汲安慶

非常神奇，談“致用”，師生神奇“同心”：教學若不圍繞考點展開，即是對生命的辜負;課程不指向語用，就是脫離生活的落伍;中高考無人問鼎重點中學或大學，就免談品牌……

吊詭的是，這種念茲在茲的致用，常常出現(xiàn)頗為反諷的結果：教學淪為知識售賣、機械操練，人性的溫度沒了;課程的生活指向有了，師生的文化關懷、世界眼光消失了;學生進入理想學府，卻并不感恩，學科之愛、社會之愛、自然之愛也逐漸淪喪了……

這還是健康、暖心的致用觀嗎？理想的致用，到底應是什么樣？其實，回望歷史，回歸常識，答案不難找到。

“致用”出自《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也?！敝妇惺挛锏览恚M入神妙境界，才能使學識得到有效使用。這已喻示：理想致用，應是實用和虛用的統(tǒng)一。基于此，便不難理解古人追求“知言”實用價值時，為何要一個勁兒地“善養(yǎng)吾浩然之氣”了。古人設“六藝”之學，既以射、御、書、數(shù)應對外部世界的需求，也以禮、樂順應人內部的需要。古希臘的柏拉圖明確指出：教育的終極目的是“促使靈魂轉向”，而非一味發(fā)揮知識的實用價值;古羅馬的昆體良也一直認為：精于雄辯的前提是“善良”。因此，追求實用必須注意知情意素養(yǎng)的渾然培育，以虛統(tǒng)實，虛實相生，致用才會走向完美之境。

沿此邏輯出發(fā)，理想致用亦應是小用與大用的統(tǒng)一。人不能只盯著自家的一畝三分地，滿足一己之小用、私用，成為“精致的利己主義者”，對他人、集體、民族、國家的大用、公用統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。要知道，齊家、治國、平天下的前提是格物致知、誠意正心;追求“立言”之不朽，還應牢記更神圣的使命——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。明乎此，教育還會病態(tài)地將教學與房子、車子、票子緊緊捆綁在一起，甚至吼出“提高一分，干掉千人”的口號嗎？

理想的致用，還應是專用與泛用的統(tǒng)一。“定位準確，心無旁騖”“考什么，教什么”等所謂的成功學，以及打著“科學”旗幟的眾多指標化考核，表面上是追求專用的有效化，但是離開泛用的滋養(yǎng)，專用又能行走多遠呢？泛用不是要弱化專用，而是追求用的共生共榮，各美其美。這方面，“君子不器”說已顯示了超越千年的智慧——不是不成器，亦非成為某種器，而是執(zhí)一御萬，成為無數(shù)器，實現(xiàn)專才與通才的完美統(tǒng)一。

總之，理想致用，不但應需，而且應性;不但惠己惠家，而且澤及他人、社會和自然;不僅矚目當下，更指向未來。這才是教育的常識，也是教育的初心，值得永遠堅守和追求。

（作者系南京信息工程大學教師教育學院教授）