鎮(zhèn)宅辟邪之物較為罕見，繩武樓木雕中的螃蟹寓意科甲及第、蝦與“家”諧音，與荷花組合，寓意“家和萬事興”。

(三)漢字圖案類題材

借用漢字的寓意進行圖案組合設計是繩武樓木雕件的一大特色，也是主人葉處侯書生習氣的體現(xiàn)，雖入京為太學生但無心功名，喜愛以文抒情。繩武樓中多處可見文字元素的木雕件，如在兩個不同單元房里出現(xiàn)互相呼應的兩副中廳隔扇對聯(lián)。一副是以圖案寓意的無字聯(lián)，以蝙蝠、喜鵲、梅花鹿、書卷、花叢表示文字“福?書香，福喜畫香”；一副則是以文字與圖案組合形成“孝悌忠信，福祿壽全”，以此二聯(lián)勉勵族人應喜書畫、守孝悌忠信之禮。同時在多個單元的一樓多次出現(xiàn)以畫卷形式展示的詩句木雕件，有選自《滕王閣序》的詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“物華天寶，人杰地靈”；也有以《小雅·鹿鳴》為靈感的自作詩。三樓隔窗上也有與龍形圖案組合的“?！薄暗摗薄皦邸弊謽幽镜窦?/p>

(四)器物類題材

以器物裝飾表達美好寓意是常見的吉祥裝飾。在繩武樓中常見各種器物與植物結合的木雕圖案，如寶瓶圖案與其他植物圖案結合在一樓廳堂隔扇上多次出現(xiàn)，有平安吉祥之意；還有葫蘆、寶劍、花籃、玉板等暗八仙的代表器物裝飾在三樓窗格上依次展現(xiàn)，寓意八仙降臨，守護家宅平安。

(五)符號類題材

繩武樓的門窗以平欞構成為主。平欞構成是閩南民居傳統(tǒng)建筑及土樓中常見的格心構成方式，大致分為間隔型、框格型、網(wǎng)格型、連續(xù)型等幾種，形成統(tǒng)一、對稱與均衡的視覺效果[3]148。中廳隔扇的格心以間隔型的平行直線豎欞為主，這些直線豎欞同形同量組合，簡潔大方。頂堵的裝飾則以連續(xù)型符號為主，有囍字、萬字符“卍”、回形紋、云紋等文字、幾何紋樣，符號類型每單元無一重復。

繩武樓中的木雕件題材主要可以歸納為此五大類?？傮w來看，繩武樓中的木雕裝飾圖案取材豐富，組合多樣，用象征手法將人格化意愿附加于圖案之中。以儒家倫理秩序觀念為主導，借用道教文化元素傳導修身齊家精神，飽含勵志、寄托對美好生活的祈愿。如土樓第四單元第八開間一樓中廳隔扇上，由文字“清風明月”、《小雅·鹿鳴》詩句、動物、植物、寶瓶、官印等器物組合而成，體現(xiàn)對仕途的向往，強調廉潔從政、宗族團結的理念。道教元素圖案也較為多見，如上述“福祿壽”“暗八仙”“三多”等元素引申不同寓意，襯托主題。

二、平和繩武樓中木雕裝飾圖案的造型特征分析

繩武樓的木雕裝飾根據(jù)建筑造型及構件分布，圍繞主題的表達由一樓從外到內再到二樓、三樓，在營造引人入勝的居住環(huán)境中起到一定的空間引導作用。木雕裝飾以對稱式分布，裝飾圖案形象整體，搭配得體，富有節(jié)奏韻律，又協(xié)調統(tǒng)一。

(一)構圖飽滿，以對稱與均衡為主

1.左右對稱

物體以中軸線為中心，兩邊的圖形形狀、大小、數(shù)量、位置都相同。繩武樓中以左右對稱式構圖的木雕圖案主要有龍紋和幾何紋樣，龍紋圖案主要集中在二樓窗欞和三樓門頂，除部分與文字組合受字形影響外，其余龍紋均為左右對稱式構圖，給人以莊重、規(guī)矩的心理感受。幾何紋樣多根據(jù)木雕構件大小的不同以左右對稱式的二方連續(xù)、四方連續(xù)形式應用在窗格上，增加空間的穩(wěn)定和秩序感。

2.結構均衡

均衡式構圖同樣以中軸線為中心支點來形成力的視覺平衡，兩邊的圖形只是在視覺上獲得一定的平衡感，并非一模一樣。均衡式構圖具有呼應式的平衡，給人以靈動又穩(wěn)定的變化美感。繩武樓中的木雕圖案除左右對稱外大部分以均衡形式來表現(xiàn)，大量應用在一樓隔扇、二樓三樓窗臺上。如在上述的植物、動物題材等元素豐富的組合圖案中，這種均衡式畫面飽滿，均衡得當，相比左右對稱構圖更加富有生氣，穩(wěn)中有變。

(二)層次分明，繁而有序

繩武樓中透雕技法的應用使整個木雕件起伏明顯，層次豐富，多的層次有六七層，少的也有兩三層，在不同物體中根據(jù)形態(tài)不同又有不同分層，層中有層。圖案整體層次安排以內容主次為依據(jù)，最突出的前景部分通常是畫面的主體，中景為輔，背景為襯，每個部分不同形態(tài)又分為多個層次精雕細刻。整個木雕件內容豐富，重點突出，繁而有序，具有較強的視覺沖擊力。

(三)造型簡潔生動，線條流暢簡練，疏密有致

繩武樓中的木雕圖案造型多以簡潔為主，線條簡練流暢、舒展有力。圖形中每個線條都恰到好處，動物生動活潑，植物靈動多姿，如上述芭蕉葉、卷草紋、龍紋及暗八仙器物等元素都是經(jīng)過對造型的提煉凈化，以簡練流暢、柔和靈動的線條呈現(xiàn)簡約嚴謹?shù)男螒B(tài)，通過疏密、輕重、粗細的線條變化營造形態(tài)張力、形成節(jié)奏韻律美，使整體形象簡潔生動、美觀大方。

(四)適合紋樣與異物同構并存

適合紋樣是將形態(tài)經(jīng)過加工變化限制在特定的形狀里，因外形完整、內外元素結合巧妙被廣泛應用在裝飾上。繩武樓中二樓窗欞和三樓門頂?shù)凝埣y圖案不僅是左右對稱式圖形，同時也是適合紋樣，為了迎合窗欞的長方形外框，龍紋都經(jīng)過了彎曲變形，使其完整地呈現(xiàn)在長方形外框中。異物同構是常用的圖案造型手段，字畫同構是其中的一種，常把文字抽象化構成圖形或把圖形加入文字中構成圖案字，文字與圖形的結合使整個形態(tài)的裝飾意義大于文字本身意義。繩武樓的木雕圖案中多次出現(xiàn)字畫同構的適合紋樣，如三樓隔窗上的龍形與文字“福祿壽”的組合，以龍形表達字形同時適合于長方形外窗框。一樓中廳隔扇上相互呼應的兩幅文字圖案對聯(lián)，字形適合于圓形中，與周圍形態(tài)完美結合。

三、繩武樓木雕裝飾的現(xiàn)存問題

通過對繩武樓的深入調查發(fā)現(xiàn)整個建筑樓體保護相對較好，內庭裝飾的狀況卻不盡人意，部分單元因損壞較為嚴重已不對外開放，木雕件的破壞尤為明顯。主要因素有：

(一)日漸風化，缺少保護措施

繩武樓歷經(jīng)歲月，多數(shù)木雕經(jīng)受煙熏火燎與時間洗禮，漆金褪卻圖案殘破，且風化正在逐漸加劇。由于后人沒有當時建筑裝飾的記載，所以無法準確無誤辨識紋樣內容，只能通過周圍信息進行推理。如圖1(攝于2015 年)卷軸右邊的文字內容尚還清晰可識，但也存在爭議。部分訪者認為詩句是:“蕭蕭雙竿看勁節(jié)，呦呦兩鹿聽和鳴。”筆者從字形結構入手，結合左邊圖案及整個單元主題寓意分析，認為前面兩個字應是“籊”字，形容竹竿細長的樣子，而不是“蕭”字，詩句應為：“籊籊雙竿看勁節(jié)，呦呦兩鹿聽和鳴”，更能傳達左圖及整個單元主題寓意。圖2(攝于2020 年)已更加斑駁，字跡幾乎模糊不清。

圖1 鹿鳴圖 葉其尾 攝 2015

圖2 鹿鳴圖 林藝君 攝 2020

（二）修復技法不當，修舊如新

盡管繩武樓的木雕件的維護修復力度逐漸加大，但由于工匠技藝不同或其他原因，很多修復只是做簡單的效仿，并沒有真正從主題和風格上做到修舊如舊，修復效果不盡人意。綜觀整個土樓的二樓窗花設計可知：1.同一單元窗花主題與一樓中廳隔扇裝飾主題一致。2.窗花以圖案和幾何紋樣為主，布局穿插有序，節(jié)奏韻律、虛實對比明顯。推窗裝飾圖案時左右屏風以幾何紋樣裝飾；反之推窗裝飾幾何紋樣時左右屏風則以圖案裝飾。圖3 窗臺左右屏風是以圖案裝飾，那么遺失的推窗應以幾何紋樣裝飾，很顯然后期修復只是簡單地仿造其他推窗圖案進行修復(圖4)，并沒有認真考究圖案主題與布局。

圖3 單元護欄 葉其尾 攝 2015

圖4 護欄修復 林藝君 攝 2020

類似修復情況在繩武樓頗為常見，如圖5 外層護欄的修復細節(jié)圖，將左邊修復后的紋樣與右邊原始狀態(tài)的護欄條紋相比較，存在造型不夠嚴謹，線條粗糙，缺少古樸韻味。如此修舊如新，應引起重視。

圖5 修復細節(jié)圖 林藝君 攝影 2020

四、繩武樓木雕裝飾的保護與傳承

(一)加強木雕圖案溯源工作與提高工匠技術水平，力爭修舊如舊

對古建筑裝飾構件的修復，不是簡單地以新補舊或把新的做舊。應該對現(xiàn)存圖案進行溯源，考究其來歷、寓意，按照原來的工藝、材料、造型、尺寸以及細節(jié)處理進行修復。這些對工匠的技術和制作標準的要求也非常嚴格，需從地域特點、歷史文化、建筑文化、工藝、材料、修復技巧、新技術的應用等方面進行考核。因此在后續(xù)的修復工作中需要從圖案溯源到工匠技術以及現(xiàn)存實際情況等方位考量，力爭做到修舊如舊，最大限度地還原繩武樓風貌。

(二)對現(xiàn)存木雕圖案進行數(shù)字化采集，形成圖案檔案

隨著信息技術的發(fā)展，尤其是數(shù)字攝影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實，多媒體與寬帶網(wǎng)絡技術研究與應用的發(fā)展，為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護開發(fā)提供了有力的技術保障[4]28。通過攝影及三維掃描手段對現(xiàn)存木雕圖案進行數(shù)字化采集，借助3D 打印手段對木雕件進行模擬還原，結合圖案溯源分析形成圖案檔案、建立修復日志，讓往后的維護、修復工作有源可溯，有跡可循。

（三）對木雕圖案進行“活”化，延續(xù)木工“手作”之魂

傳統(tǒng)民間工藝除了展現(xiàn)民間文化外，更因為是百工技藝和工匠精神的展現(xiàn)，是集合技術和藝術為一體的手工作品而彌足珍貴。而今天在高效機器批量生產(chǎn)下的工藝品千篇一律，雖然完美無瑕，但似乎缺少了靈魂。通過合理的形式對木雕件進行從立體到平面的轉化，對木雕圖案進行“活”化，延續(xù)木雕“手作”之魂，賦予繩武樓乃至其他閩南傳統(tǒng)建筑木雕新的時代特征和藝術特性，使其以全新的形式延續(xù)裝飾功能，實現(xiàn)更多元化的傳承及傳播，是木雕圖案傳承和開發(fā)的一個方向。

在多次嘗試之后，選定以傳統(tǒng)拓碑技法對木雕殘件圖案進行手工拓印，采集木雕圖案；以手繪方式完善畫面、創(chuàng)新圖案，使其以繪畫（裝飾畫）作品呈現(xiàn)。用“拓—畫—創(chuàng)”的方式對木雕圖案進行“活”化，延續(xù)木雕“手作”之魂。創(chuàng)作過程主要分三個部分需要16 道工序完成。具體操作流程如下：

1. 主圖拓印：在木雕板上施以淡墨—在木雕板上進行水暈染—上紙—手工印版—起稿—水墨底稿完成（圖6）。

圖6 拓印程序 和道工社 攝 2020

2. 彩墨繪制：彩墨勾勒—彩墨首遍暈染—彩墨復染—色粉提白—色稿完成（圖7）。

圖7 繪制程序 和道工社 攝 2020

3. 背景拓?。寒嫺迳纤氐准y—拓印起稿—鈐印—手工托裱裝框—完成（圖8）。

圖8 背景拓印程序 和道工社 攝 2020

同時結合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求，開發(fā)以木雕圖案為載體的文化創(chuàng)意及旅游特色產(chǎn)品，為繩武樓及閩南傳統(tǒng)建筑木雕圖案的保護與傳承尋求更廣闊的空間。在繪畫（裝飾畫）作品的基礎上提取圖案，經(jīng)過電腦設計再根據(jù)不同材料工藝制作成文創(chuàng)及旅游產(chǎn)品?，F(xiàn)已成功開發(fā)一系列文創(chuàng)作品：書簽、明信片、印章、吊墜等（圖9）。

圖9 文創(chuàng)產(chǎn)品 和道工社 攝 2020

通過這些新的樣式，既延續(xù)木雕圖案優(yōu)秀的裝飾語言，如形態(tài)和寓意，又迎合當代人的審美喜好和對“手作”的敬意，并且可以較為快速地創(chuàng)造、較為廣泛地傳播。我們在漳州古城的試點實驗中發(fā)現(xiàn)，裝飾畫多被用來裝飾商業(yè)空間、書房及客廳，在現(xiàn)代建筑中新生的木雕圖案裝飾畫同樣延續(xù)著裝飾空間的使命，這種傳統(tǒng)工藝與當代空間的碰撞，深受年輕人的喜歡。文創(chuàng)作品受眾廣泛，書簽和明信片深受學生群體的喜歡。拓畫、印章現(xiàn)場體驗活動，受到眾多游客及小朋友的喜歡。用這種方法讓傳統(tǒng)木雕裝飾元素重新回到人們的生活中，讓“手作”記憶回到人們的心中。同時也增加城市的旅游魅力，為塑造城市形象、傳承城市記憶、提升城市知名度，添磚加瓦。

結語

閩南古建筑木雕圖案的傳承研究是一個關乎其技藝傳承、保護和創(chuàng)新發(fā)展的重要領域，特別是“活化”傳承研究具有深遠的理論意義和積極的實際應用價值。漳州平和繩武樓建筑木雕圖案的研究與開發(fā)，是在對當?shù)貧v史、文化等信息深入挖掘、整理、分析、研究的基礎上進行的。通過以“拓—畫—創(chuàng)”的形式對木雕圖案進行活化傳承，不僅操作簡單，容易復制，且成效較快。因此也將進一步嘗試將“拓”的樣本拓展到閩南傳統(tǒng)建筑的其他部件，如傳統(tǒng)花磚、部分磚雕石雕殘件、以及傳統(tǒng)生活用具等，以更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術為創(chuàng)意源泉，通過此方法對民間藝術品合理再創(chuàng)造，賦予其新的時代特征和藝術特性，使其適應當代人的審美并得以繼續(xù)流傳。同時也以此為契機，引發(fā)對民間工藝傳承的思考，尋求改變傳統(tǒng)非遺文化主要依靠“輩輩相傳”的傳承方式，通過新的表現(xiàn)方式和藝術形態(tài)，激發(fā)非遺保護、傳承的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，達到“非遺文化深入人心，非遺產(chǎn)品人人都能做”的文化自信，對推動文化事業(yè)發(fā)展、建設社會主義文化強國具有重要意義。