【摘 要】道德規(guī)訓(xùn)是學(xué)校德育一直以來難以逾越的“圍墻”。在全社會(huì)育人的背景下，學(xué)校德育實(shí)踐要克服規(guī)訓(xùn)體制的弊端，超越傳統(tǒng)思維，從空間維度謀求校園空間的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)空間的延展，并以關(guān)系理論重組學(xué)校德育的權(quán)力空間，從而讓德育回歸對(duì)人的成全，培養(yǎng)“完整的人”。

【關(guān)鍵詞】空間;學(xué)校德育;道德規(guī)訓(xùn)

【中圖分類號(hào)】G410? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）41-0007-04

【作者簡(jiǎn)介】李宏亮，南京市教育科學(xué)研究所（南京，210001）科研員，高級(jí)教師，南京市德育工作帶頭人。

在信息化與智能化的時(shí)代，學(xué)校如同物聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，必然與這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代保持著共振。2020年12月，世界銀行發(fā)布第三份有關(guān)“學(xué)習(xí)”的重要報(bào)告，即《實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的未來：從學(xué)習(xí)貧乏到人人皆學(xué)處處能學(xué)》，這份報(bào)告通過全民學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)危機(jī)、學(xué)習(xí)貧乏等關(guān)鍵詞揭示了全球教育的系統(tǒng)性障礙，進(jìn)而提出要構(gòu)建多主體參與的、公正的、開放的教育系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)教育的未來愿景。

就學(xué)校道德教育而言，多主體參與的、開放的育人體系一直以來都是學(xué)校德育實(shí)踐努力的方向。2020年，黨和國(guó)家密集出臺(tái)了一系列文件，聚焦中小學(xué)高質(zhì)量發(fā)展和育人方式的變革，在政策高度上，強(qiáng)調(diào)人的德智體美勞全面發(fā)展，也逐步描繪出學(xué)校、家庭和社區(qū)“三位一體”的全社會(huì)育人新樣態(tài)。

一、道德規(guī)訓(xùn)：學(xué)校德育難以逾越的“圍墻”

在立德樹人根本任務(wù)指引下，當(dāng)前全社會(huì)對(duì)學(xué)校德育工作的理解取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。幾乎所有教育參與者都能意識(shí)到道德教育在學(xué)生的人生發(fā)展中至關(guān)重要，學(xué)校既要傳授學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生做人，已然成為社會(huì)共識(shí)。特別是中小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)頒布之后，在“后疫情”時(shí)期，教師和家長(zhǎng)都切實(shí)地認(rèn)識(shí)到學(xué)生品格健全的必要性和重要性。從某種意義上說，學(xué)校德育正在成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也逐漸成為學(xué)校謀求特色發(fā)展的最佳入口。近年來，特別是《中小學(xué)德育工作指南》發(fā)布后，六大基本育人路徑得到越來越多學(xué)校的踐行，各種生動(dòng)活潑的德育活動(dòng)精彩紛呈。然而，靜心思考，這些德育實(shí)踐的背后，“道德規(guī)訓(xùn)”的魅影卻一直在游蕩。

1.培養(yǎng)“乖孩子”依然是學(xué)校德育的追求。

什么樣的孩子是好孩子？“乖孩子”應(yīng)該是這個(gè)問題最普遍的答案。然而，吊詭之處在于，說出這個(gè)答案的人中的絕大多數(shù)（其中很多既是教育者也是家長(zhǎng)）卻又能清晰地判斷，這個(gè)答案是存疑的。究其原因，是理論和思想上的開放與寬容無法超越實(shí)踐中的封閉與功利。在家庭中，家長(zhǎng)的權(quán)威需要在孩子的言行中得以呈現(xiàn)，通過家長(zhǎng)的規(guī)訓(xùn)，孩子的乖，映射出家長(zhǎng)的理論正確與監(jiān)管得力。同樣道理，傳統(tǒng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育也是一種全程監(jiān)管式的“規(guī)訓(xùn)化”教育，即“教育通過不同形式的控制權(quán)力和控制技術(shù)，竭力把兒童培養(yǎng)成‘溫順而有用的工具，強(qiáng)制性地把他們?cè)炀统商囟愋偷娜恕?。[1]86換言之，傳統(tǒng)的學(xué)校德育，雖然在理論上也認(rèn)同促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性發(fā)展的價(jià)值，但是實(shí)踐追求的往往卻是培養(yǎng)“乖孩子”，而且是成人眼光設(shè)計(jì)下的“乖孩子”，這是一種與學(xué)生真實(shí)存在的疏離。

2.道德冷漠是學(xué)?！叭︷B(yǎng)式”德育的必然結(jié)果。

審視今天的校園生活，學(xué)生幾乎沒有自己的自由時(shí)間。每一天，每一個(gè)時(shí)間段都被學(xué)科課程排得滿滿的，上課、考試、再上課、再考試，僅有的課間十分鐘，也總是被上一節(jié)課老師的拖堂和下一節(jié)課老師的提前準(zhǔn)備擠占，即便是30分鐘的大課間，除了學(xué)校的集體操練，學(xué)生都被禁止“串班”，有的小學(xué)甚至禁止學(xué)生離開班級(jí)教室前面的走廊。凡此種種，學(xué)生似乎無處不在，而又無處可在。在這樣的“圈養(yǎng)”中，學(xué)生被封閉在一個(gè)狹小的空間內(nèi)，沒有時(shí)間，也沒有空間去釋放天性、與人交往、體驗(yàn)生活、涵養(yǎng)德性。于是，在一個(gè)只能與書本和考題交往的校園生活里，不懂得關(guān)心別人、不會(huì)關(guān)心別人，就不再是學(xué)生的問題，而是教育的問題。當(dāng)“道德是別人的，學(xué)習(xí)才是自己的”成為學(xué)生的生存之道，道德冷漠就不可避免。2020年9月，習(xí)近平總書記在教科文衛(wèi)專家座談會(huì)上，提出“讓孩子們跑起來”，這不僅是身體要有動(dòng)起來的樣子，更是學(xué)生的心靈要有飛翔的空間。

3.社會(huì)疏離是學(xué)生德性發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。

每年“兩會(huì)”的教育話題中，學(xué)生的手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)問題是永遠(yuǎn)的熱點(diǎn)。為什么？因?yàn)?，這就是事實(shí)！今天的孩子，除了學(xué)校上課和參加補(bǔ)習(xí)班，幾乎沒有閑暇時(shí)光;而且除了手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，他們幾乎沒有同伴。正如馬克思所言：“人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼?，學(xué)生喜歡手機(jī)，喜歡網(wǎng)絡(luò)，恰恰折射出他對(duì)社會(huì)交往的真實(shí)期待，對(duì)作為一個(gè)真正“人”的存在的期待。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，今天的學(xué)生似乎只有通過手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)才能更好地確證自己是一個(gè)社會(huì)性存在，是和同輩有交往的“人”。當(dāng)下的學(xué)校德育，工作計(jì)劃和工作總結(jié)，只要替換一個(gè)年份，就可以基本永存：3月學(xué)雷鋒、4月春游、5月青年節(jié)、6月成長(zhǎng)禮、7月考試誠(chéng)信……德育內(nèi)容長(zhǎng)期固化，活動(dòng)形式基本僵化。如此，學(xué)生在這樣的德育規(guī)訓(xùn)中逐漸被對(duì)象化，甚至是物化?！叭藦奈凑J(rèn)識(shí)到和希望自己作為工具，因?yàn)?，就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人?！盵2]

客觀而言，今天的學(xué)校德育受到的關(guān)注越來越多，學(xué)校的實(shí)踐努力也是有目共睹，然而，德育實(shí)效性低下也是不爭(zhēng)的事實(shí)。究其根本，在于學(xué)校德育遵循的依然是一種規(guī)訓(xùn)邏輯，是基于封閉空間與層級(jí)思維的道德灌輸與控制，所以必然表現(xiàn)為與學(xué)生個(gè)性、與現(xiàn)實(shí)生活、與真實(shí)社會(huì)的疏離。更值得關(guān)注的是，“個(gè)體化規(guī)訓(xùn)造成了個(gè)體的犬儒主義形態(tài)以及個(gè)體對(duì)公共生活的道德冷漠和社會(huì)疏遠(yuǎn)，造成了個(gè)體人對(duì)道德責(zé)任的不可共契，從而使社會(huì)的公共秩序面臨威脅。”[1]71

二、“完整的人”：學(xué)校德育的應(yīng)然之義

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，意味著人不是一種孤立的、抽象的、碎片化的存在。然而，規(guī)訓(xùn)之下的傳統(tǒng)學(xué)校德育，恰在以一種相對(duì)封閉、層級(jí)化的方式對(duì)學(xué)生的完整性進(jìn)行精心地割裂。脫離學(xué)生、脫離社會(huì)與生活的德育，容易讓德育附著太多的說教，以理性的言說代替感性的體驗(yàn)，使得學(xué)生的德性發(fā)展陷入理性與感性、情意與認(rèn)知的割裂，這正如席勒對(duì)理性法則的批判，過于理性的、精細(xì)的德育設(shè)計(jì)，就像一個(gè)“精巧的鐘表”，它會(huì)使學(xué)生“永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片”。[3]

由此可見，要突破德育規(guī)訓(xùn)，培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就迫切需要回到教育的原點(diǎn)，使人成為人，而且是成為一個(gè)完整的人。在馬克思看來，人是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這就意味著，學(xué)校德育需要關(guān)注學(xué)生作為完整的人的基本樣態(tài)。

1.學(xué)生是一個(gè)自由的存在。

每個(gè)人都是承載生命的個(gè)體存在，是一個(gè)獨(dú)特的“我”，這種獨(dú)特性最突出的表現(xiàn)就在于他是自由的，他可以自由地選擇、自由地流動(dòng)、自由地發(fā)展。傳統(tǒng)的德育規(guī)訓(xùn)下，學(xué)生是一種“物化”的存在，對(duì)于自身的發(fā)展，學(xué)生既沒有選擇的權(quán)利，也沒有選擇的空間，一切只能在成人設(shè)定的時(shí)空范圍內(nèi)活動(dòng)。校園的圍墻、門口的保安、教室的門鎖、走廊的監(jiān)控……在學(xué)生的心中就像是一道道關(guān)卡。要破除學(xué)生被圍墻、被監(jiān)控、被教師征服的真實(shí)，就需要重塑學(xué)生在學(xué)校德育中作為人的自由本質(zhì)，那就要突破圍墻，走向“田野”，滋養(yǎng)其自由的本性，賦予其自由的力量。

2.學(xué)生是一個(gè)實(shí)踐的存在。

學(xué)生不是抽象的存在，不是一個(gè)符號(hào)，不是學(xué)校工作表上的一個(gè)名字，他是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的個(gè)體。“教育要使人成為人，是人性的覺醒和教育的回歸。實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，具有實(shí)踐本性的人之生成是道德教育之指向?！盵4]在學(xué)校德育的視野中，學(xué)生的實(shí)踐性本質(zhì)，表現(xiàn)為學(xué)生的德性養(yǎng)成是超越文本的生活指向，是超越灌輸?shù)闹黧w參與，是超越識(shí)記的行動(dòng)表達(dá)，是超越校園的社會(huì)泛在。正是從這個(gè)意義上說，學(xué)校德育對(duì)規(guī)訓(xùn)的超越是人的發(fā)展的必然，也是實(shí)踐發(fā)展的必然。

3.學(xué)生是一個(gè)關(guān)系的存在。

學(xué)生不是孤立的存在，而是一個(gè)多角色融合的關(guān)系總和。學(xué)生在學(xué)校生活中不僅在學(xué)習(xí)如何與自己相處，而且也在學(xué)習(xí)如何與他人相處、如何與自然相處、如何與社會(huì)相處。學(xué)校德育的使命恰在于引導(dǎo)學(xué)生，并支撐學(xué)生以一種關(guān)系的視野來審視自己的發(fā)展境域，創(chuàng)設(shè)平臺(tái)促進(jìn)學(xué)生的關(guān)系性交往，幫助學(xué)生在各種關(guān)系的處理中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。由此，學(xué)校德育要倡導(dǎo)具身學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)和自適應(yīng)學(xué)習(xí)，將學(xué)生的德性發(fā)展置于更廣闊的關(guān)系中，更真實(shí)的情境中、更具交往性的實(shí)踐中，以此不斷豐富學(xué)生的具身體驗(yàn)，提升學(xué)生的關(guān)系認(rèn)知，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)更好地與自己、與他人、與自然、與社會(huì)和諧共生。

三、空間視角：學(xué)校德育實(shí)踐的新路向

突破德育規(guī)訓(xùn)的“圍墻”有很多的路，傳統(tǒng)的做法是在德育內(nèi)容上努力契合時(shí)序，在德育形式上努力貼近學(xué)生，這些探索也確實(shí)在一定程度上形成了突圍之勢(shì)，然而審視當(dāng)下，這樣的努力是艱難的，收效也甚微。究其原因，在于學(xué)校德育缺少“空間”視角。這里的空間，既有亞里士多德“處所、地方”的一般理解，也是指福柯的“關(guān)系、基地（site）”，換言之，空間既是有形的邊界場(chǎng)所，也是無形的權(quán)力體系。

1.校園空間重構(gòu)給學(xué)生一個(gè)更親和的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。

當(dāng)下很多學(xué)校都是“園林式校園”，校園內(nèi)景多、花多、設(shè)施多，但是教育意義上的空間卻表現(xiàn)為一種“靜默”與“生硬”。假山流水花圃，學(xué)生不可靠近;書香沙龍茶座，學(xué)生不可進(jìn)入;智能創(chuàng)客空間，學(xué)生不可自由使用……回到教室，前面是校訓(xùn)、班規(guī)，后面是成績(jī)表彰、優(yōu)秀作業(yè)展示，即便是側(cè)面的書畫作品，也多是“寧靜致遠(yuǎn)”“一寸光陰一寸金”之類的名言說教。凡此種種，再美的校園也算不上學(xué)生友好型的空間。因?yàn)?，在這樣的環(huán)境中，空間是成人思維的全景存在，缺少了學(xué)生“在場(chǎng)”。重構(gòu)校園空間，首先意味著空間要對(duì)學(xué)生開放，讓校園的一草一木、一景一物都可以與學(xué)生親密接觸，唯有交往，才能發(fā)揮這些空間的教育價(jià)值。其次，意味著空間要對(duì)學(xué)生友好，空間的設(shè)計(jì)與實(shí)施，都應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的天性，聽取學(xué)生的建議，發(fā)揮學(xué)生的作用，讓校園空間真正成為學(xué)生德性發(fā)展的自在之地。

2.校外空間延展給學(xué)生一個(gè)更廣袤的社會(huì)視野。

古語說“見賢思齊”，而傳統(tǒng)德育規(guī)訓(xùn)的弊端恰在于，抑制了學(xué)生的“見”。沒有見聞，自然就沒有見識(shí)，也就談不上主見與洞見。心理學(xué)研究表明，人的學(xué)習(xí)不是“白板”的涂抹，而是新舊經(jīng)驗(yàn)的重組，這就意味著，要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為“完整的人”，那么學(xué)校德育就需要立足自身，整合資源，讓學(xué)生有更完整的道德學(xué)習(xí)空間。首先，是打開校門，走出去。學(xué)?？梢越柚袑W(xué)項(xiàng)目、社區(qū)場(chǎng)館，與社會(huì)資源開展長(zhǎng)期的深度合作，通過校外德育基地建設(shè)，實(shí)現(xiàn)德育空間的社會(huì)延展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生更具開放性的德育學(xué)習(xí)。其次，是敞開懷抱，引進(jìn)來。學(xué)?？梢越柚鷤鹘y(tǒng)文化進(jìn)校園項(xiàng)目、法律稅務(wù)等專業(yè)機(jī)構(gòu)的公益項(xiàng)目、家長(zhǎng)資源等，在學(xué)校開辟出相對(duì)獨(dú)立的德育空間，進(jìn)行課程化運(yùn)作，從而豐富校內(nèi)的德育內(nèi)容，優(yōu)化德育實(shí)踐形式，促進(jìn)學(xué)生具身化的德育學(xué)習(xí)。

3.關(guān)系空間重組給學(xué)生一個(gè)更順暢的成長(zhǎng)機(jī)制。

就德育而言，空間意味著話語權(quán)、自由度和教育資源。傳統(tǒng)的層級(jí)空間強(qiáng)化了教育的行政思維和教育的工具性，校長(zhǎng)是校園空間的主宰者，是學(xué)校資源的絕對(duì)掌控者，而且在實(shí)踐中也必然成為德育實(shí)施與變革的核心驅(qū)動(dòng)力。教師看似可以在自己負(fù)責(zé)的教室中有話語權(quán)，但這只是相對(duì)于學(xué)生而言的，而事實(shí)上，教師的權(quán)力空間是有限的，教師會(huì)更大程度上受制于校長(zhǎng)和其他管理者。如此，學(xué)生作為德性發(fā)展的主體性被逐漸消解，學(xué)生的成長(zhǎng)機(jī)制變成了一個(gè)層級(jí)化的控制學(xué)生的體制。概言之，這就是空間視角下的德育規(guī)訓(xùn)。基于此，破除德育規(guī)訓(xùn)的“圍墻”，其空間變革就需要重組學(xué)校內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，賦予學(xué)生對(duì)自身發(fā)展所需空間的自由權(quán)、話語權(quán)和控制權(quán)。為此，首先，要暢通言路，讓學(xué)生的關(guān)切被聽見。當(dāng)下一些學(xué)校組織的“校長(zhǎng)午餐會(huì)”“校長(zhǎng)接待日”等活動(dòng)，就是很好的探索。其次，要賦權(quán)賦能，讓學(xué)生的成長(zhǎng)被看見。關(guān)系空間的重組，在深層次上就是學(xué)校德育權(quán)力的重組，把學(xué)生德性發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)校成為學(xué)生德性成長(zhǎng)的樂園。在這里，一方面要賦權(quán)學(xué)生，讓學(xué)生在德性發(fā)展中有可為、有作為，這體現(xiàn)的是尊重，更是對(duì)學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng);另一方面還要賦能學(xué)生，放權(quán)不是放手，而是在空間權(quán)力的重組中，找準(zhǔn)教師和校長(zhǎng)的定位，以師德與師能支撐學(xué)生的德性發(fā)展。這里，一些學(xué)校創(chuàng)設(shè)的“校園聽證會(huì)”“學(xué)生自主管理委員會(huì)”“雙導(dǎo)師制”等實(shí)踐機(jī)制就是很好的探索。

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